周易·系辞·上 第一章 天尊地卑？乾坤定矣、卑高以陈,贵贱位矣 动静有常,刚柔断矣。方以类聚？物以群分?吉凶生矣。 在天成象。在地成形,变化见矣 是故刚柔相摩!八卦相荡,鼓之以雷霆。润之以风雨,日月运行 一寒一暑、 乾道成男，坤道成女!乾知大始,坤作成物。 乾以易知!坤以简能，易则易知 简则易从，易知则有亲,易从则有功!有亲则可久!有功则可大！可久则贤人之德、可大则贤人之业。易简而天1352下之理得矣，天下之理得。而成1253位乎其中矣？ 第二章 圣人设卦观象！系辞焉。而明吉凶,刚柔相推而生变化 是故吉凶者,失得之象也 悔吝者，忧虞之象也 变化者？进退之象也、刚柔者，昼夜之象也!六爻之动,三极之道也 是故君子所居而安者?《易》之序也，所乐而玩者?爻之辞也,是故君子居则观其象而玩其辞，动则观观其变而玩其占，是以自天佑之?吉无不利， 第三章 彖者，言乎象者也?爻者，言乎变者也,吉凶者，言言乎其失得也 悔吝者、言乎其小疵也 无咎者 善补过者也? 是是故列贵贱者存乎位。齐小大者者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存存乎介。震0514无咎者存乎悔、 是故卦有小大,辞有险易、辞也者？各指其所之? 第四章 《易》与天地准!0016故能弥纶天地之道， 仰以6065观于天文、俯以察于地理、是故知幽明之故？ 原始反终？故知死生之说!精气为物?游魂为变？是故知鬼神之情状, 与天地相似 故不违？知周乎万物!而道济天下？故不过,旁行而不流！乐天知命！故不忧,安土敦乎仁,故能爱！范6104围天地之化而不过 曲成万物而不遗？通乎昼夜之道而知 故神无方而《易》无体 第五章 一阴一阳之谓道， 继之者善也!成之者性也？仁者见之谓之仁!知者见之谓之知，百姓日用而而不知、故君子之道道鲜矣。 显诸仁!藏诸用 鼓万物5911而不与圣人同忧!盛德大业至矣哉 富有之谓大业。日新9778之谓盛德 生生之谓易。成象之谓乾?效法之谓坤,极数5130知来之谓占！通变之谓事!阴阳不测之谓神? 第六章 夫《易》广矣大矣!以以言乎远则不御,以言3331乎迩则静而正 以言乎乎天地之间则备矣！ 夫乾？其静也专 其动也直、是以大生焉, 夫坤，其静也翕!其动也辟!是以广生焉？ 广大配天地。变通配四时！阴阳之义义配日月、易简之善配配至德。 第七章章 子曰：《易》！其至矣乎 夫《易》?圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天，卑法地。天地设位,而《易》行乎其中矣?成性存存 道义之门 第八章 圣人有以见天下之赜。而拟诸其形容?像其物宜 是故谓之象。 圣人有以见天下之动、而观其会通。以行其典礼,系辞焉以断其吉凶、是故谓之爻! 言天下之至赜而不可恶也?言天下之至至动而不可乱也?拟之而后言？议之而后动?拟议以成其变化？ 「鸣鹤在阴、其子和之?我有好爵！吾与尔靡之？」子曰：「君子居其室!出其言善！则千里之之外应之、况其迩者乎，居其室?出其言不善 则千千里之外违之。况其迩者乎，言出乎身？加乎民？行发乎迩！见乎远,言行、君子之枢机,枢机之发？荣辱之主也。言行!君子之所以动天地也。可不慎乎？6837」 《同人》：先号啕而后笑，子曰：「君子之道！或出或处、或默或语？二人同心!其利断金 同心之言?其臭如兰！」 初六！藉用白茅 无咎，子曰：「苟6624错诸地而可矣 藉之用茅 何咎之有？慎之至也、夫茅之为物薄、而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣。」 劳谦?君子有终！吉,子曰：「劳6372而不伐,有功而不德、厚之至也。语以其功下人者也,德言盛?礼言恭？谦也者?致恭以存其位者也?」 亢龙有悔？子曰：「贵而无位 高而无民!贤人在下位而而无辅、是以动而有有悔也,」 不出户庭、无咎，子曰：「乱之所生也。则言语以为阶?君不密则失臣、臣不密9029则失身！几事不密则害成，是以君子慎密而不出也!9221」 子曰：「作《易》者,其知盗乎？《易》曰曰『负且乘。致寇至，』负也者、小人之事也！乘也者,君子之器也!小人而乘君子之器?盗思夺之矣，上慢下暴 盗思伐之矣？慢藏诲盗。冶容诲淫 《易》曰：『负且乘?致寇至！』盗之招也。」 第第九章 天一?地二!天三，地四 天五 地六？天七？地八!天九、地十？天数五!地数五?五位相得而而各有合?天数二十有五！地数三十。凡天地之数7558五十有五！此所以成变化而行鬼神也？ 大衍之数五十?其用四十有九?分而为二以像两!挂一以像三、揲之以四四以象四时,归奇于扐以象闰？五岁再闰!故再扐而后挂!天数五？地数五!五位相得而各有合,天数二十有五。地数三十、凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也， 《乾》之策二百一十有六,《坤》之策百百四十有四,凡三百六十？当期之日 二篇之策？万有一千五百二十，当万物之数也？是故四营而成2615《易》！十有八变而成卦 八卦而小成,引而伸之、触类而长之,6773天下之能事毕矣。 显道神德行,是故可与与酬酢？可与佑神矣，子曰：「知变化之道者!其知神之所为乎。」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞?以动者尚其变！以制器器者尚其象?以卜筮者尚其占， 是以君子将有为也，将有行也!问焉而以言、其受命7798也如响，无有有远近幽深?遂知来物 非天下之至精!其孰能与于此，参伍以变！错综其数！通其变 遂成天下之文，极其数 遂7037定天下之象，非天下之至变 其孰能与于此!《易》无思也。无为也!寂然不动!感而遂通天下之故?非天下之至神!其其孰能与于此， 夫《易》!圣人之所以极深而研几也，唯深也!故能通天下之志!唯几也?故能成天天下之务、唯神也！故不疾而速、不行而至?子曰：「《易》有圣人之道四焉」者 此之谓也！ 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也？夫《易》开物成务!冒天下之道、如斯而已者也！7722」 是故圣人以通天下之志?以6664定天下之业!以断天下之疑、 是故故蓍之德圆而神！卦之德方以知!六爻之义易以贡？圣人以此洗心，退藏于密 吉凶与民民同患?神以知来、知以藏往？其孰能与7562于此哉？古之聪明睿知?神武而不杀者夫！ 是以明于天之道,而察于民之故 是兴神物以前民用！圣人以此斋戒!以神明其德夫 是故阖户谓之坤 辟户谓之乾？一阖一辟谓之变。往来不不穷谓之通。见乃谓之象 形乃谓之器。制而用之谓之法!利用出入。民咸用之之谓之神。 是故《易》有大极。是生两仪！两仪生四象！四象生八卦?八卦定吉凶!吉凶生大业， 是故法象莫大乎天地 2257变通莫大乎四时、县象着明莫大乎日月 崇高莫莫大乎富贵!备物致用。立成器以6124为天下利!莫莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远?以定天下之吉凶？成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟, 是故故天生神物 圣人则之、天地变化，圣人效之!天垂象?见吉凶!圣人像之！河出图 洛出书 圣人则之！ 《易》有有四象,所以示也?系辞焉?所以告也！定之以吉凶，所以断也、 第十二章 《易》曰：「自天佑之?吉无不利，」子曰：「佑者,助也?天之所助者!顺也！人之所助者,信也。履信思乎顺、又以尚贤也,是以『自天佑之？吉无不利』也。」 子曰：「书不尽言、言不尽意?」然则圣人之意 其不可见乎？子曰：「圣人立象以尽意?设卦卦以尽情伪 系辞焉以尽其言？变而通之以尽利!鼓之舞之8030以尽神!」 乾坤！其《易》之蕴邪？乾坤成列?而《易》立乎其中矣。乾坤毁?则无以0887见《易》？《易》不可见,则乾坤或几乎息矣！ 是故形而上者谓之道、形而下者谓之器!化而裁之之谓之变,推而行之谓之通。举而错之天下之民谓之事业! 是故夫象？圣人有以见天天下之赜,而而拟诸其形容,像其物宜！是故谓之象 圣人有以见天下之动,而观其会通。以行其典礼！系辞焉以断断其吉凶,是故谓之爻? 极天下下之赜者存乎卦、鼓天下之动动者存乎辞？化而裁之存乎变,推而而行之存乎通，神而明之存乎其人、默而成之,不言而信 存乎德行！周易·系辞·下 第一章 八卦成列，像在其中矣！因而重之，爻在其中矣!刚柔相推，变在其中焉！系辞焉而命之。动在其中矣 吉凶悔吝者、生乎动者也 刚柔者！立本者也?变通者。趣时者也 吉凶者。贞胜者也，天地之道?贞观者也、日月之道？贞明者也，天下之动、贞夫一者也、 夫乾，确然示人易矣，夫坤 阝贵 然示人简矣 爻也者。效此者也、象也者？像此者也。爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞! 天地之大德曰生、圣人之大大宝曰位，何以守位,曰仁 何以聚人！曰财,理财正辞，禁民为非曰义、 第二章 古者包包牺氏之王天下也、仰则观象于天?俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜！近取诸身！远取诸物 于是始作作八卦？7077以通神明之德,以类万物之情、 作结绳而为网罟?以佃以渔?盖取诸离! 包牺氏没。神农氏作!斫木为耜、揉木为耒 耒耨之利、以教天下 盖取诸《益》。日中为市!致天下之民，聚天下之货,交易而退 各得其所。盖取诸《噬噬嗑》,神农氏没?黄帝、尧？舜氏作,通其变！使民不倦、神而化之?使民宜之！《易》穷则变？变则通!通则久？是以「自天佑之、吉无不利」?黄帝。尧。舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾。坤。 刳木为舟，剡木为楫！舟楫之利!以济不通，致远以利天下、盖取诸涣, 服牛乘马，引重致远 以利天下、盖取诸随， 重门击柝？以待暴客!盖取诸豫!断木为杵、掘地为臼，杵臼之利。万民以济?盖取诸小过！ 弦木为弧？剡木为矢!弧矢之利?以威天下 盖取诸睽？ 上古穴居而野处、后世圣人易之以宫室、上栋下宇、以待风雨？盖取诸大壮！ 古之葬者！厚衣之以薪!葬之中野,不封不树？丧期无数。后世圣人易之以棺椁！盖取诸大过？ 上上古结绳而治?后世圣人易之以书契,百官以治、万民以察?盖取诸夬， 第三章 是故《易》者？像也，象也者！像也， 彖者？材也?爻也者!效天下之动者也， 是故吉凶生而悔吝著也、 第四章 阳卦多阴 阴卦多阳！其故何也!阳卦奇、阴卦偶！ 其德行何也。阳一君而二民,君子之道也,阴二君而一民!小人之道也！ 第五章 《易》》曰「憧憧往来,朋从尔思 」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊途！一致而百虑!天下何何思何虑？日往则月来！月往则日来！日月相推而明生焉，寒往则暑来？暑往则寒来？寒暑相推而岁成焉。往者屈也?来者信也？屈信相感而利生焉！尺蠖之屈!以求信也！龙蛇之蛰，以存身也!精义入神?以致用也！利用安身？以崇德也！过此以往，未之或知也，穷神知化！德之盛也！」 《易》曰：「困于石，据于蒺藜!入于其宫 不见其妻？凶?」子曰：「非所困而困焉，名必辱？非所据而据焉？身必危。既辱且危，死期将至?妻其可得见耶？」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上，获之、无不利，」子曰：「隼者。禽也。弓矢者？器也,射之者 人也 君子藏器于身,待时而动,何不利之有?动而不括 5240是以出而有获！语成器而而动者也!」 子曰：「小人不耻不仁!不畏不义，不见利不劝，不威不惩?小惩而不诫？此小人之福也！《易》曰：『履校灭趾,无咎,』此之谓也?」 「善不积不足以成名 恶8404不积不足以灭身 小人以小善为为无益而弗为也、以小恶为无无伤而弗去也、故恶积而不可掩？罪大而不可解,《易》曰：『何校灭耳！凶。』」」 子曰：「危者，安其位者也？亡者 保其存者也 乱者,有其治者也。是故君子安而不忘危 存而不忘亡!治而不忘乱，是以身安而国4365家可保也，《易》曰：『其亡其亡 系于苞桑。』』」 子曰：「德薄而位尊！知小而谋大。力少而任重？鲜不及矣！《易》曰：『鼎折足，覆公餗!其形渥、凶？』言言不胜其任也!」 子曰：「知几其神乎。君子上交不谄,下交不渎?其知几乎？几者！动之微、吉之先见见者也，君君子见几而作 不俟终日， 《易》曰：『介于石？不终日。贞吉!』介如石焉,宁用终日 断可识矣?君子知微知彰!知柔知刚？万夫之望。」 子曰曰：「颜氏之子,其殆庶几乎。有不善未尝不知?知之未尝复行也。《易》曰：『不远复 无祗悔！元吉，』」 天地絪温，万物化醇?男女构精、万物化生?《易》曰：『三人行则损一人！一5277人行则得其友，』言致一也、 子曰：「君子安其身而后动?易其心而后语 定其交而后求！君子修此此三者？故全也？危以动 则民不与也，惧以语！则民不应也,无交而求？则民不与也,莫之与。则伤之者者至矣。《易》曰：『莫益之，或击之、立心勿恒？凶 』」 第六章 子曰：：「乾坤。其《易》》之门耶?」 乾、阳物也。坤？阴物也,阴阳合德,而刚柔有体!以体天地之撰 以以通神明之德 其称名也 杂而不越。于稽其类 5139其衰世之意邪！ 夫《易》。彰往而察来 而微显阐幽!开而当名!辨辨物正言断辞 则备矣、 其称名也小?其取类也大。其旨远？其辞文 其言曲而中！其事肆而隐?因贰8977以济民行?以明失得之报 第七章 《易》之兴也，其于中古乎！作《易》者、其有忧患乎 是故履,德之基也，谦。德之柄也。复，德之本也？恒，德之固也？损。德之修也。益，德之裕也，困,德之辨也？井?德之地也?巽。德之制也, 履?和而至！谦！尊而光!复、小而辨于物。恒！杂而不厌。损。先难而后易！益？长裕而不设！困！穷而通。井？居其所而迁,巽！称而隐？ 履以和行，谦以制礼！复以自知，恒以一德。损以远害,益以兴利，困以寡怨、井以辨义。巽以行权, 第八章 《易》之为书也，不可远?为道也屡迁!变动不居?周流六虚。上下无常，刚柔相易？不可为典要！唯变所适、 其出入以度度外内 使知惧!又明于于忧患与故，无有师保，如临父母？初率其辞辞而揆其方 既有典常？苟非其人!道不虚行! 第九章 《易》之为书也。原始要终?以为质也？六爻相杂,唯其时物也,其初难知。其上易知。本末也！初辞拟之、卒成之终。 若夫杂物撰德？辩是与非！则非其中爻不备,噫，亦要存亡亡吉凶!则居可知矣！知者观其彖辞、则思过半矣? 二与四同功而异位、其善不同?二多誉？四多惧?近也 柔之为道!不利远者。其要无咎、其用柔中也? 三与五同功而异位!三多凶!五多功？贵贱之等也!其柔危,其刚胜耶, 第十章 《易》之为书也，广大悉备?有天道焉,有人道焉、有地道焉,兼三才而两之 故六 六者非它也？三材之道也, 道有变动。故曰爻。爻有等。故曰物?物相杂,故曰文？文不当!故吉凶生焉? 第十一一章 《易》之兴也、其当殷之末世!周之盛德耶？当文王与纣之事耶？ 是故其辞危、危者使平！易者使倾！其道甚大?百物不废 惧以终始,其要无咎，此之谓《易》之道也。 第十二章 夫乾！天下9508之至健也?德行恒易以知险!夫坤、天下下之至顺也！德行恒简以知阻 能说诸心 能研诸侯之虑,定天下之吉凶，成天下之亹亹者? 是故变化云为！吉事有祥 象事知器、占事知来？天地设位?圣人成能!人谋鬼谋？百姓与能! 八卦以象告,爻彖以情言、刚柔杂居，而吉凶可可见矣 变动以利言、吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生？远近相相取而悔吝生？情伪相感感而利害生。 凡《易》之情，近而不相得则凶、或害之、悔且吝 将叛者其辞惭？中心疑疑者其辞枝 吉人之辞寡?躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。?
易经 周易·系辞下传 上一页 目录页 下一页 〔第一章〕八卦成列。象在其中矣、因而重之 爻在其中矣！刚柔相推!变在其中矣 系辞焉而命之、动在其中矣!吉凶悔吝者、生乎动者也,刚柔者。立本者也，变通者？趣时者也，吉凶者 贞胜者也 天地之道，贞观者也。日月之道!贞明者也！天下之动?贞夫一者也 夫乾 确然示人易矣，夫坤！颓然示5896人简矣！爻也者，效此者也,象也者、像此者也。爻象动乎内?吉凶见乎外 功业见乎变？圣人之情见乎辞,天地之大德曰生?圣人5650之大宝曰位？何以守位？曰仁!何以聚人?曰财？理财正辞、禁民为非，曰义! 〔第二章〕古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天 俯则观法于地。观鸟兽之文!与地之宜?近取诸身,远取诸物！于是始作八卦，以通神明之德?以类万物之情,作结绳而为罔罟？以佃以渔,盖取诸离?包牺氏没？神农氏作?斲木为耜？揉木为耒!耒耨之利以教天下。盖取诸益。日中为市。致天下之民?聚天下之货!交易而退、各得其所！盖取诸噬嗑、神农氏没 黄帝。尧?舜氏作、通其变、使民不倦？神而化之！使民宜之、《易》,穷则变，变则通。通则久。是以5248「自天佑之？吉无不利」！黄帝，尧、舜垂衣裳裳而天下治。盖取诸乾？坤 刳木为舟,剡木为楫?舟楫之利以济济不通。致远远以利天下、盖取诸涣 服牛乘马?引重致远,以利天下、盖取诸随?重门击柝？以待暴客?盖取诸豫、断木为杵。掘地为臼 臼杵之利，万民以济，盖取诸小过！弦木为弧！剡木为矢。弧矢之利？以威天下?盖取诸睽 上古穴居而野处 后世圣人易之以宫室、上栋下宇！以待风雨 盖取诸大壮、古之葬者?厚衣之以薪？葬之中野?不封不树?丧期无数。后世圣人易之以棺椁?盖取诸大过?上古结绳而治？后世圣人易之以书契?百官以治!万民以察，盖取诸夬， 〔第三章〕是故《易》者象也,象也者像也？彖者材也 爻也者效天下之动者也?是故吉凶生而悔吝着也! 〔第四章〕阳卦卦多阴，阴卦多阳。其故何也！阳卦奇 阴卦耦、其德行何也、阳一君而二民?君子之道也!阴二君而一民，小人之道也, 〔第五章〕《易》曰：「憧憧往来?朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑。天下同归而殊涂、一致而百虑，天下何思何虑 日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉?寒往则暑来?暑往则寒来、寒暑相推而岁成焉，往者屈也!来者信也，屈屈信相感而利生焉,尺蠖之屈,以求信也、龙蛇之蛰！以存身也!精义入神！以致用也!利用安身?以崇德也！过此以往?未之或知也?穷神知化、德之盛也,」 〔第六章〕《易》曰：「困于石、据于蒺藜、入于其宫。不见其妻？凶 」子曰：「非所困困而困焉？名必辱,非所据而据焉，身必危?既辱且危！死期将至 妻其其可得见耶 」」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上,获之！无不利!」子曰：「隼者?禽也，弓矢者、器也,射之者?人也，君子藏器于身,待时而动?何不利之有！动而不括,是以出而有获？语成器而动者也, 子曰：「小人不耻不仁！不畏不义？不见利不劝,不威不惩?小惩而大诫、此小人之福也?《易》曰：『屦屦校灭趾，无咎。』此之谓也,」善不积不足以成名?恶不积不足以灭身、小人以小善为无益而弗为也、以小恶为无伤伤而弗去也?故故恶积而不可掩，罪大而而不可解，《易》曰：：「何校灭耳！凶!」 子曰曰：「危者，安其位者也，亡者！保其存者也?乱者，有其治者也？是故君子安而不忘危?存而不忘亡？治而不忘乱！是以身安而国家可可保也?《易》曰：『其亡其亡!系于苞桑、』」 子曰8431：「德薄而位尊!知小而谋大、力小而任重 鲜不及矣?《易》曰：『鼎鼎折足。覆公餗,其形渥、凶、』言不胜其任也，」 子曰：「知几其神乎、君子上交不谄。下交不渎 其知几乎!几者 动之微！吉之先见者也，君子见几而......余下全文>>。
周易中的“系辞”为周公所作、后孔子作“系辞传”。此处“系”应读为“xi”（四声） “系2305辞”有“系结于卦爻之下的文字”之意、！
先天六十四卦菱形图（从0起数）0008 0116 09 0224 17 10 0332 25 18 11 0440 33 26 19 12 0548 41 34 27 20 13 0656 49 42 35 28 21 14 0757 50 43 36 29 22 1558 51 44 37 30 2359 52 45 38 3160 53 46 3961 54 4762 5563说明：看红体的数字,竖排的,都可以被9整除 横排的?都可以被7整除 不单是红体的数字 甚至竖排的任意一组数相加,都可以被9整除?横排的任意一组数相加。也都可以被7整除 比较一下下面的后天六十四卦菱形排位?就可以看出先天易的6451科学性和系统性，后天六十四卦菱形图（从1起数）0109 0217 10 0325 18 11 0433 26 19 12 0541 34 27 20 13 0649 42 35 28 21 14 0757 50 43 36 29 22 15 0858 51 44 37 30 23 1659 52 45 38 31 2460 53 46 39 3261 54 47 4062 55 4863 5664先天用七!后天用九，都是以先天易数为基础的 从以上的菱形方位/排序图图就可以看出 其他的说法都是苍白无力的。伏羲六十四卦方位约一天下，亦以此卦图而分布之!约一省一府一县，亦各各以此卦图而分布之?近约一宅?亦以此卦图而分布之?即单约一房一坐具地?亦以此卦图而分布之，大不碍小,小不碍大,大亦只是是六十四卦！小亦全7184具六十四卦!一时一刻亦亦有此六十四卦。亘古亘今亦只此六十四卦，若向此处悟得,便入华严事事无碍法界！故李长者借此以明华华藏世界!不然、岂令福建在南?则有干无坤!燕都在北，则有坤无干，天竺在西，但为坎地！支那在东?惟是离方也耶,周易六十四卦六十四卦由八个单卦以不同的次序两两重合、就产产生了六十四卦?六十四卦分别由六六个爻组成，也叫别卦或重卦!其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做纯卦！其卦名同单卦，、
只要画一条表示阴阳度大小的数轴、最小值为-10,最大值为10 ?规定五行中土的阴阳度为0！河图图数零点的阴阳度为-5！洛书数零点的阴阳度为-10、就可以把五行方位说。河图!洛书，0891八卦纳入一个逻辑系统，把二维的五个五行方位都分别分出里外“有合”的两个方位 便可画画出三维的河图,根椐河图三维方2392向的相互作用。便可画0530出八卦卦象？《说卦》记录了八卦之间相互运动!相互转化的洛书逆式！先天八卦，后天八卦，神也者,洛书顺式？乾坤六子六种规律,其中洛书逆式 先天八卦 后天八卦为逆数,神也者。洛书顺式。乾坤六子为顺数。 关键词： 阴阳度？太虚、洛书变换式?先天9739八卦变换式 五行?河图 洛书？八卦都是《易》学的基本概念？是《周易》的重要组成部分?它们即即可独立成学？相互之间又存在着紧2603密的联系,先民通过这几个逻辑结构,形象地记录了《周易》中的用二维与三维(《易》学语言应为二营与三营)观念划分天地万物时的标准,以及用这个标准划分出的天地万物之间的相互作用，相互运动！相互转化化的规律?但是、千古以来!这几个概念却都都被神化了！很少有学者能领悟悟到这个标准？并进一步领悟到这几个概念念之间的逻辑联系、掌握这几个概念的真正的基本含义、 下面。我简简要论证一下这个标准？以及这些逻辑结构之间的相互关系？ 当我们试图把我们所要研究的对象分成五类子对象!并进进一步研究这五类子对象之间的相互关系时？就进入了古老的五行学说?那么,以什么样的标准来区别？划分这这五类子对象呢！先民通过用金，木?土!水?火这五种常见物质的聚散程度的不同、形象地提示我们。要根据这五类子对象某一共同性质的大小！2805多少程度的不同？来区别 划分这五类子对象?而河图?洛书则以数字的的形式?更直接地向我们揭示：在《易》学中!要根椐我们所要研究的所有对象的阴阳度的不同这一标准、为这些对象分类，如图1(以绝对大8078小观念的∞为10个单位) 在图1中!-10至10表示研究对象阴阳度的大小!正数为阳 负数为阴!这个数轴实际上应是一个封闭的曲轴 ±10为一点，是相通的?在这里为为作图方便，才才将其画为直轴！一至十表示河图黑白点的多少!一′至九′表示洛书黑白点的多少！数轴轴表示总对象?五行,河图数。洛书数、八卦表示子对象 其阴阳度的大小与它们在数轴上所对应的点的的阴阳度的大小相同, 下面?以土为例。先介绍一下我对阴阳度的大小的太极 太虚，太一一的三种理解！表达方式！ 太极方式：太！意为多。丰?太极即极太，极多!极丰（《序序卦》丰大也 即是明证）？土是由阴阳度的大小表现为数轴上的-2与2之间的各点所表示的大小的所有研究对象组成的 大于0的为阳土？小于0的为阴土，用线段-2—2表示！ 太虚方式：太太极的平均大小为太虚 所以太虚的大小就是表示太极的线段的中点1050所表示的大小 用0表5864示土的太虚方式， 0577太一方式：如果某一研究对象的大小在-2与2之间不断循环往复地变化，那么 这这个对象就是土的太一表现方式。用-2. 2表示， 太极与太虚虚是有无关系?有中含无。无中生有？太一是运动着的太虚！与太极？太虚之间0918是运动与静止的关系。动中有静，静中有动 为节省篇幅？本文应用的是太虚表达方式,希望读者能进一步用太极 太一的思想想解读本文!这样。不仅能使读者对本文的内容有更新 更深入的理解?对领悟整个易学也大有益处、 五行方位说是五行学说的重要内容！在五行方位说中，木、火！土、金。水分0398别表示东？南 中？西,北五个方位 如图2、图2是五行的仰观观天文图，上南下北、左西右东,数字表示这五个方位位的太虚大小,......余下全文>>！
伏羲八卦早已失传!现在6839用的都是周文王的后天八卦？ 买书就买《易经》《四柱命理正源》《风水环境学》《奇门盾甲应用学》!
Stellarium，skymap ,周易系辞伏羲仰观天文
Stellarium，skymap!
1!伏9041犀骨就是印堂上方、额头中间的一块头骨。伏犀骨贯顶而入百会!主贵而寿!方伏犀骨为第一贵？园伏犀骨次之，椭园0339伏犀骨又次之？此为为贵之分别者一!即古之巨鳌入脑?当作尚书，伏犀骨小而突者!为七品以上!越方大越贵? 2、事业宫,位居印1494堂之上?前额正中部!包括天中?天？司空、中正？同样1607的需要丰隆平满、光润开宽 如有有纵骨耸起。和鼻骨相连,通过山根、印堂一气气呵成、直达额顶发际?称为伏犀贯顶。事业成功的机会很大？社会的地地位很高、神相铁关刀一书以鼻为官？以口为禄、命宫为印!额为贵人？都纳入官禄宫作作综合的论断! 3、官禄宫的部位要发达 肌肉要坚实、由印堂有骨隐隐直透天中。名为伏犀贯顶、主自尊心特别强！不愿向人低头?作事总是特别努力?争取优良鸡绩。所以事业容易成功,地位也步步晋升、一生不会有官非！如配合眉清目秀。印堂明润？耳白于面，则主事业一一帆风顺。誉满天下 福禄显贵?官3197禄宫论曰：两眼神光如曙星，龙目凤睛主贵?印堂明润?两耳色白过面，声闻天下?福禄荣显! 虽说有好几种说法 但意思简单一句话就是大富大贵之人。
金牛座的天文符号♉, 很好记？也很好画！ 金金牛座的星座符号是一只壮硕的牛头和角？星座符号中的圆型代表着太阳的出现。顾名思义金牛在黄道十二宫中代表表“金钱”,凡是能产生满足人们物顶需要的各种设施！活动都属于它管辖范围，在古代！农夫播种之前都用牛来耕田犁地、因此它也是收入和报酬的代号,有的网站上直接用抽象的公牛头来表示！ Unicode代码是2649 另：狮子座天文符号可以在这里粘贴apps.hi.baidu.com/share/detail/3080768