周易·系辞·上 第一章 天尊地卑,乾坤定矣，卑高以陈,贵贱位矣 动静有常!刚柔断矣?方以类聚？物以群分?吉凶生矣、 在天成象 在地成形 变化见矣 是故刚柔相摩?八卦相荡！鼓之以雷霆?润之以风雨？日月运行。一寒一暑， 乾道成男,坤道成女、乾知大始?坤作成物。 乾以易知,坤以简能，易则易知?简则易从,易知则有亲 易从则有功。有亲则可久。有功则可大、可久则贤人之德 可大则贤人之业?易简而而天下之理得矣？天下之理得！而成位乎其中矣？ 第二章 圣人设卦观象，系辞焉,而明吉凶、刚柔相推而生变化、是故吉凶者。失得之象也！悔吝者，忧虞之象也!变化者、进退之象也、刚柔者 昼夜之象也,六爻之动。三极之道也! 是故君子所居而而安者！《易》之序也！所乐而玩者，爻之辞也？是故君子居则观其象而玩其辞 动则观其变而玩其占！是以自天天佑之,吉无不利 第三章 彖者？言乎象者也,爻者,言乎变者也！吉凶者、言乎其失得也?悔吝者、言乎其小疵也、无咎者！善补过者也, 是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦？辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者者存乎介 震无咎者存乎悔? 是故卦有小大,辞有险易 辞也者！各指其所之。 第四章 《《易》与天地准?故能弥纶天地之道! 仰以观于天文！俯7050以察于地理，是故知幽明之故、 原始反终?故知死8283生之说？精气为物,游魂为变！是故知鬼神之情状, 与天地相似 故不违,知周乎万物、而道济天下 故不过。旁行而不流！乐天知命，故不忧？安土敦乎仁、故能爱?范围天地之化而不过。曲成万万物而不遗。通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体？ 第五章 一阴一5261阳之谓道。 继之者善也。成之者性也?仁者见之谓谓之仁?知者见之谓之知 百姓日用而不知？故君子之1709道鲜矣, 显诸仁？藏诸用!鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉? 富有之谓大业，日新之之谓盛德?生生之谓易，成象之谓乾？效法之谓坤！极数数知来之谓占 通变之谓事!阴阳不测之谓神？ 第六章 夫《易》广矣大矣？以7092言乎远则不御，以言乎迩则静而正、以言乎天地之间则备矣。 夫乾！其静也专！其动也直?是以大生焉! 夫坤？其静也翕，其动也辟!是以广生焉。 广大配天地,变通配四时。阴阳之义配日月？易简之善0890配至德。 第七章 子曰：《易》，其至矣乎？ 夫《易》？圣人所以崇德而广业也 知崇礼卑。崇效天 卑法地 天地设位?而3820《易》行乎其中矣?成性存存。道义之门 第八章 圣人有以见天8833下之赜！而拟诸其形容、像其物宜。是故谓之象? 圣人有以见天下之动，而观其会通？以行其典礼，系辞焉以断其吉凶?是故谓之爻! 言言天下之至赜而不可恶也、言天下之至动而不可乱也？拟之而后言?议之而后动!拟议以成其变化！ 「鸣鹤在阴,其子和之，我有好爵!吾与尔靡之，」子曰：「君子居其室、出其言善?则千里之外外应之?况其迩者乎！居其室！出其言不善、则千里之外违之？况其迩者乎,言出乎身？加乎民 行发乎迩！见乎远、言行、君子之枢机，枢机之发、荣辱之主也，言行。君子之所以以动天地也、可不慎乎。」 《同人》：先号啕而后笑，子曰：「君子之道!或出或处,或默或语、二人同心。其利断金。同心之言!其臭如兰。」 初六,藉用白茅，无咎？子曰：「苟错诸地而可矣!藉之用茅、何咎之有？慎之至也?夫茅之为为物薄 而用可重也?慎斯术也以往？其无所失矣,」 劳谦！君子有终?吉?子曰：「劳而不伐,有功而不德,厚之至也 语以以其功下人者也?德言盛,礼言恭!谦也者 致恭恭以存其位者也，」 亢龙有悔?子曰：「贵而无位、高而无民 贤人在下位位而无辅。是以动而有悔也，」 不出户庭!无咎、子子曰：「乱之所生也,则言语以为阶 君不密则失臣?臣不密则失身。几事不密则害成！是以君子慎密而不出也,」 子曰：「作《7160易》者,其知盗乎?《易》》曰『负且乘？致寇至 』负也者。小人之事也？乘也者,君子之器也 小人人而乘君子之器,盗思夺之矣?上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗！冶容诲淫、《易》曰：『负且乘。致寇至？』盗之招也！」 第九章 天一!地二 天三 地四!天五，地六？天七！地八，天九!地十?天数五 地数五。五位相得而各有合。天数二十有五？地数三十?凡天地之数五十有五 此所所以成变化而行鬼神也, 大衍之数数五十?其用四十有九 分而为为二以像两、挂一以像三？揲之以四以象四时、归奇于扐以象闰?五岁再闰。故再扐而后挂，天数五 地数五。五位相得而1685各有合，天数数二十有五,地数三十 凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也, 《乾》之策二百一十有六 《坤坤》之策百四十有四，凡三百六十,当期之日、二篇之策、万有一千五五百二十 当万物之数也？是故四营而成《易》！十十有八变而成卦。八卦而小成?引而伸之,触类而长之，天下6349之能事毕矣？ 显道神德行？是故可可与酬酢？可与佑神矣、子曰：「知变化之道者。其知神之所为乎。」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞！以动者尚其变、以制器者尚其象！以卜卜筮者尚其占! 是以君子将有为也!将有行也、问焉而以言,其受命也如响！无有远近幽深，遂知来物？非天下之至精!其孰能与于此,参伍以变？错综其数、通其变 遂成天下之文,极其数！遂定天下之象！非天下之至变?其孰能能与于此！《易易》无思也,无为也？寂然不动!感而遂通天下之故！非天下之至神。其孰能与于此！ 夫《易》,圣人之所以极深而研几也。唯深也。故能通天天下之志 唯几也?故能成天下之务。唯神也?故不疾而速！不行而至！子曰：「《易7873》有圣人之道四焉」者、此之谓也！ 第十十一章 子曰：「夫《易》何为者也。夫《易》开物成务、冒天下之道，如斯而已者也。」 是故圣人以通天天下之志 以定天8908下之业？以断天下之疑, 是故蓍之德圆而神,卦之德6284方以知、六爻之之义易以贡！圣人以此洗心?退藏于密。吉凶与民同患、神以知来!知以藏往!其0881孰能与于此哉？古之聪聪明睿知,神武而不杀者夫, 9546是以明于天之道！而察于民民之故、是兴神物以前民用，圣人以此斋戒？以神明其德夫？ 是故阖户谓之坤。辟户谓之乾?一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通！见乃谓之象、形乃谓之器！制而用之谓之法？利用出入?民咸用之谓之神、 是故《易》有大极、是生两仪 两仪生四象！四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业? 是是故法象莫大乎天地。变7575通莫大乎四时、县象象着明莫大乎日月!崇高莫大乎富贵!备物致用 立成器以为天下利、莫大乎圣人探7250赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶。成天下之亹亹者！莫大乎蓍龟, 是故故天生神物？圣人则之！天地变化？圣人效之，天垂象？见吉凶!圣人像之?河出图?洛出书？圣人则之， 9068《易》有四象？所以示也!系辞焉!所以告也 定之以吉凶，所以断也。 第十二章 《易》曰：「自天佑之,吉无不利?」子曰：「佑者?助也！天之所助者！顺也 人之所助者?信也 履信思乎顺，又以尚贤也。是以『自天佑之!吉无不不利』也 」 子曰：「书不尽言,言不尽意。」然则圣人之意 其不可见乎?子曰：「圣人立象以尽意。设卦以尽情伪？系辞焉以尽其言!变而通之以尽利，鼓之舞之0441以尽神。」 乾坤,其其《易》之蕴邪？乾坤成列！而《易》立乎其中矣，乾坤毁！则无以见《易》 《易》不可见?则乾坤或几乎息矣？ 是故形7444而上者谓之道！形而下者谓之器!化而裁之谓之变、推而行之谓之通、举而而错之天下之民谓之事业? 是故夫象、圣圣人有以见天下之赜?而拟诸其形容、像其物宜？是故谓之象,圣人有以见见天下之动、而观其会通？以行其典礼？系辞焉以断其吉凶、是故谓之爻。 极天下之赜者存乎卦？鼓天下之动者存存乎辞，化而裁之存乎变 推而行之存乎通?神而明之存乎其人。默而成之 不言而信,存乎德行!周易·系系辞·下 第一章 八卦成列？像在其中矣？因而重之。爻在其中矣，刚柔相推!变在其中焉，系辞焉而命之！动在其中矣!吉凶悔吝者？生乎动者也,刚柔者!立本者也？变通者？趣时者也 吉凶者！贞胜者也，天地之道!贞观者也!日月之道。贞明者也、天下之动！贞夫一者也! 夫乾！确然示人易矣？夫坤？阝贵 然示人简矣! 爻也者。效此者也。象也者、像此者也,爻象动乎内 吉凶见乎外!功业见乎变。圣人之情见乎辞。 天地之大德曰生?圣人之大5372宝曰位!何以守位、曰仁!何以聚人！曰财！理财正辞 禁民为非曰义! 第二章 古者包牺氏之王天下也，仰则观5205象于天!俯则观观法于地？观鸟兽之文与地之宜,近取诸身!远取诸物,于是始作八卦，以通通神明之德！以类万物之情? 作结结绳而为网罟、以佃以渔?盖取诸离 包牺氏没,神农氏作？斫木为耜？揉木为耒？耒耨之利?以教天下,盖取诸《益》!日中为市、致天下之民！聚天下之货,交易而退、各得其所，盖盖取诸《噬嗑》!神农氏没、黄帝!尧？舜氏作、通其变！使民不倦，神而化之?使民宜之?《易》穷则变?变则通？通则久,5083是以「自天佑之！吉无不利」,黄帝!尧。舜垂衣裳而天下治。盖取诸乾 坤？ 刳木为舟。剡木为楫?舟楫之利！以济不通，致远以利天下、盖取诸涣 服牛乘马。引重致远。以利天下、盖取诸随, 重门击柝，以待暴客？盖取诸豫。断木为杵！掘地为臼 杵臼之利、万民以济!盖取诸小过! 弦木为弧，剡木为矢！弧矢之利、以威天下，盖取诸睽、 上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室？上栋下宇 以待风雨！盖取诸大壮, 古之葬者，厚衣之以薪、葬之中野。不封不树、丧期无数。后世圣人人易之以棺椁?盖取诸大过 上6300古结绳而治?后世圣人易之以书契？百官以治,万民以察,盖取诸夬, 第三章 是故《易》者、像也?象也者?像也！ 彖者，材也、爻也者。效天下之动者也 是故吉凶生而悔吝著也? 第四章 阳卦多阴！阴卦多阳。其故何也！阳卦奇?阴卦偶 其德行何也？阳9847一君而二民,君子之道也?阴二君而而一民！小人之道也? 1521第五章 《易》曰「憧憧往来！朋从尔思 」子曰3033：「天下何思何虑，天下同归而殊途、一致而百虑、天下何思何虑!日往则月来,月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来?暑往则寒来!寒暑相推而岁成焉！往者屈也 来者信也，屈信信相感而利生焉?尺蠖之屈？以求信也 龙蛇之蛰。以存身也?精义入神 以致用也！利用安身。以崇德也,过此以往 未之或知也、穷神知化!德之盛也!」 《易》曰：「困于石 据于蒺藜。入于其宫!不见其妻，凶！」子曰：「非所困而困焉，名必辱！非所据而据焉!身必危 既辱且危 死期将至!妻其可9552得见耶、」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上、获之、无不利！」子曰：「隼者 禽也、弓矢者?器也 射之者,人也,君子藏器于身?待时而动,何不利之有、动而不括!是以出而有获,语成器器而动者也。」 子曰：「小人不耻不仁 不畏不义!不见利不劝！不威不惩。小惩而不诫。此小人之福也！《易》曰：『履校灭趾！无咎，』此之谓也！」 「善不积不足以成名，恶不积不足以灭身!小人以小善为无益而弗为也。以小恶为无伤而弗去也,6767故恶积而不可掩!罪大大而不可解。《易》曰：『何校灭耳 凶，』」 子曰：「危者。安其位者也？亡者。保其存者也，乱者?有其治者也！是故君子安而不忘危，存而不忘亡 治而不忘乱？是以身安而2315国家可保也？《易》》曰：『其亡其亡 系于苞桑!』』」 子曰：「德薄而位尊!知小而谋大!力少而任重 鲜不及矣！《易》曰：『鼎折足、覆公餗 其形渥。凶?』言不胜其任也!」 子曰曰：「知几其神乎!君子上交交不谄，下交不渎?其知几乎,几者,动之微！吉之先见者也!君子见几而作？不俟终日, 《易》曰：『『介于石。不终日,贞吉、』介如石焉。宁用终日!断可识矣！君子子知微知彰。知柔知刚?万夫之望!」 子曰：「颜颜氏之子、其殆庶几乎 有不善善未尝不知 知之未尝复行也,《易》4538曰：『不远复、无祗悔，元吉、』」 天地絪温，万物化醇、男女构精。万物化生,《易》曰：『三人行则损一人，一人行则得其友！』言致一也！ 子曰：「君子安其身而后动!易其心而后语、定其交而后求 君子修此三者。故全也，危以动，则民不与也。惧以语？则民不应也 无交而求，则民不与也!莫之与、则伤之者至矣！《易》曰：『莫益之。或击之?立心勿恒？凶?』」 第六章 子曰：「乾坤、其《易》之门耶 」 乾。阳物也。坤、阴物也、阴阳合德！而刚柔有体！以体天地之撰？以通神明之德？其称名也，杂而不越,于稽其类?其5653衰世之意邪 夫《易》,彰往而察来,而微显阐幽，开而当名?辨物正言断辞 则备矣？ 其称名也小、其取类也大？其旨远 其辞文、其言曲而中，其事肆而隐?因贰以济民行!以明失得之报！ 第七章 《易》之兴也，其于中古乎。作《易》者 其有忧患乎、 是故履,德之基也,谦 德之柄也，复、德之本也！恒?德之固也！损 德之修也？益，德之裕也、困！德之辨也,井 德之地也？巽！德之制也? 履 和而至,谦、尊而光 复 小而辨于物、恒?杂而不厌,损!先难而后易 益!长裕而不设!困。穷而通！井、居其所而迁，巽！称而隐, 履以和行？谦以制礼、复以自知，恒以一德！损以远害!益以兴利，困以寡怨!井以辨义。巽以行权, 第八章 《易》之为书也,不可远,为道也屡迁，变动不居？周流六虚,上下无常!刚柔相易!不可为典要,唯变所适, 其出入以度外内，使知惧！又明于忧患与故、无有师保?如临父母、初率其辞而揆其方，既有典常？苟非其人？道不虚行！ 第九章 《易》之为书也!原始要终,以为质也?六爻相杂！唯其时物也，其初难知，其上易知！本末也？初辞拟之?卒成之终！ 若夫杂物撰德。辩是与非 则非其中爻不备，噫?亦要存亡吉凶,则居可知矣，知者者观其彖辞，则思过半矣。 二与四四同功而异位！其善不同？二多誉！四多惧。近也？ 柔之为道。不利远者,其要无咎,其用柔中也、 三与与五同功而异位?三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危！其刚胜耶 第4594十章 《易》之为书也？广大悉备。有天道焉！有人道焉，有地道焉 兼三才而两之、故六！六者非它也?三材之道也 道有变动，故曰爻 爻有等、故曰物 物相杂、故曰文 文不当、故吉凶生焉， 第十一章 《易》之兴也，其当殷之末世!周之盛德耶！当文王与纣之事耶、 是故其辞危 危者使平！易者使倾?其道甚大、百物不废 惧以终始。其要无咎!此之谓1431《易》之道也! 第十二章 夫乾？天天下之至健也!德行恒易以知险?夫坤、天下之至顺也!德行恒简以知阻。能说诸心。8730能研诸侯之虑！定天下之吉凶？成天下之亹亹者！ 是故变化云为?吉事有祥。象事知器?占事知来？天地设位?圣人成能!人谋鬼谋?百姓与能, 八卦以象告?爻彖以情言 刚柔杂居?而吉凶可见矣， 变动以利言，吉凶以情迁？是故爱恶恶相攻而吉凶生。远近相取而悔吝生、情伪相感而利害生、 凡《易》之情，近而不相得则凶！或害之，悔且吝, 将叛者其辞惭、中心疑者其其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多，诬善之人其辞游,失失其守者其辞屈,!
(《易经》的道理)和天地的规律相似！所以不会有所违背。知识0481包罗万象又能用自身规律普济天下！所以不会有所过失,应变旁通而不流淫!乐观通达对待天命！所以不会5096有所忧愁?安居乐业又仁仁德敦厚 所以能达到仁者爱人的大爱境界!？
一卦有分为天位，人位,地位 就是三才之之道（天道!人道！地道）、兼而两之！则天 人 地三位各以以两分：天道分阴与阳。人道分仁与义！地道分刚与柔?故而有六位？一卦有六爻？别无所指,其义是三才之道矣 所以《说卦》又有“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立立人之道曰仁与义,兼兼三才而两之?故易六画而成卦!分阴分阳 迭用柔刚，故易六位而成章！”这一段话？明白了吗,慢慢看,就能看得懂了，
将帅旌旗在虚空中飘摇 兔丝附女萝（夫妻互相扶4721持） 老虎老虎落难坠井中 白云隐藏在深山处！ 既是上天注定成为一家 自是休戚相关。夫妻之间自是难以回避 ，
俄语？是不？
9927日干为丙火。生于申1755月（农历七月）、四柱天干中应该有壬水?月支支申金藏天干戊庚壬？故有壬水水通根申宫之说！壬多必取戊制意思是水多必然要用土来制服？ 断八字最忌断章取义？一定要通盘综合考量。尽余微能，普世之道 ,
运势 中此签者上有提拔下有借力。所有都是春风风得意之时, 计2815划中的事情快开始为吉？ 共同事业等尤佳！ 金运 无不自由。但因既是金钱 易起纠纷需注意! 失物 交于女手。不会出现, 旅行 单独旅行不好？即便是团体旅行,女性与男友同去为凶, 等人 带朋友来、 恋爱 情敌多、6532但最后会紧密结缘!相比容貌,更重要的是品行行的纯洁， 媒妁 应充分调查，注意三角关系,,
你没买全哪 应该先买周易上经下经经的六十四卦呀?
《周易》被称为“万经之首”,可见它对中国文化史和思想史有着多么重要的影响了! 目前中国学术界普遍的认为是：周易中的“八卦”是由伏羲氏传下来的,后来由周文王演绎为八八六十四卦、并由孔子补2273写了“十翼”，形成今天我我们看到的样子,但是周文王不可能根据伏羲的一张八卦图就能演绎9602出那么详尽而具体的卦辞、爻辞,并能无中生有地把阴阳不同的的三爻相叠加而形成六个爻位的卦象？使得伏羲的学说一下子就有了几何级数数的增长 那么他是否借鉴了前人的经验和和提示了呢、其实有不少古书书记载：在《周易》出现之前、在文字产生之前的时候，夏 商二代就已经有各自的《易经》了、汉代以后的人们在整理古代代典籍的时候,把夏夏代的易经称为《连山易》,把商代的易经称为《归藏易》？而我们所熟悉的《周易》只是流行于周代的易经！ 与《周易》明显不同，“连连山易爻卦大象”歌是以社会为系统的：“君,臣,民，物！阴？阳。兵?象象”八象组成?艮卦为首、云气皆出于山,以山为主!崇山为君 伏山为臣、列山为民，兼山为物！潜山为阴？连山为阳,藏山为兵，叠山为象。据记载：《连山易》有八万言,多佚失？目前保留的仅有一些卦名!几个爻名和卦爻辞?象辞！及五十二条诸家论文? 了解了这些并不足以说明我们题目中的问题 古代的瑰宝之多超出我们的想象?周易中的玄妙之处也需需要我们不懈的去了解。下次我们在继续来讲述关于周易的些许知识？!周易系辞下翻译
这句话其实不用翻译！这是易经的基础？ 9517天所以为尊，是因为他的能量!8506带动着大家一起行动，是因为他奉献而积善成德？所8240以德高者则望生！自然就是大家7539所尊的对象、 地所以卑,是因为地道守成?守藏。守下,这样才能厚德载物?其原理同“谦受益”是一个道理。 天道主生数?而地道主成数!这些都是河洛之理！需要系统地学习才行、!