《周易译注》有两种 黄寿祺的《周易译注》和周振甫的《周易译注》！黄版《周易译注》和《周易正宗》，优点是 内容全面？反映《周易》全貌、都有《十翼》 黄版《周易译注》对生僻字有注音。《周易易正宗》相对通俗，缺点是，黄版《周易译注》不够通俗?译注上较多不太好懂?《周易正宗》生生僻字无注音、而《周易》生僻5141字较多？构成阅读障碍？周周版《周易译注》最为通俗?内容删减的的也最多?没有《十翼》？据此?你根据需要要予以选择！
0039楼主的联山写错了吧?应该是连连山易 找到一篇文章。希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》》是中国文化的源头之一 自汉代以来倍受重视，被尊尊为“群经之首”、根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法！4393一曰《连山》，二曰《归藏》？三曰《周易》”？此说自汉代以来。不知倾倒了多少痴迷的文人。虽然他们大多数没见过《连山》？《归藏》为何物、却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）,大致有两种说法,一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》!伏羲！《归藏》 黄帝”，另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》？殷曰《归藏》”。宋代朱震《汉上上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》。夏后氏氏因之曰《连山》、黄帝氏得《河图》。商人因之曰《归藏》’,”但是今本《山海经》中无此文 此文句与其经文不类。疑系误记或伪托!这些说法都是凭空猜测！良不足据?因为《1286连山》、《归藏藏》二书名在秦汉以前是否存在?尚是一大疑问！ 《连山》!《归藏》二书名！最早见于《8445周礼》 在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及,《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书、郭沫若云：“原来《归藏》之名!仅见于《周礼2909》的《春官•大卜》!与《连山》!《周易》》共合为所谓‘《三易》’,但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录!我疑是是和《周礼》一样,乃刘歆所伪托的东西 不过那伪托品没有流传便化为5704了乌有,”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重7003新编辑？删改增损 作成了《周礼》 虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）?但其其中肯定有他伪托虚造的成分?笔者认为 《连山》!《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名？其名目正是刘歆自己0395拟造出来的？但也并不是毫无根据?其根据就是当时还流传着着的一些古《易》书残篇和《山海经》？ 一。关于《连山》的问题 《连山9237》这书在历史上有好几部,比如梁元帝有有《连山》三十卷！隋代的刘炫炫也伪造过《连山》？宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》,这些都是后出之书！可以不论、但是？在这些《连山山》之前?的确还曾经存在过一部《连山》，因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1,《连山易》曰：“禹取涂山之子！名曰攸女 生余 ”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2。《连山易》曰：：“鲧封于崇，”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道!在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传 而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系！关于这部《连连山》的征引,我们能知道的的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》、在此以前的书里我们就找不到了？汉代人的著作里当然更找不到， 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字、兹录于下： 1！《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野 ”（《淮水注》引） 2,《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上，”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的,孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误 考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台！枚占皋陶曰不吉’（《初学记》》二十四亦引其略）!此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’？盖《连山》,《归藏》两《易》皆有此文，抑或本出《归藏》,郦氏误忆为《连山》。皆未可知！今本‘连山亦’，‘亦’即‘易’之误（易、亦音相近）,‘启筮亭’三字又9789涉下‘启筮享’三字而衍（亭！享形相近）、文字传讹!构虚成实，遂若此!”[2] 其说甚是。马国翰把这这条文字辑入《连山》是对的，但是没有注明出处!其所本者者即此!马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”? “阳6319文”二字乃衍文，郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很很久了?他无由把《归藏》误为《连山》，唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同！那么说明其作者在制作这部《连山》的时候 也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇、 所以，这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”？或者是刘刘歆以后的东汉人伪托的东西？桓谭《新论》曰：“《连山》八八万言,《归藏》四千三百言”!又说“《连山4918》藏于兰台”!应当是确有其事的！说说明东汉的时候的确有部《连山》?但并没有象郭老说的那样“2683没有流传”。而是有流传，只是流流传不广！桓谭看到了。把它写进了《新论》 皇甫谧看到了。在《帝王世纪》中引用了!北魏的郦道元也看到了？在7854《水经注》里也引用了。后来就逐渐式微，终于,
1495《易经》由本文的“经”和解说的“传”构成!“经”由六十四个用象征符号（即卦画）的卦组成?每卦的内容包括卦画？卦名？卦辞 爻题,爻辞组成?一：爻？卦画的基本单位为“爻”，爻分奇画与偶画？奇画由一条长的横线而成“—”?俗称“阳爻”！偶画是以两条断开的横线而成“--”,俗称“阴爻” 每一卦从最底层数起,总共有六爻 六爻以不同的奇画偶画配搭？形成八八六十四种不同的组合，6646按易天地人三才观、初、二爻代表地。奇画为刚偶画为柔！三!四爻代表人 奇画为义偶画为仁!五！上爻代表天 奇画为阳偶画为阴！所以用“阳爻”“阴爻”称谓奇画与偶画、是泛阴阴阳论的表现 二：卦画（卦的符号）!即由六条“—”“--”奇7890偶画爻组成,三：卦名,顾名思义即前面卦画之名?如“坤”“复”“既济”等！四：卦辞、在卦名后，对六爻的综合总结 如“元亨利贞”!“同人于野?亨!利涉大川 利君子贞”等?五：爻题？即爻位名称?表示某一爻在六爻6033中的具体位置及奇偶画性质!六爻卦位自下而上数起、分别为初7564（即一）,二，三。四。五 上（即六）、“—”为九？“--”为六,如“初六”“九三”“六五”“上九”等！六：爻辞?指单条爻9477的说明 描述文辞！一卦有六爻。故共有六条爻辞？如“九二？见龙在田！利见大人!”同一卦六条爻辞间相对独立？相对静止但又相互关联,相互作用。6026表示不同时间？阶段事物的发展展状态?以构成完整的发展,发生过程即全卦六爻整体内容总结—卦辞,七：上卦与下卦和内卦与与外卦 因六十四卦最初由三爻八经卦重之演变而成：“八卦成列。像在其中矣?因而重之、爻在其中矣!”所以六爻卦亦可以分解为上半部分和下半部分!四、五!上为（5903上卦）或“外卦”，初 二、三为“下卦”或6465“内卦”?如“复”卦,上“地”下“震”?内“震”外““地”,““谦”卦为“坤”上“艮”下 内“艮艮”外“坤”？ 一：古经分篇《周易》古经分为上下两篇。上篇三十卦,下篇三十十四卦!共六十四卦！每一卦六爻,共三百八十四爻 二：卦的构成 1．卦9316符构成 《周易》每一卦有六爻。即六个符号组成！六六个符号由两部分组成？即上卦和下卦!上卦和下卦分别取八卦中的某一卦,何为八卦。八卦指乾,坤,震？巽，坎?离！艮？兑! 为了记住这八卦的符号!古人总结了顺口溜：乾三连（）坤三断（）震仰盂（）艮覆碗（）离中虚（）坎中满（）兑上缺（）巽下断（）八卦符号两两相重,构成了《周周易》六十四卦卦画，8×8=64，为了区分八！
1！狭义上指《系辞传》所谈的大衍筮法，2、广义上指周易系统使用过的筮法?区别：周易是上古三易之一、区别于连山！归藏、又区别于后来的京房纳甲体系 邵雍的梅梅花易体系。当代人霍斐然的小成图体系等。筮法简说筮字有狭义与广义之分 筮，从竹从巫、“竹竹”为竹条?代表草木!“巫”表占卜者 因此？筮是用草木预测 ?有草筮，枚（木）筮 竹筮?蓍筮 枚（木）筮是方便形式的!如,王家台秦秦简《易占》归妹卦辞说“昔者恒娥盗窃不死之药以奔月。将往而枚筮之于有黄”,筮具比较高级的是竹条！最高的是蓍(shī)草？周代贵族阶层层有能力用蓍草！《说文》曰“筮、易易卦用蓍也” 反映了他当时所知周代蓍筮文9473化的流行?其释只反映狭义筮字的一种方面。 广义的筮即起卦手段。也包括非草木类型的起卦手段。如数字?方位等,因为数字起卦或方位起卦也属于筮法类型！ 筮法亦然,狭义筮法法指用草木做预测的方法，广义筮法指用某种手段起卦的方法! 筮法是占法系统里的进入方法?主要是得到某个预测图式之分点的方法、不是占测系统的构成法则如纳甲法则！体用法则?筮,易卦用蓍也!——《说文》筮于庙门，—5866—《仪礼·士冠礼》筴为筮，——《礼记·曲礼》尔卜尔筮 ——《诗3362·卫风·氓》卜之,不吉;筮之,吉、——《左传·僖公四年》又如:筮卜(用蓍草及龟甲占卜吉凶);筮仕(初次出仕做官！古人将出仕必先占吉凶,后因称出来作官为出仕);筮验(占筮的证验);筮短龟长(龟卜较筮占8773灵验);筮人(掌卜筮的人;司占卦的人);筮问(卜问);筮决(以筮卜决定);筮宅(埋葬时,筮卜坟墓位置的适当与否);筮氏(卜筮者);筮日(行卜筮礼仪之当日)
可以用六爻8594帮助寻找失物、
2669 我上过一学期的周易选修课，我们老师自己都不信 至于卜辞 我们老师说，因为一句话是可以有多7639种解释的?所以，肯定会有一两点说对了 记住：即使是一块不走的手表!一天中也有两次9434时间是准的，。
周易本身是科学的。但科学不等于不会有错、比如你在累计账目时?可能会出错，但不能因为出错就说数学是骗人的：医生可能出现误诊、甚至有些疾病根本也诊断不出来！但没有人说医学本身是骗人的，天气预报出错的频率也很高、为什么国家不但不禁止还天天在播报?为什么没有人说天气预报不是科学的?这是人们对《周易))本身的的不公平!社会上有很多庸医、假医。假药?他们也在到处骗人!人们都能理解这不是医学本身的问题！而是人的问题!我们不会因为有这样的假医?庸医而全面1552否定医学这门学科！同样也有许多人打着周易旗号?到处去骗人?但但这也不是周易本身的错，为何因此却全面否定易学这门学科呢?!任何一门学科都有两面性(阴阳性)、都有积极的的一面！也有有负面影响?但我们不能因为它有负面影响,而而就不去研究它,甚至否定它，扼杀它！比如,电的作用性很大!给社会带来很多多积极因素。但电又令引起火灾?过死人?再如枪支!有利的一方面可以起防护护作用?消灭敌人?但犯罪分子却用来危害人民和社会安全!其实这些东西的本身没有错,关键是0713操作它的人！是人的因素改变了它的效应 周易也是一样?有人利用周易来骗人,也有人运用周易来为人类造福!,周易是啥
人文一词的中文 最早出现在《易经》中【贲】卦的彖辞：“刚柔交错 天文也,文明以止、人文也 观乎天文以察时变！观乎人人文以化成天下 ”（【贲】无竖心不愤!不存在愤世嫉俗）！修饰9555修为为重！故故 圣人用贲之道也? 启示人，以柔顺之德德来文饰刚强 就有亨通畅达的象征?!,!
关于其作者！《史记》载“文王拘而演周易”,故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著?今人则有不同同观点?由于成书很早。文字含义随时代演变？《易经》的内容在春秋0010战国时便已不易读懂、为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》!今天7513我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合
笔画算命（天干!地支,人格）。