好友友会向你发出帮助的请求。但你却往往不情愿去做 内心也陷入矛盾的境地,情情感关系遭受物质条件的挑战、情敌或你的新追求者是拥有经济能力和社会地位的人,，
margherita：传说是来自一位叫Margherita(玛格丽特)的女王曾经吃过的皮萨！ marinara有“渔夫?海海味”的意思， capricciosa是易变的？反复复无常的意思!可能因为这种皮萨的原料比较丰富口感特别。 macchiato!一般音译成玛奇朵！意思是留下记号的？有渍的？cappuccino源自cappuccio,意思是尖帽子!头巾、周易原意
爱情情是很累、但随之而来的甜蜜也是相互的、你觉得她累！是你自己的想法还是她说的！如果她说的 原因又是什么!你们应该好好谈谈?不能靠猜猜测来决定一切！事业和女人根本不矛盾!找个个好的女人。心有了归属!干起事业来也就多了份自信，我猜她累得原因就是因为你最后的一句话!你总想保护自己！处处小心。或许你自己都没有察觉!其实自己为了保护自己把她无情的8686推在了门外,在你和和她之间树了条不可逾越的鸿沟？请问能不累吗！?
《易经》讲道，而对于道讲得最早！最系统的是道家鼻祖老子！辩证法思想萌芽于《易经》体系建立于《老子》。陈鼓应指出：“老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的发展规律 从而建立了中国哲学史上第一个系统性的辩证法——它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》”？《周易》的性质学界长期以来存在分歧!原因在于漫长的历历史发展中、《周易》随着政治变迁 理论需求以及自身地位变化、性质也有8157所不同！ 一：《周易》产生及早期！是一部筮书。为人们提供行动的准则 中国早期社会由于生产力低下，科学落后。先民对于自然现象,社会现象等不能作出出科学的解释！当遭受意外的天灾人祸后！就萌发出借助于神意预知横祸或自己行为会带来何种后果的需求,以达到到趋利避害、基于此?在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法、其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的、当时《周易》只是满足人们生产和生活预测的需要。这种一直持续到春秋战国时期？ 二：经过演化。成为为安邦治国？修身养性的的哲学典籍、汉代,《周易》的性质3767有所变化 在保留原有占筮性质的同时得到了充分发展？易学家们克服了大衍法的种种局限?创立了比较完备的新筮法?焦延寿作《易林》创立焦焦氏筮法!其弟子京房更胜一筹？对筮法进行了彻底变革？创立纳甲法、因而在汉代筮法趋向完备。另一方面 《周易》也有了新的功能。因为《周易》中包含了深刻的人生哲理、尤其经过《易传》解释和发挥 其哲理化程度达到新的高度？《周易》遂成为一部博大精深的哲学典籍，也正是是这个原因、《周易》得到了汉代统治者的青睐！由原来卜筮之书?而成为官方安邦治国！1002修身养性的哲学之书 被称为五经之首 大道之源,《周易》思想渗透到当时社会生活的各个领域!变成了统治者治国的理0245论根据、自此以后 《周易》包包含了二重性。一方面在历代统治者加封之下，其理论指导作用日益显露和光大！另一方面?民间术士不断更新。完善筮法体系，一直到今天？《周易》二二重性还是十分明显。 《周易》编次在古代十分混乱!各种版本编次存在很大差别!通行的编次是阮元所刻《6619十三经注疏》中的《周易正义》编次？或后人篡改的朱熹《周易本义》编次、其编次特点经传混合!把《易传》解释《周易》卦爻辞的有关部分放到对应的地方 《易传》中凡属于总论!或者无法法分割的部分。放在《周易》古经之后, 古代对《周易》编次的意8993见不尽一致。但总的看来可以分为两大派,一派是经经传合、另一派是经传异 战国时，《《易传》十篇成书，《周易》经传分离？到汉代！《周周易》与《易传》合称《易经》!但《周周易》经传是分开的？一段把《易经》分为十二篇：《周易》古经上下两篇!《易易传》十篇 西汉末！费直首次以《易经》解经,经过郑玄、王弼传费氏易？将《易传》分割。附到《周易》古经相应的地方?并在书中称称有“彖曰”，“象曰”、这就是如今通行的编次！ 唐孔颖达采用了了王弼本作《周易正义》！使王弼易本定为为一尊?但也有人认为这个本编编次不完善!还应该把其它8901传再分,如唐李鼎祚《周易集解》又在王弼本基础上把《序卦》分割,逐条8642放到每—卦经文之前？也有按照王弼本的乾卦的分法,将《易传》有关部分附到每每一卦之后?宋代有许多易易学家不同意这种方法、恢复了汉初《周易》十一篇 让《周易》经传不相混杂！如吕祖谦？朱熹等人都是采用了经传分离的编次？朱熹的《周易本义》后经人篡改！次序被打乱，《周易本义》多是被篡改次序的本子?将《周易》经传合、有利于对照传文文解释《周易》古经！可以节节省时间。这是有利的？但不利的的一点是容易使经传不分 特别是打乱了各自的体系、不利于对二者的体系及各自的特点进行研究，而把《周易》经传分开、保0579持了《周易》经传原貌？克服了2011以上的缺点,但是 不能直接对应经传读《易》！二者各有千秋、 从易学学发展史上看!先秦易学发展到老孔时代,形成了道道家易。儒家易及术家易三支,其後秦始皇焚书、易以卜筮3763之书独存！然易学至此盛极而衰 三支易学的这一总趋势！到先秦以下乃乃由隐而显：透过淮南子。道家易易的趋势明朗化？透过董仲舒的春秋繁露？儒门易的趋势明朗化？透过占断4685灾异之学？术数易的趋势明朗化 ?《周易》的解释学传统至汉代而一一大变、汉代对《易》的解释最重要的学派有三：一是以孟喜和京房为代表的象数之学、一是以费直为代表的义理学派!一是以严遵为首的黄老学派？孟喜。京房之易以奇偶之数和八卦所象征的物象解释《周易》经传文、同时讲1690卦气说!并继承今文经学的传统!利用《周易》讲灾变,费直易学解经多取道德教训之意、用《彖》，《象》。《文言》中所讲的道理发挥《周易易》经传文、严7471遵著《道德经指归》?以《周5575易》之义解释《老子》。这三家最重要的是孟?京一派的易学,此派易学最重要的是卦气说和纳甲说?将《周易》的卦与二十四节气及七十二物候相配？和干支、五行相配，将《易》坐实为一个定型的框架？7878这个框架可以装进不同的内容、框架的各0036个部分也可以由其规则推论而知、3172削弱了《周易》通过比喻？暗示、象征等进行范围广阔的意意义诠释的有效性?汉易的象数传统对后世易学影响极大, 魏晋时代的王弼易学则转一方向？尽扫汉易象数学中滋蔓出来的各种学说，恢复义理学传统！他在解释《周易》经文中引入老庄哲学和东汉古文经学的传统？在解易体例上主取义说 一爻为主说，爻变说?适时说等、这在他介2135绍注易体例的《周易略例》中有详细说明！王弼非常重视《周易》的解8136释学传统！如他在《明象》中提出“得意忘象”说！主张通过卦象获取卦义?而获取卦义后就可忘掉卦象、这一说法的核心在通过解释学即象以见义 而一义能表现为不同的物象 故1559象不可拘泥执定， 程颐的《周易程氏传》是王弼《周易注》之后一一部以义理方法解易的名著,在这部书中，解释学的方法得到了更为广阔的运用?程颐认为！《周易》是对宇宙2734万物的摹拟、但所要要表达的、不是可用数量量摹画的外在相状、6102而是一种道理!世界是一种道理和法则的宣示,《周易易》也是一部道理和法则的宣示 六十四卦是这个总的道理在各卦所代表的特殊境遇中的体现，虽然代表六十四种境遇？但它经0208过解释,可以代表天下无尽的境遇，在《周易程氏传传》中？对于易学,理学的概念7987和范畴有很多解读,这些解读主要围绕如何重建儒家道德形上学1986的思想体系，从而服务于“内圣外王”的社会政治理想的实现。在《周周易程氏传》中、从道德形上学的“理”!到践履完成它0228的工夫“诚”、都7987有一定的诠释 这不仅充分体现了程颐高度推崇 弘扬儒家人伦道德?王道政治理念。而且还为人们从本体到工夫，从明道到行道!提出了一条非常可行的实现“内在超越”之之路径， 朱熹在评论程颐《易传》时说：“《易传》明白，无难看!但伊川以天下许多道理散入六十四卦中！若作《《易》看?即无意味！唯将来作事看?即字字句句有用处、 ”就是说，《周易程氏传》将《易》来做个载体讲他所见的道理、或者说是借《周易》卦爻发挥他自己的哲学思想，故无一一句讲到卜筮,通篇皆在讲事理、朱熹还说：“伊川见得个大道理。却将经来合他这道理，不是解易 ……他说求之六经而得，也是于濂溪处见得个大道理,占地位了, ”这也是说,程0387颐先熟读六经，尤其于周敦颐处特有颖悟，以此中义理为基础！然后后借《周易》发挥所见,不是伊川解释《周易》，而是《周易》解释伊川，程颐的这种易学观,对王夫之之影响很大!王夫之以《周易》为道德训诫之书。就是在程颐这一基调之上继续延伸。朱熹不同意程颐以《周易》为言理之书？作《周易本义》?欲恢复《周易》本为卜筮之书？后来的易学家从中发挥出道理这一本来面目 强调《周易》的卜筮性质。王夫之吸取取了朱熹的看法。不废卜筮而讲道德训诫?重点放在知得卜筮结果之后君子何以自省,何以接受道德教训而避凶趋吉。 现代中国学术界尤其是哲学史研究领域 《周易》一直被视为占筮书而难登大雅之堂！一方面承认其为传统社会官学典籍。另一方面又弃如蔽履！20世纪60年代末！台湾劳思光在新编《中国哲学史》第一卷中 介绍了《易经》中的‘宇宙秩序’观念”？80年代,《周易》开6931始为大陆学术界所注意?从中国哲学史研究队伍中分离出专门从事《周易》研究的学术群体,以《周易》流传本及出土《周易》竹书 帛书文本为主？相继出版和发表大量高质量专著!论文?另一方面从逻辑学研究队伍中分离出来的专门从事中国逻辑史研究的学术群体 从逻辑学的角度审视和分析《周易》 相继出版和发表了一些专著和论文、并在21世纪初、将《周易》的逻辑思想作为中国逻辑史史的起点。编写入国家级重点教材。由教育部研究生办公室推荐为高校研究生教学用书！?
周易：传承发展 文章作者：佚名 文章来源：网络 更新时间：2010-6-10 18:51:37 字号： T | T 在中国文化的领域中?自经孔子7252删《诗》?《书》!订《礼》 《乐》之后，由他编著了六经 赞述《周易》以来?关于《周易》易学的传承 在司马迁的《史记》？班固的《汉书》,以及范晔晔的《后汉书》中？都记载有孔子以下的易学传承的系统？但自诏 宋以后？我们7859所读的《周易》！关于《十翼》的排列程序 事实上 大多都是根据汉汉末王弼的排列的、他把乾、坤两卦的文言。拿来来放在本卦下面、同时把《系列》的中中间次序?有些地方也照他自己的意思来颠倒安排 等于我们现在读的《大学》一书！那是经过宋儒的安排!并非原本的《大学》的次序？现在对于研究《周易》来计,这点应当注意及之 自孔子至战国末期的易学：孔子授授商瞿。商瞿授鲁桥桥庇子庸！子子庸授江东 臂子弓(其人是荀卿之子)？子弓授0539燕子家、子家授东武孙虞子乘、子乘授齐田何子庄、此其一!又?孔子殁？子夏也讲易学7729于河西!但受到孔孔门同学们的驳斥!认为他对于于易学的修养不够,所以子夏以后的传承,并夫太准确的资料？唯所世留传有《子夏易传》一书 真伪难辩！但确具有古代0340“易学”思想上的价值。此其二！西汉的易学：田何授(东武)王同子中 (洛阳)周王孙！(梁)丁宽、(齐)服生,四人皆著《易传》数篇、但后世已散佚！其次、自（东武）王同8563子中一系,再传杨何 字元敬!无敬传京房!房传梁丘贺。贺传子临。临传王骏,丁宽一系？又再再传田王孙 王孙传施!传张禹,禹传彭宣。以上都是著名专长易学学者的传承,至于阴阳？纳甲!卦气等易学、自田何到丁宽之后 又另有一系、主阴阳、卦气之说的!由王孙孟喜 喜再传焦赣？字延寿?著有《7553易林》一书、迥然打破《周易易》的蹊径、又另一京房、承传焦延寿的易学!著有《京房易传》一书。开启象数易学的阴阳“纳甲”之门,东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东东汉时期?其间的传承似乎已经散失不备!因此象数之学与易理的分途!也便由3247此而形成了!后汉的易学？传承的系统更不分明?此时的著名易学大家?便有马融。郑玄、荀爽。刘表？虞翻!陆绩绩以及魏末的王弼等人，其中以7300荀爽的易学?曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛，故在后世研究6523易学中？经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词、就是对对此而言？郑玄的易学！开始是学京房的象数?后6520来才舍离京学!专学费直之说？以孔子《易传》来解解说易学 汉末的易学。大概都跟着荀爽,虞翻的脚跟而转，愈来愈加没落！因此才有青年才俊的王弼的起来别走一途，专从老!庄玄学的思想而说《易》了?最为遗憾的 后世的易学 大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转？不能上穷碧落,下极黄泉,直迭羲皇之室? “东方古文化”是以中国为发源地,流传及及盛行于东南亚国家，至今被世界各国所接受?它是经久久不衰的一种古文化!8690已经历3—5千年，具有广泛影响力的文化体系！不但是哲学思想体系,也包含科学体系, “东方古文化”体系有四种： （1）以阴阳统一对立的《易经》文化, （2）孔子为主体的儒家文化 （3）以《老子》，《庄子》为代表的4072道教文化? （4）以印印度为发源地的佛教文化、 这四种古文化称为“东方7727文化”核心、从它创造形成至今,是中国文化化遗产、但至今。大部份在东南亚国国家弘扬和应用更为广泛、源远流长博大精深、促进了历代社会进步和经济的发展！ 李瑞环主席在纪念孔子诞辰2550周年大会上讲过过：孔子是中国古代伟大的思想家?教育家、他所创建的儒家学说博大精深，包括了政治、经济，哲学?伦理。教育!艺术等方面的思想和主张、构成了中华民族传统文化的基础!对于中华民族的形成。繁衍，统一，稳定和自立于世界民族之林都起到不可可替代的作用。对于人类文明的进步和发展、做了极其重要贡献、有着超超越时代？超越国界的深远影响、儒学的许多重要论著!特别是做人!处事、立国的至理名言?至今还被人们广泛引用、 道教源于中国!佛佛教源于印度 在东南亚一代流传不息，它们教教义宗旨。都是以劝善为主!解除人生私欲心 且能2199超脱凡人、解脱人生痛苦?面对世间复杂矛盾，并提出“百花花齐放！百家争鸣”的文明理论?它更有科学一面？特别道教中科学3334含量之高!可以用哲学和伦理道0540义去解决它、把人类引向文明豁然然的前景！是人生文明明的标志 它发放出世界人民信仰的不可磨灭的光环，如《老子》学说：“道生一 一生二。二生三?三生万物、万物负阴而抱阳冲气以为和”的理论?为世界破译生物遗传密码起了作用，DNA的碱基由三联体组成才64个排列顺序 形成八卦三联体规律性? 《易经》是四书五经中的首经,素称“群经之首 百科之源”我们伟大领袖—毛主席！一生好学!对中华传统文化的《资治通鉴》!《二十五史》。《四四书五经》特别有造诣!借古鉴今!为中国革命作出了巨大贡献、《易经》8898这门古文化,不但是是一种哲学文化 也是一门科学知识，毛主席经常常借鉴它！为决策国事起到了丰功伟绩的作用!《易经》的阴阳对立统一。它包罗万象。把宇宙间一切事物尽4104在其中!中医理论依据是根据《易经》中五行生克原理而来：现代最尖端的科学发明—计算机！应用中国《易经》阴阳对主统一原理。把数理变成成二进制、用0代表阴，1代表阳!把计算机信息数字化才诞生了计算机，不但中国传统重视八卦风水？现今韩国人更重视八卦风水 连国旗都采用3123八卦图，中国人运运用《易经》中八卦原理来优选气势、符合人类生存优选优方式，不管是地理位置,建筑物凡采用八卦风水气势优选组合,能使气?气流、光!水，微粒子势与人体相吻合。使人类的生活和工工作都能得到最佳效应？我国古代和现代大型建筑物无不离开八卦风水法?如首都的国际饭店,复兴门的中国人民银行等等?孟凯韬教授3375创立了“阴阳五行数学”。它9552是当代数学中提出的一种新型数学理论?建立了反映以《易经》的规律性推演出数学模型。英国科学史学家—李约瑟认为《易经》的太极图显示了宇宙力场正极和负极作用？美国高能物理学家F.卡普拉认为太极图的运动变化原理与动力学术类型一致.科学易经派还创立“一元数理论”！“分形1859分进理论”、“模糊群子论”？地球经6248络穴位说等?为4120人类科技发展做出了伟大的贡献， 《周易》包含着象数和义理两方面!但实际上象与数?义与理还可细分！《周易》易卦反映事物运运行规律的分类。爻反映各类的不同发展阶段！这这相对应宇宙信息发生使天!地!人，事的演变和发展规律、20世纪80-90年代曾邦哲从系统综合理论发展了结构论提出“太极图是元气本原！阴阳变易?卦序组织织和道,器观念的综合”。认为是中国文化特有的一种同型，同构数学模型的图式逻辑体系？涉及及到宇宙的本原论？演化论与建构论以及“道”精神与“器”物体观念的模型化逻辑思维方法体系! 《周易》的发展方向应该从预测学。认识学和行为学三个个方面进行研究运用： 1、预测学 “义”反映了伦的意义 64卦六亲关系，体现人与人之间间的关系和差别，“理”是对事物规律和道理的探讨。是易理,易道的分析?应用《周易》提出的道理对事物如何形成和发展进行解释。 2,认识学 现代思维科学把人类大脑的思维方式分为两大类：一类是理性认识思维、也就就是逻辑思维!一2186类是感性认识思维 也就是形象思维和直觉思维?从认识学角度研究《周易》，我们应该从感性思维上认识她、《《周易》以最简单的阴爻、阳爻两上符号来概括和演绎万事万物?充分体现了万事万物辨正统一和矛盾统一的现代哲学思想!“一阴一阳谓之道” 《周易》的发展离不开对易学哲学体系研究、真正结合“学”与“术”两方面一起进行研究?取其精华。弃其糟粕? 3,行为学 《周易》历代是人们修身!齐家，平天下的哲哲学之书！这也是我我们研究和应用《周易》的最终目的——指导学习。工作!处世等日常行为?根据《易传 系辞上》所讲：“易有太极!是生两仪？两仪生四象？四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大业！”我们就应该肯定：《周易》的象数理义在在结构上是一个一气呵成的。具有连续性和完整性?应用和发展《周易》的占筮性质和0089哲学性质,发展《周易》成为一部行0663为学经典。《周易》64卦。384爻解说4031其实就是一部行为学经典!如易卦《乾为天》初爻：初（注：初指初爻）九（注：九为阳爻、六为阴爻）？潜龙勿用,讲明明事物正处在一个将要发生而没有发生的时期!如龙在潜伏伏之中。不能动也不宜动。人们处在这一时期的时候。需要晦养，需要等待时机,不宜轻举妄动、以免招惹不必要的麻烦,!
周易由商纣时期周文王编著。孔子学习后引入六经里发7815扬光大？而六爻是西周时期京房所著!属于周易理论的实践践衍生预测术!希望对你有所帮助。,
兄弟啊！古人4304说：“善易者不占 ”学周易可不能学算卦呀！那样就本末倒置了， 周易的书太多了,绝大部分都是垃圾，有一本金景什么的老先生的书很好、可以拿来看看。一开始，千万别想学算卦 那就走歪了、切记切记啊， 另外周易可不是好好学的!要细心玩味、并且和你自己的的阅历和有关系 不3544要信那些“速成”之类的?都是骗人的！一定要小心啊！？
方舟 每个人都希望自己拥有美好的人生。吉顺的命运？那么？在现实生活中。究竟该如何做才会真正拥有好命运呢?认为?你如果能做到以下三点!那么,就必定会拥有一个令你骄傲的好命运， 一，选择正确的发展方向。并持之以恒的努力！何为正确的发展方向?从命理上讲？就是符合你你命局五行需要的发展专业?行业！职业！方位等 因为符合你命局五行需要的专业一定是你最具潜力的专业 符合你命局五行需要的行业和职业一定是你最有发展前景的行业和职业 符合你命局五行需要的方位一定是你最有作为的地方。一般来讲?命局喜木的人宜在出生地的东方发展?宜从事林业?纸业！木业?花卉等木9565类的专业？行业！职业 命局喜火的人宜在出生地的南方发展 宜从事电子、电信?电力 燃料等火类的专业？行业,职业!命局喜土的人宜在出生地的本地和四隅之方发展、宜从事土地 房产,土产，玉石等土类的专业？行业!职业!命局喜金的人宜2112在出生地的东方发展？宜从事金属，机械。金融 皮革等7058金类的专业。行业、职业,命局喜水的人宜在出生地的北北方发展！宜从事水产，水利，饮品？运输等水类的专业。行业!职业 温馨提醒：人生在于选择？最忌讳的是不断地选择!最难得的是正确的选择!最关6890键的是能坚持自己正确的选择?而能坚持自己正确选择且不懈努力的人!最最终也一定能取得成功! 二，营造良好好的和谐的生活环境和工作环境？风水命理学认为，人们的生存环境包括生活环境和工作9647环境等对人具有潜移默化的影响，暗示！诱导等作用、此正所谓“地效天、人效地”也，也就是人往往不由自主。不知不觉中被周身的环境所感染、所同化？比如在现实生生活中!被人领养4387的小孩、尽管并非亲生、但是，生活时间久了!就会在形貌，神情等方面酷似领养者？就是这个道理,再比如，在办公风水水学中 如果你背门而坐、即背后无6234靠且受门道之冲击、那么!此2649则暗示你工作上不仅贵人不现，小人重生 而且心神不宁,工作效率低下。在家居居风水学中 如果水水龙头直冲灶位，那么,这不仅暗示示夫妻关系欠佳,口角不断，而且还会影响家中3157财运乃至身体健康等 因此,认为！要想拥有一个好命运、务必首先要营造一个适合自己的。和谐的生活环境和工作环境?因为环境影响命运？要做到这一点！可以从三个方面入手：其一？学习1277和掌握一点基本的风水命理知识,其二 选择有利于自己学习、工作和生活的风水环境、其三?努力化解周身环境中的各种风水煞气 提升周身环境中的各种风水生气!保持周身环境中的阴阳平。
山东大学易学与中国哲学研究中心的张文智老师是专门研究《周易》的对外翻译的情况？把《周易》6398翻译成了英文,德文!拉丁文等,你可以参考张文智老师的翻译版本。!
“周易”一词的出处及原理 在《简易道德经》里!周是周到圆满，易是运动变化无不果的意思，太昊伏羲创作简易图时!把简易符（即现在八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式 阐明了周和易是简的主要9985组成部分？周易的周字并非周朝的沿用、而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的的“周”字、无疑周易的周字 替代了简易的简字 大7286自万物的变化、是易的根本现象!恒之无休而无不果！说明了易！就是物的的变化而成事。物每一点变化都有一定的结果?这就是易象?“简之周”和““周之易”说明了周是简的。易是周的!以父子的排列方式 就是成了：“简周易”、“求千太万后之果、明千思万绪之象”,说明了“简易图”是判断推理的一种测探工具! >简单概述 据传!《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市。羑里城位于于安阳市区南10公里处?易卦系统最基本的要素为阴阴阳概念、而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义 如果不理理会阴阳的状态。只论及其性质 则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳、将上述阴阳爻按照由下2411往上重叠三次?就形成了八卦。即“乾！坤？震!巽、坎、离。艮！兑”八个基本卦、称为八经卦！再将八经卦两两重叠！就可以得到2193六个位次的易卦、共有六十四卦?这六十四卦称称为六十四别卦！每一卦都有特定的名称。如果再4368考虑阴阳的状态,则阴阳概念又进一步8540划分为“老阴?老阳 少阴?少阳”四种情形！可以用“Ｘ,Ｏ？--。－,”四种符号分别代表之 六十四别卦每一卦的每个位次次上都可能有四种阴阳状态?于是全部易卦卦系统就共有4096种不同的卦！如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起,就形成了主卦卦名相同的六十四种分分系统!可以称为某某卦系、《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）！其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断？其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断？秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识！ 占筮及《周易》一书起9323源于甲骨卜的实践、或许到了殷商末年,周文王写下了六十四四卦系的卦辞、后后来在春秋时期、孔孔子的弟子继承了孔子对周易的发现!著了《易传》？秦始皇焚书坑儒的时候?李斯将其列为医术占卜书而幸免于难、 《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明！正是我国人民具具有唯物主义世界观的真实写照 他们在实践和好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展!所以。易卦及《周易》!是个储存量很大的信息库。 《周易》历经数千年之沧桑 已成为中华文化之根？易道讲究7644阴阳互应？刚柔相济?提倡自强不息。厚德载物、在五千年文明史上!中华民族之所以能够久历众劫而不覆！多逢畏难难而不倾。独能遇衰衰而复振。不断地发展壮大 根源源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事！不是求助于偶像！而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法!预测自然和人事吉凶方方面的有关信息？对对一切做到心中有数!有备无患？从而更。 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝、古人用它来预测未来、决策国家大事?反映当前现象!上测天,下测地 中测人事？然而这只是古人7907在未掌握科学方法之前所依托的一种手段、并不是真正的科学?虽然有有些理解与科学相符!那是因为这个理解正好有科学合理性 但就不能因为说它是科学的！只能当它是一种文化！ 目前。我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展?理论研究4898停步不前!思想混乱、实际应用容易趋向神秘主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的的步伐!蒙6417蔽了易学的真正价值 《周易》是最能体现中国文化化的经典、它认为世界万物是发展变化的?其变化的基本要素是阴（--）和阳（—）。《周易·系辞》中说3902：“一阴一阳之谓道，”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果？《周易》研究的对象是天。地 人三才?而以人为根本!三才又各具阴阳,所以《周易》六爻而成5370六十四卦,正如《说卦》：“立天之道曰阴阴与阳。立地之道道曰柔与刚,立人之道曰仁与义，兼三才而两之！故《易》六画而而成卦。分阴分阳,迭用刚柔。故《易》六位而成章？”乾为纯阳之卦！坤为纯阴之卦?乾坤是阴阳的总代表?也是阴阳的根本,孔子在《系辞》中说“乾坤其其易之门邪”,“乾坤其易之蕴邪”?《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者，阴阳之根本 万物之祖宗也?” 通行本《周易》本经排序以《序卦卦》的次序为基础?而以乾!坤两卦为首？《系辞》开篇即云：“天尊地卑,乾坤定矣,卑高以陈，贵贱位矣?动静有常！刚柔断矣、”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文？并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴?说明乾!坤是《周易》中最重要的两卦。也是《周易》阴阳哲学的基础, 《周易》的由来 对于《周易》的成书!《汉书书艺文志》曰：“《易》道深矣!人更三圣。世历三古”，此说最为汉儒接受！《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲,益卦德者文!成名者孔也”，“三圣”!“三古”9948之说简而言之 即：上古时代。通天之黄河现神兽“龙马”。背上布满神奇的的图案。圣人8562伏羲将其临摹下来？并仰观天文!俯查地理,而做“八八卦”?中古时代。6973姬昌被纣囚禁于羑里！遂体察天道人伦阴阳阳消息之理，重7965八卦为六十四卦,并作卦爻辞 即“文王拘4300而演《周易》”，下古时代?孔子喜“易”!感叹礼崩乐坏。故撰写《易传》十篇、而在宋朝之前、对于重卦者多0122有疑义？一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦！二者郑玄认认为神农氏重卦？三者孙盛认为夏禹重卦、 直至北宋欧阳修撰《易童子问》、认认为《易传》七种之间有互相抵牾之处？并非孔0874子一人所作：“其说虽多,要其旨归。止止於繋辞明吉凶尔、可一言而足也!凡此数说者?其略也！其馀辞虽小异而大旨则同者 不可以胜举也，谓其说出出於诸家、而昔之人杂取以释经?故择之不精?则不足怪也，谓其说出出於一人?则是是繁衍丛脞之言也 其遂以为圣人之作。则又大缪矣,”（犹见《易童子问卷三》）,至于后世,疑古之风渐起,清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手。上世纪二0530三十年代。钱玄同先生、冯友兰先生 顾颉刚先生、高亨先生！郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》》非孔子所作,顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期 唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作、 时至今日,长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中!已有不少记载间接证明《易传》的作者或相关作者大致是孔子 有待进一步考证。不过也当为盲目疑古者戒？ 另一个方面 《周易》一书名字的由来也颇多争议? “周”字的含义?历来有两种说法 一为“周周代”。二为“周普”？前者的寓意在于认为《周易》为3172西周时代的书！理由便是《周礼》有云：“太卜掌三易之法！一曰《连山》，一曰《归藏》?一曰4777《周易》”，而此说认为《连山》为神农时代的筮书？神农也称“连山氏”，《归藏》为黄帝时代的筮书。黄帝也称“归藏氏”。后夏用《连山》！商用《归藏》、西周所用之书则冠以“周”字 名为《周易》!后者则取郑玄《易赞》!“‘‘连山’者，象山之出云?连连不绝！‘归藏’者？万物莫不归藏于其中？‘周易’者。言易道周普、无所不备,”故而《周易》的“周”字,义为“周普”！ “易”字的含义主要的说法有以下几种： 一?“易”字的篆文为“（见右图片一） 小篆:易 ”?《说文》训为“易?蜥易，蝘蜓?守宫也？象形?”即“易”为蜥蜴之类。主取“变”之义。 二！《说文》又引秘书说“日月为易”，象征阴阳， 三，《周易乾凿度》云“‘易’一字含三0185义：所谓易也 变易也!不易也”、即简易，变化？不变三层层含义! 四，“易”字的殷墟甲骨文为“（见图片二）” 取日出之时阴阳交变之义!也主于“变易”， 甲骨文:易 《周易》在古代文献中1558常被简称为《易》,至西汉初年被列为“经””书之一,世人遂尊称为《易经》,可见《周易》当以“易”为大义 而诸说纷繁!也莫过变易消息之理， 周易》的内容 今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分！ “经”部分,主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞! 所谓的“六十四卦” 是由“八卦”两两相0870重而得。“八卦”则是由“阴”，“阳”二爻三三叠而成， 《周易》的“阴”、“阳”，分别呈中断的与相连的线条形状，即“––”与“—”,古人用阴阳范畴来来表现寒暑?日月。男女?昼夜。奇偶等众多概念,正所谓“一阴一阳之之谓道”， 在“阴”与“阳阳”的基础上,圣人将其符号三叠而成八种不同形状。分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征？称为“八卦”（也称“经卦”）?具体如下： 卦象 卦名 象征物 象征意义 乾天健 坤地顺 震雷动 巽风入 坎水陷 离火丽 艮山止 兑泽悦 接着，圣人再将“八卦”两两相叠、4490构成六十四个不同的六划组合体?即“六十四卦”（也称“别卦”）,每卦中的两个“八卦”符号！居下者称为“下卦卦”（也称“内卦”！《左传》》称“贞卦”）？居上者称为“上卦”（也称“外卦”！《左传》称“悔卦”）？“六十四卦”每每卦共有六条线条？称为“爻”?《说文解字》云：“爻，交也”，王弼云：“夫爻爻者何也、言乎变者也”！“爻”的原意也就是阴阳之交变!因此“––”称为为“阴爻”?以“六3048”表示？“—”称为“阳阳爻”!以““九”表示!六爻的位置称为6753“爻位”。自下而上分别为“初”?“二”？“三”!“四”?“五”。“上”、如8718《蒙卦》： 自下而上的六爻分别称为“初六”!“九二”、“六三”？“六四”！“六五”?“上九”! 所谓的卦爻辞,即系于卦形符号下的文辞,其中中卦辞每卦一则,总括全卦大意？爻辞每爻一则,分指各爻旨趣?《周易》共有六十四卦,三百八十四爻？因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞！故将其并入爻辞之中？即总计三百八十六则爻辞）, “传”实际上是阐释《周易》经文的专著？即《彖传》上下！《象3132传》上下，《文言》、《系辞传》》上下 《说卦传》!《序卦传》、《杂卦传》。共7600计七种十篇!因其阐发经文大义、如本经之之羽翼！故汉人称之“十翼”、后世统称《易传》。 《彖传》随上下经分为上下两篇！共六十四节！分释六六十四卦卦名。卦辞和一卦大旨,王弼曰：“夫彖者何也,统论一卦之体,明其所由之主者也、” 《象传》随上下经分为上下两篇、阐释各卦的卦象及各爻的爻象!0809释卦象者称为《大象传》?释爻象者称为《小象传》, 《文5564言》共两节?分别解说《乾》!《坤》两卦的意旨,故也称《《乾文言》？《坤文言》！主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展! 《系辞传》分为上下两篇！主要9443申说经文要领?贯彻卦爻辞辞的基本义理、文中对《《周易》经文作了全面的辨析与阐发，一者抒发《易》理之精微?二者展示读《易》之要例， 《说卦传》是阐述八卦取象大例的专论!也是探讨《易》象产生于推展展的重要依据！ 《序卦传》是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要,揭揭示各卦之间的相承相受 前半段经《乾》至《离》共三十卦？主说天道?后半段自《咸》至《未济》三十四卦！主说人伦？ 《杂卦传》犹言“杂糅众卦。错综其义”。将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”、旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律， 满意请采纳?