“天天人合一”是易学中的一个重要概念、也是传统文化中的一个重要概念。这些年来、学界谈论论甚多，在一定范围内、它已经被作为易学甚至整个中国传统文化的核心概念？因此,弄清这9463个概念的本来含义 对对于易学研究和传统文化研究、有着不不可替代的重要意义, 然而!要弄清这个概念的意义!不能根根据我们当代学者对它的望文生义的理解,而应该求助于古人自己的言论。看一看、在古人的观念中。这个概念到底是什么含义 而而要弄清“天人合一”的含义。关键又是弄清“天人合一”中的“天”是什么意义！ 本人从《四库全书》中共找到二百余条明确表述“天人合一”的材料。发现“天天人合一”中的“天”包含着如下内容：1,天是可以与人发生感应关系的存在 2?天是赋予人以吉凶祸福的存在 3!天是人1888们敬畏,事奉的对象,4。天是主宰人，特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）？5!天是赋予人仁义礼智本性的存在？今天不少人把“天”理解为自然界、因而认为“天4086人合一”就是“人与自然合一”的内容！则一条也没有找到 本人现在把这些材料公布出来？供关心此事者研究、讨论!需要说明的是：1。这些材料本人只是粗略加7162了一些标点？未及推敲、也不想推敲！因为研究者都有相当的古文水平 也用不着我去推敲！2、略去了一些,所略去的?3470是那些重复的！或是观点已经明确？无无须再重复引证的？好在《四库全书》现在不是难找的书,如对这个资料不相信！可以自己去查、 另一需要说明的是：最早使用“天人合一”概念的。现在所7328能查到的出处 是张载的《正蒙》 然而和和张载同时的程颐就不认可。他说：“天人本无二、不必言合”。（《二程遗书?卷六》）依本人理解?张的“合一”,程的““无二” 其内容是说。天人同此一气 或同此一理 人的仁义礼智本性乃是天的赋予！7080在他们的著作中、这个赋予人以善良本性的天也是一个人们必须敬事的天！是一个可以和人感应的天,是可以给人以吉凶祸福的天？ 再往往前追溯?则此一思想的发明者可以归于董仲舒、董仲舒的名言是：“天亦有喜怒之气，哀乐之心？与人相副。以类合之！天人一也!”（《春秋繁露?阴阳义》）在董仲舒那里!天是一个有喜怒哀乐的天。当然？也是一个主宰世界!7142可以和人感应,能能够给人以吉凶祸福的天, 8619 在董仲舒那里,“天人一”的“一”、是“一类”的意思？因为在董仲仲舒当时，由于自然科学新的发现？人们知道，物与物在不接触的情况下是可以发生感应的？比如磁石可以吸铁、琴弦可以共振等等 人们认为。感应的发生?是由“气”在做着它们们的中介,同时人们们还发现,以气为中介的感应、是有条件的、比如磁石可以以吸铁?但不能吸铜、琴弦的共振 也是宫弦和宫弦共振！商弦和商弦共振？如同牛鸣牛应,马鸣马应一样 于是得出结论：只有同类的事物可2429以互相感应，董仲舒为了论证天人可以感应！首先需要论证天与人同类？这是天天人合一的现实背景？ 董仲舒论证天人同类的的方法,叫做做“天人相副”,即?人人是天的副本,“拷贝”?比如，天是圆的，所以人的的头圆！地是方的!所以人人的脚方?人为什么有两只眼睛 因为天有日月 人为什什么有四肢!因为天天有四季?人为什么有喜怒哀乐？因为天有阴有晴、天天有三百六十日!人的骨头有三百六十节!如此等等！类似的思想发展到宋代，就出现了明确的“天人合一”说？周敦颐的《太极图》,邵雍的先天图，都被认为是讲述天人合一思想的代表作？那里里讲的也是,人的仁义礼智本性是天所赋予的，人世的秩序是天的秩序的副本? 再后,天人人合一思想就成为解读《周易》的基本思想 易学中！“天人合一”的概念多起来了、天人合一也成为解读古代其他经典的基本思想?在对于其他经典的解读中？天人合一的概念也多起来了！到今天！天人合一似乎又成为中国古代所有思想的核心，并在相当大的范围内被赋予了它从来不曾有过的人与自然和谐？保护环境。可持续发展等等意义！
首先我要来介绍《周易》这本书!要介绍《周易》这本书我们就必须要回过去来讲中国传统的一些经典问题，大家都知道,在中中国的历史上 在中国的文化6158传统当中。其实每个悠久的民族文化里面都有自己的经典性的著作?在中国的文化当中同样有着经典性的著作。就中国文化来说。中中国的文化有三教形成了它的基本思想构成！儒家、道教，佛教、其中儒家文化是整个中国文化的主流、漫长历史时期当当中的主流、在儒家文化里面有一1370些重要的经典。大家耳熟能详的就是所谓的四书五经!四书是在宋代以4079后确立起来的经典。是在五经的基础上延伸出来的、在宋代学者看来,四书可以用来人们理解五经思想的一个台阶。因为五经离我们太远，不是说离我们,离宋宋代人就已经比较远了!所以说宋代人离五经就感到比较累？所以宋代人就编了7286一个四书。把四书上升为经典。通过四书来理解五经!五经中间有一本经就叫1643做《易经》。其实《易经经》本身无所谓是经,它本来就是《易》或者是《周易》！之所以成为经是因为在汉代？随着儒家成为国国家意识形态的正统？所以儒家传统的这几本书就上升到经典的地位、所以才被称称之为易经?它本来的名称应当叫做周易，在5663传统儒家的著作当中！本来有六本书、《诗》？《书》 《礼》,《乐》。《易》 《春秋》?后来《乐》遗失了？只剩下五本？《周易》这部经典在这五本经书里头有它独特的地位和它的意义！差不多是什么样呢！我用一个简单的比喻来说明的话,其他的几本经实际上涉及到的是我们公共和私人生活的一些具体层面？可是《周易》这部书提供的是所有这些公共和个人生活知识的基本层面的一个背后的总的知识的支撑，大家有没有听懂我的意思?就好好比说在经典物理学时代，虽虽然有很多的技术,很多的工程 很多的知识。构成所有这些应用性知识背后的知识是牛顿的经典物理学。今天我们有新的很很多的知识，然而在这些知识背后的那个个支撑！我们可能把它理解为是爱因斯坦的相对论和量子物理学、它是构成了一个时代知识最基础的东西、《周易》这部书其实就有一点这样的性质,它对于中国其他的经书当中所呈现出来的知识系统。这本书就构成了它的一个支撑的支撑?正因为如此?所以《周易》这本书又可以被成为众经之经。《周易》这本书由于这样的性质,所以它影响中国人就非常的的深远，以至于著名的历史学家顾颉刚先生曾经说过 阴阳五行?五行是另外一个系统？指阴阴阳而言的。它是《周易》这本书里面的基本思想方法？阴阳五行构成了我们中国人一切行为的定律!是不变的？
《周易》之所以叫《周易》是因为“文王拘而演周易”——（出自司马迁《报任安书》，也是《史记》的作者） 《周易》是将只有图形符号的《易经》加上了卦爻辞？使得人们可以较容易的看懂!理解, 另外,周文王是将伏羲的先天八卦演算成实用版的“7878六十四卦” 从时间上说！伏羲是上古人士？周文王生活在中古时代 所以 从谁开始 选C 最后,关于《周易》作者的争论其实是没有什么意义的 所以这一题出题人只问“从谁开始”!而不问作者是哪位!?、 因为这是中国流传至今最久远的一部巨作（也是先秦焚书坑儒仅留下来的） 是经过上古伏羲画八卦!中古文王演算算再更新!后来近古时代孔子又收集整理 以以至于“韦编三绝”，?
我上过一学期的周易选修课？我们老师自己都不信 至于卜辞、我们老师说！因为一句话是可以有多多种解释的、所以！肯定会有一两点说对了 记住：即使是一块不走的手表？一天中中也有两次时间是准的，！
与其说《周易》是部天书、倒不如说是古先贤流传下来的一部哲学著作更合理!古有三易：一曰连山，二曰归藏！三曰周易，由于历史的的原因？连山易早以失传 归藏易能掌握的。大陆不超个位数数（也有人说已失传...）、只有周易较好的保存了下来,并沿用至今？ 又说：易有三式!一曰：太乙。二曰：奇门？三曰：六壬，太乙明天道！奇门知地理,六壬通人事!三式源于周易，确把把易的四门功课:象。数。理,占？发挥淋漓？在实际应用中。甚至比64卦更更具影响力!太乙神数？现代人研习较少,大六壬高手较多!奇门遁甲？自从河北张志春老师公开自8680己的学术成果以来。遁甲术便不再神秘？ 至于：如果一个人把周易有看懂了?看透了、会有怎样的好处、 其实?周易只是本书!就是他的语法（术语)上让人觉的3194有些难懂！易所诠释是天地间阴阳五行相相生相克的基础理论：没有五行的相生、就没有事物的发生与发展,没有五行行的相克，就没有发展中的平衡与协调，当然？这也是至理， 一般来说： 如果一个人把周易看懂了、他就从一个聪明人?转变变成一个有智慧的人？ 如果一个人把周易看透了。6761他就会开始接触佛学！得大智慧、 还有些人、因缘际会,会直接学佛!愿愿你有此福报,？周易的人与自然
一个是年份长的一个是年份短的。?
《周易》是中国古代研究?占测宇宙万物变易规律的典籍!包括《易本经》和《易传》两大部分 文字古奥!蕴义精深！ 关于“周”的解释 东汉郑玄《易论》？认为“周”是“周普普”的意思!即无所不备！周而复始!而唐代孔颖达认为“周”是指岐阳地名,是周朝的代称，有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》,《左传》多处明确提提及《周易》？如《左传·庄公二十二年》记“周史有以《周易》见陈侯者”的记载？《左传·襄公九年》有著名的穆姜用《周易》解随卦 提出了元亨利贞“四德说”的例证，《左传·昭公元年》有“在《周易》、女惑男?风落山山谓之蛊”的说法 关于“易”的解释 1．易由蜥蜴而得名?为一象形字?此说出自许慎《说文解解字》,而蜥蜴能够变色 俗称“变色龙”，所以“4869易”的变易义！为蜥蜴的引申义！ 2．必须指出。理解西周之“易”，理当以西西周礼乐制度的变革为条件，礼指从容之节 易即雅乐 都是统治阶级驾驭黎民百姓!维护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制，钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的! 3．日月为易!象征阴阳、揭示阴阳循环交替之理! 4．日出为易,陈鼓应认为这个意思？也是“干干”的本义, 6563 5．易是占卜之名。 6．变易！变化的意思、指天下万物是常变的、故此《周易5488》是教导人面对变易的书。 7．交易。亦即阴消阳长?阳长阴消的相互变化。如一般般的太极图所显示的一样! 8．易即是“道”!恒常的真理，即使事物随着时空变幻?恒常的道不变?《系辞传》：“生生之谓易”。生生不息。义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”、体体会生命之美!日新又新, 9.易是由双手拿小石子（原始衍数工具）9356互换的意思、甲骨文易字是双手与小石子互易的象形，周的本意是地上画的地图,周易本义则则是在地图中摆上小石子。双手拿小石子互换变易来进行数理衍算的名称，在伏羲生地的甘肃西和县仇池山周边地域还能见到、俗名叫“走游罡”，地图中放的石子叫“游子” 手中中的石子叫“握子”？在具茨山岩画中就有与走游罡完全相同的地图刻画符号，在《周礼》“太卜”的记载中，亦有《三易》的说法，《三易》是指《连山》，《归藏》和《周易》、三个不同朝代的占筮书、据说“连山”是夏朝的占筮书,“归藏”是殷商的占筮书！“周易易”是周朝的占筮书！东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：简易一也？变易二也?不易三也！”【按《易纬·乾凿凿度》卷上开篇说：“易者 易也,变易也、不易也？管三成为为道德苞籥，”】这句话总括了易的三种意思：“简易”，“变易””和“恒常不变”、即是说宇宙的事物存在状能的是：1.顺乎自然的 表现出易和简两种性质。2.时时在变易之中!3.又保持一种恒常（易） 如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒。如日之升”！日月的运行表现现出一种非人为的自然。这是简易,其位置 形形状却又时时变化。这是变易。然而总5402是东方出！西方落这是“不易”？《连山》，《归藏》和《周易》？其实是对“走游罡”方法在不不同朝代的叫法 夏朝叫“连山（山通三)",是指把三方的掌上石子数连连起来。“归藏”的‘归’是指把三人展在一块的手掌上的8042石子数加起来!‘藏’是指把石子藏在身后双手互易暗握藏,握0860定后同时展出把三只手掌上的数又归起来?如此重复、“周易”的‘周’是地上画的图形义？名叫“罡”!‘易5879’是双手暗握互易!《周礼·春官·大卜》“掌三三易之法：一曰连山！二曰归藏 三曰周易”，‘‘掌’是手掌，‘三’是三人各各拿三个小石子！‘易’就是双手互换!‘掌三易’它就是指“走游罡”?三人各三个石子握的变化为：“可握空?可握一石子，可握二石子、可握三石子”三人掌三的3075变化总数是六十四组！即六十四卦的三才定位数组！《周易.说卦》“兼三才而两之之故易六画而成卦”？ 10.易还有一个意思鲜为人知、易：太易。浑沦者、万万物浑沦而未相离，视之不见,听之不闻、循之不得,故曰易也 易无形状、易变而为一，一变为二 二变而为七！七变而为九!九变者究也!乃复变而为一。 总之？《周易》名称内涵丰富、与《周易》作为弥纶天地之学实为相配！ 大哲学家黑格尔的哲学学也“离中国不远”？“尤甚使人惊异的。是《大学》之三纲领,八条目，竟与《精神现象学》的阶段行程处处相合”？黑格尔的辩辩证法就来自我国古老的《易经》、可惜他建立的是个封封闭的体系。正如1961年李景春先生质疑冯友兰先生时所说的1651：“《周易》绝不是有如黑格尔所建立的封闭的体系！它是开放的体系！是开放的辩证法宇宙论！”！
《易经》包括卦象?卦辞。爻辞。更加难懂!而《周易》的内容比较全面。孔子做易传也称《2312十翼》包括《彖》上下，《象》上下。《文言》!《系辞》上下，《说卦》，《序卦》。《杂卦》 以乾卦为例 《易经》内容如下： ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ 乾：元,亨。利 贞? 初九：潜龙、勿用! 九二：见龙在田，利见大人? 九三：君子终日乾乾、夕惕若厉,无咎， 九四：或跃在渊、无咎, 九五：飞龙在天 利见大人。 上九：：亢龙,有悔 用6876九：见群龙无首，吉? 《周易》内容如下： ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅8569▅ ▅▅▅▅▅ 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元!亨 利、贞 彖曰：大哉乾元！万物资始、乃统天，云行雨施，品物流形。大明始终?六位时成,时7863乘六龙以御天,乾道变化,各正性命 保合大和？乃利贞?首出庶物?万国咸宁 象曰：天行健 君子以自强不息 初九：潜龙、勿用! 象曰：潜龙勿用,阳在下也？ 九二：见龙在田！利见大人 象象曰：见龙在田 德施普也。 九三：君子终日乾乾，夕惕若！厉无咎， 象曰曰：终日乾乾？反复道也！ 九四：或跃在渊。无咎？ 象曰：或跃在渊。进无咎也! 九0499五：飞龙在天。利见大人! 象曰：飞龙在天？大人造也, 上九：亢龙有悔。 象曰：亢龙龙有悔，盈不可久也。 用九：见群龙无首？吉! 象曰：用九、天德不可为首也。 文文言曰 「元者?善之长也 亨者?嘉之会也？利者！义之和也。贞者，事之干也, 君子体仁,足以长人？嘉会？足以合礼!利物，足以和义、贞固?足以干事、 君子行此四者！故曰：乾：元亨利贞、」 初九 「「潜龙勿用？」 何谓也， 子曰 「龙德而隐者也 不易乎世?不成乎名。遯世而无闷，不见是而无闷？乐则行之?忧则违之？确乎其不可拔 乾龙也？」 九二 「见龙在田？利见大人、」 何谓也、 子曰 「龙德而正中者也! 庸言之信,庸行之谨？闲邪存其诚？善世而不伐!德博而化、 易曰：「见龙在田!利见大人 」 君德也!」 九三 「君子终日乾乾、夕惕若、厉无咎？」 何谓也？ 子曰 「君子进德德修业，忠信！所以进德也、修辞立其诚！所以居业也。知至至之?可与几也 知终终之!可与存义也？ 是故。居上位而不骄！在下位而不忧？故乾乾?因其时而惕!虽危而无咎矣?」 九四 「或跃在渊！无咎。」 何谓也! 子曰 「上下无常？非为邪也! 进退无恒。非离群也， 君子进德修业！欲及时也,故无咎,」 九五 「飞龙在天。利见大人，」 何谓也, 子曰 「同同声相应!同气相求，水流湿。火就燥？云从龙！风从虎！ 圣人作、而万物覩?本乎天者亲上。本乎乎地者亲下,则各从其类也? 上九 「亢龙有悔！」 何谓也, 子曰 「贵而无位 高而无民,贤人在下而无辅?是以动而有悔也？」 乾龙勿用！下也 见龙在田!时舍也? 终日乾乾、行事也，或跃在渊。自试也。飞龙在天。上治也, 亢龙有悔，穷之灾也!乾元用九!天下治也, 乾龙勿用！阳气潜藏?见龙在田!天下文明 终日乾乾 与时偕行！ 或跃在渊！乾道乃革、飞龙在天，乃位乎天德 亢龙有悔，与时偕极！ 乾元用九,乃见天则 乾元者 始而亨者也！ 利贞者？性情也！ 乾6135始能以美利利天下,不言所利!大矣哉?大哉乾乎!刚健中正,纯粹精也? 六爻发挥，旁通情也。 时乘六龙?以御天也， 云行雨施,天下平也、 君子以成德为行！日可见之之行也？潜之为言也，隐而未见,行而未成，是以君子弗用也, 君子学以聚之！问以辩之?宽以居之！仁以行之 易曰：「见龙在田!利见大人！」 君德也。 九三？ 重刚而不中？上不在天?下不在田? 故乾乾 因其时而惕?虽危无咎矣。 九四？ 重刚而不中？上不在天! 下不在田？中不在人 故或之,或之者？疑之也、故无咎！ 夫大人者！与天地合其德。与日0679月合其明？与四时合其序 与鬼神神合其吉凶？ 先天下而天弗违,后3549天而奉天时？ 天且弗违！而况於人乎。 况於鬼神乎， 亢亢之为言也。知进而而不知退!知存而不不知亡、知得而不知丧 其唯圣人乎？ 知进退存亡?而不失其正者?其为圣人乎。？
学这个也有缘分的，你好像没没有了,
命中若有终须有。命中若无莫强求！这句话是没有错的、但是你忘了易经中最重要的一句话 天行健！君0983子以自强不息! 0483 人的一生为命运所决定?命为天 所以才有天注定的说法 运为君子?何为君子 君子就是在世的人向天一样恪守正道, 若命为天为阳 则君子就是运为阴 阴阳相济就是命2317运就是人的一生! 命就是前人留的果 运就是世人种的因得的果 打个比方简单说一个家族祖上上有德？种的果可让在世的子孙三人当官!都可到处级干部吧？但是祖上留留的德是文德!并没有钱德 1!在世的子孙只是尽自己的本分的话?并恪守正正道的话? 那么在世的子孙最终会当官。并官至处级，拿着本分的工资?不会发横财 这一世子孙之后！祖上余德已尽，再一世将无果可得？命中将不会再有为官运 2,在世世的子孙恪守正道，行善积德、如果修的是普通的善行 就会形成因，这个因形成的果就会积累到下一世的子孙?但是在世的子孙官还是只会官至处级？无横财, 但下一世的子孙就会得到他的果!官运可能被延续! 3,在世的子孙恪守正道,行大善大道!则其种的因可能在世就能得到，发生改变,有可能官至部级干部。 以后三种人都是十分少见的 可以说自己的命是天也就是前人给你的、是一定的！ 但是运是自己行的、你行的运决定定着子孙的命 一般常见是第四种人 4!在世的子孙部不能恪守正道,行邪道?用祖上余德去换别人的财运！官运！最终结果就是 本来能活80岁？官至处级，虽得官至部级 但寿命为40。或或得万贯家财 寿命为40岁?严重着 断子8782绝孙生! 命中若有终须有!命中若无莫强求 代表的就是第一类人 能做的的人太少！ 天行健!君子以自强强不息, 代表的就是第二？三类人！能做到的就是圣人！大能 3930大部分就是第四类人？也就是相信风水可以改变命运的人! 在挥霍先人余德时 还为子孙种下了了恶果 这也是为什么越是著名的8357风水师越是绝嗣或者穷苦潦倒的原因 因为不管是命还是运都是风水无法改变的， 人生是五彩斑斓的、有行好运？就有行坏运的时候、有成功就会有失败？有快乐就有痛苦! 风水师总是想化坏运为好运?总是想要成功。素不知人人的命天注定？人的运正道恪守而得！ 你5013既改不了命、又恪守不了道!哪来的那么多好运,那么多成功、最终自身难保？!