周易0321中的“系辞”为周公所作？后孔子作“系辞传”、此处“系”应读为“xi”（四声）?“系辞”有“系结于卦爻7332之下的文字”之意,,
作者到现在也没有定论 具体见剖析： 《周易》是我国最早的一部哲学著作、在我国国古代思想史上占有重要地位。它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响 而而且在整个封建社会里。凡是有成就的学者？无不研究过它并得它的启示？然而,《周易》这部部煌煌巨著的作者是谁呢、这是数千年来人们争论不不休的谜题、 《周易》三圣说的人认为。《周易》中《易经》与《经传》两部乃乃是伏羲,文王 周公公（或孔子）三人合著、 以伏羲作《易经》本身为证。其《系辞下》自称庖牲氏王天下，仰观俯家 始作八卦？《史记记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚 作易八卦” 在《曰者列传》中则进一阐明。“伏羲作八卦 周文王演三百十四爻而治天下”,《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年!其囚前里、盖益易之八卦为六十四卦”！ 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而而喜易！序彖!象!说卦 文言”!《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”、 继承和拓展这一说法的是马融和陆续！他们认为文王王作卦辞!周公作爻辞。孔子作十翼?这是定论、只是他们把传传说中的伏羲剔除了！与其稍有不同的是朱熹,他认为《易经》里面有伏羲的易、有文王的易！有孔子的易?在读易的时候,必须把这三个人的易区别对待 不能混为一谈！ 孔说与非孔说、持这一说法的人,长期以来！围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈,一派认定?一部部《周易》非孔子他人莫属。另一派则断言：《周易》与孔子毫不不相干, 这种争论起源于汉代。根据《周礼》记载！周初！《易经》有三种本子 一名曰《3544连山》！二名称《归藏》 三名为《周易》，前两种在汉代已经失传，只有《周易》在民间流传?汉武帝时，政府曾设置以调调易》为首的五经学馆!一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书。使得新版《周易》在在社会上广为传播!这在当时“罢黜百家、独尊儒术”的政政治背景下、孔门6190传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的。所以。都在此书中冠以“子曰”字样？这一派即是后人所称的“今文学家”, 但是?以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”?他们则认为 《易经》居首的五经皆周周旧典 一是先王留传下来的典章制度度的汇编 孔子未出,何以作经!宋代著名文学家8096欧阳修撰写《易意子问》?文中说！,《易经》中中的《文言》？《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系，清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生、先有六经?仲尼既生、自明不作”！ 近代以来 这种争论愈演愈烈、坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“6076一当知经为孔子所定。孔子以前不得有经 二当当知汉初会古未远?以为孔子作经说必有据”,康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作。昔人言孔子删述者？误也”，康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认, 持非孔说的古文学家也也不甘示弱。以钱玄同同为旗帜,奋起反击!他精心考据?层层批驳!结论说：“孔丘无删删或制作‘六经’之事、”针锋相对没有丝毫调和的余地？ 郭沫若若先生在这场争论中,独树一帜,他认为，孔子不但不5027是《周易》的作者？而且连读也没有读过《周易》 他说 《论语》中关于孔子“五十以学易”的话、鲁语“易”字也作“亦”。不足为信。而《周4115易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子。由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手！并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的， 此外,还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者！冯友兰先生著文说、《周易》与9823《论语》的哲学观点截然不同，从而否定《周易》为孔子所作、苏渊雷教授则认为,冯先生的论说？就事论事！综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》》的思想如出一辙、因因此很难说孔说派的论点没有道理!1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况？ 非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见,黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著!其其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考！当出于那时掌卜筮的的官”?他还说？“十翼讲点哲理！可算哲,上下经则本是蓍占用的卦辞、爻辞,严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲?当然更不能算文史”、结论是《周易》非一人之作！李镜池同0930意这一观点 他说：“《易经》卦,爻辞是编纂而成的”?“可能是周王室的一位太卜与筮人”、《易经》的作者“不是一个人？姓8598名不可考”。宫哲兵的观点与上述看法基本相同、他用逻辑研究的方法?从其传授路线和发展过程程分析。认为《周易》是以邹鲁文文化和荆楚文化为背景 同时承受三晋与燕齐文化的乳汁、是晚周各思想的汇流与结晶, 《周易》的作者究竟是何人、至今尚未有定论 参考资料：[。
《易经，系辞下传》第一章 八卦成列。象在其中矣。因而重之！爻在其中矣！刚柔相推 变在其中矣！系辞焉焉而命之、动在其中矣!吉凶者！贞胜者也 天地之道！贞观者也！日月之道 贞明者也 天下之动 贞夫一者也，夫乾，确然示人易矣。夫坤、聩6102然示人简矣？爻也者!效此者也,象也者？像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外？功业见乎变，圣人之情见乎辞，天地之大德曰生,圣人之大宝曰位，何何以守位曰仁？何以聚人曰财?理财正辞！禁民为为非曰义, 《易经？系辞下传》第二章 古者包羲氏之王天下也、仰则观象於天！俯则观观法於地！观鸟兽之文!与地之宜 近取诸身 远取诸物，於是始始作八卦、以通神明之德,以类万万物之情、作作结绳而为网罟、以佃以渔。盖取诸离！包羲氏没!神农氏作?□④木为耜!揉木为耒，耒耨之利。以教天下、盖取诸益 日中为市,致天下之货!交易而退、各得其所?盖取诸噬嗑。神农氏没？黄帝。尧。舜氏作、通其变?使民不倦 神而化之？使民宜之？易穷则变，变则通,通则久!是以自天佑之。吉无不利、黄帝!尧!舜 垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤?刳木为舟、剡木为楫?舟楫之利,以济不通，致远以利天下?盖取诸涣?服牛乘马！引重致远!以利天下！盖取诸随。重门击□⑤ 以待暴客、盖取诸豫、断木为杵？掘地为臼！臼杵之利？万民以济?盖取诸小过、弦木为弧？剡木为矢、弧矢之利?以威天下,盖取诸睽 上古9711穴居而野处?后世圣人易之以宫室！上栋下宇！以待风雨、盖取诸大壮!古之葬者 厚衣之以薪，葬之中野，不封不树！丧期无数！后世圣人易之以棺椁?盖取诸大过，上古古结绳而治，后世圣人易之以书契,百官以治 万民以察。盖取诸□⑥!《易经!系辞下传》第1038三章 是故，易者象也?象也者 像也、彖者材也。爻也者？效天下之动也！是故。吉凶生，而悔吝著也！ 《易经！系辞下传》第四章 阳卦多阴?阴卦多阳。其故何也 阳卦奇 阴卦耦、其德行何也、阳一君而二民 君子之道也！阴二君君而一民？小人之道也,《易经？系辞下传》第五章 易曰：「憧憧往来 朋从尔思，」子曰：「天下何思何虑,天下同归而殊途，一致而百虑？天下何思何虑，」「日往0333则月来 月往则日来 日月相推而而明生焉。寒往则暑来？暑往则寒来?寒暑相推而岁成焉 往者屈也!来者信也?屈信相感而利生焉。」「尺蠖蠖之屈,以求信也？龙蛇之蛰?以存身也 精义入神，以致用也?利用安身！以崇德也！过此以往？未之或知也?穷神知化,德之盛也 」易曰：「困于石!据于蒺藜？入于其宫!不见其妻？凶!」子曰：「非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉，身必危，既辱且危?死期将至?妻其可得见邪?」易曰：「公用射隼 于高墉之上？获之无不利,」子曰：「隼隼者禽也！弓矢者器也。射之者人也!君子藏器於身?待时而动 何不利之有、动而不括,是以出而不获？语成器而动者也！」子曰：「小人不耻不仁!不畏不义,不见利而不劝、不威不惩？小惩而大诫！2626此小人之福也?易易曰：「履校灭趾！无咎 」此之谓也,」「善不积。不足以成名?恶不积?不足以灭身、小人以小善为无益,而弗为也 故恶积而4173不可掩？罪大而不可解，易曰：「履校灭耳、凶?」」子子曰：「危者 安其位者也？亡者,保其存者也？乱者!有其治者也，是故。君子安而不忘危，存而不忘亡 治而不忘乱,是以。身安而国家家可保也?易曰：「其亡其亡！系于包桑，」」「天地□⑦□③、万物化醇。男女构精 万物化生、易曰：「三人行,则损一人？一人行!则得其友！」言致一也,」子曰：「君子安其身身而后动、易其心而后语,定其交而后求！2037君子修此三者,故全也,危以动。则民不与也 惧以语?则民不应也?无交而求!则民不与也、莫之与 则伤之者至矣,易曰：：「莫益之,或击之!立心勿恒?凶?」」 《易经?系辞下传》第六章 子曰：「乾坤其易之门邪，乾阳物也,坤阴物也？阴阳合德!而刚柔有体?以体天地之撰！以通神明之德？其称名也!杂而不越，於稽其类!其衰世之意邪,」子曰：「夫易!彰往而察来、而微显阐幽，开而当名,辨物正言 断辞则备矣、其称名也小!其取类也大，其旨远！其辞文、其言曲而中!其事肆而隐、因3931贰以济民行,以明失得得之报 」 《易经。系辞下传》第七章 易之兴也,其於中古乎，作易者 其有忧患乎，是故。履？德之基也 谦，德之柄也!复。德之本也？恒!德之固也！损,德之修也、益！德之裕也，困 德之辨也，井！德之地也 巽？德之制也!履！和而至。谦?尊而光，复、小而辨於物?恒 杂而不厌！损？先难而后易，益！长裕而不设？困。穷而通?井！居其所而迁、巽,称而隐？履!以和行、谦 以制礼、复,以自知！恒！以一德？损！以远害!益？以兴利 困？以寡怨?井，以辨义！巽?以行权、 《易经、系辞下传》第八章 易易之为书也 不可远、为道也、屡迁！变动不居!周流注虚!上下无常?刚柔相易！不可为曲要、唯变所适!其出入以度 外内使知惧，又明於忧忧患与故!无有帅保 如临父母，初率其辞!而揆其方,既有曲常，苟非其人 道不虚行? 《易经！系辞下传》第九章 易之为书也!原始要终,以为质也。六爻相杂。唯其时物也?其初难知?其上易知，本末也?初辞拟之,卒成之终！若夫杂杂物撰德？辨是与非？则非其中爻不备。噫,亦要存存亡吉凶、则居可知矣,知者者观其彖辞 则思过半矣。二与四位。同功而异位?其善不同！二多誉!四多惧 近也!柔之为道。不利远者 其要无咎，其用柔中也？三与五？同功而异位?三多凶！五多功?贵贱之等也？其柔危!其刚胜邪！ 《易经、系辞下传》第十章 易之为书也!广大悉备。有天经,系道焉，人道焉,有地道焉！兼兼三才而有两之？故六 六者非它也！三才之道也 道有变动?故曰爻!爻有等!故曰物、物相杂？故曰文。文不当？故吉凶生焉、 《易经！系辞辞下传》第十一章易之兴也?其当殷之末世 周之盛德邪。当文王与纣之事邪!是故其辞危？危者使平。易者使倾，其道甚大？百物不废 惧以终始!其要无咎。此之谓易之道也。 《易经、系辞下传》第十二章 夫乾！天下之之至健也？德行恒，易以知险？夫坤、天下之至顺也，德行恒简以知阻,能说诸心 能研诸侯之虑？定天下之之吉凶 成天下之□②□②者,是故！变化云为。吉事有祥。象事知器,占事未来？天地设位!圣人成能?人谋鬼谋，百姓与能!八卦以象告！爻彖以情言、刚柔杂居!而吉凶可见矣 变动以利言、吉凶以情迁。是故!爱恶相攻而吉凶生、0286远近相取而悔吝生?情伪相感而利害生,凡易之情？近而不相得则凶?或害之、悔且吝?将叛者。其辞□8，中心疑者5297其辞枝 吉人之辞寡 躁人之辞多，诬善之人其其辞游?失其守者其辞屈、？
此梦梦以防身有难疾，或家人不安?
《8508易传》来研究解《易》方法,共分四个部分:一?认为卦名反映一卦之主旨,《杂卦传》《大象传》为探寻卦名意义作过若干努力，二。认为《大象传》反映《周易》之精髓,它揭示了《周易》以六十四卦为形式探讨在不同的境遇下,君子所应具备的境界，三!《说卦传》揭示了《《周易》取象比类的思维方法 四！《彖传》《系辞传》揭示了"当位"说!"得中"说?"正应"说、"贵贱"说等等解卦方法，？
朋友友你好？解梦仅供参考 梦境解释：对待声誉不好的人,不要抱有侥幸的的心理,今天的你有些犯小人 因此在处理人际方面尤其要当心!,
你看小虫子喜不喜欢光照的地方！等夜晚的时候！在米的旁边点一支蜡烛,用手在小米里面搅、尽量让小虫子都飞出来：或者放放几颗化掉的糖，跟3797上面的方法类似!这样还不会损坏小小米的口感（希望对你有帮助！霍山杨璐)
历经了一整天如同作战一般的工作?这两天的你在结束工作后?有种彷5940佛气力放尽的疲惫。晚上不妨让自己泡在一缸温热的水里!
梦见别人开车撞钩里边的周公解梦： 0810吉凶指数：78（由佛滔居士数理文化得出。仅供参考） 梦见自己开车，代表你是自己的方向的掌控者, 梦见开车？表示对自由的渴望,通常处于严严苛环境下的人多会做这种梦! 梦见自己驾驶汽车？精神方面出现问题?这是由紧张的情绪郁积所致 应该选一个假日！跟跟几个要好的朋友去爬山， 梦见别人开车撞钩里边，这两天手头的工作/学业！往往是是别人开了头。由你接班完成的。只要顺着做下去?你就可以坐享其成。,
男人梦见吃萝卜，意味着幸福富有， 男人梦见切萝卜或吃萝卜!能交上好友、 已婚女人梦见切萝卜或吃萝卜?不久会怀孕，能生一个女孩？ 未婚男子梦见吃萝卜,预示示会娶一个泼妇! 梦见吃生萝卜 预示客人会登门, 梦见不能吃的萝卜、预示忧愁会会过去!,周易的系辞里边的