Tai Chi is easy, Health Liang Yi; Liang Yi Sheng four images, four images Health and the Eight Diagrams 好难？
（（一） 天尊地卑 乾坤定矣、卑高以陈。贵贱位矣？(2)动静有常、刚柔断矣、(3)方以类聚。物以群分！吉凶生矣？在天成象,在地成形?变化见矣、(4)是故刚柔相摩 八卦相荡，鼓之以雷霆 润之以风雷！(5)日月运行、一寒一暑、乾道成男！坤道成女！(6)乾知大始，坤作成物!乾以易知 坤以简能，(7)易则易知 简则易从!易知则有亲？易从则有功?有亲则可久?有功则可大 可久则0023贤人之德！可大则贤人之业,易间而天下之理得矣!天下之理得？而成成位乎其中矣、(8) 注释： (1)系辞：系 古字作毄。有系属义？辞!本作辞。即词!有说义？系辞本义是系辞于卦爻之下、案《系辞》：“系辞焉以断吉凶?”“系辞焉以尽其言!”即是其正,此处以“系辞”为名、乃指系在在《周易》古经后面的文辞、为《十翼》》之一?它是《周易》的通论：3305追述易之起源 推论易之作用？兼释卦义以补《彖》？《象》,《说卦》之不足！并言明占筮方法等、《系辞》分章,先先儒多有不同：马融,荀爽。姚信等分上篇为十三章,虞翻分为十一章?周氏、孔颖达等分为十二章?陆德明分为七章、李心传分为十五章,王申子分为十十六章。今从马融等分法!《系辞》下篇一般分为十二章 (2)尊：高！贵！天天阳气轻清在上。故曰尊?卑：下,贱 又作“埤”、卑！埤通!地阴气浊重在下、故曰卑 定：谓定其方位。以：已,《国语·晋语》“吾以除之矣”即其证。陈：列? (3)动静有常：此指天地自然而言？天运转不已。故曰动、地凝重不移?故曰静、常：规律，天动地静之说、战国时代极为普遍 如《庄子·天道篇》：“其动也天 其静也地、”刚柔：刚谓奇画以象阳？柔谓耦画以象阴。断：分，判、 (4)方：先儒多解为方所 道,理?行虫动物类等？然以上诸说似皆不妥?通观此段文意，“方”在此应解作“事”！《象》之《复》“后不省方”句。王弼注：“方，事也,”即其证。象：天象，日月星辰 形：地形,山川草木、变化：天时变，故在天为““变”?变?熹平石经作“辩”？由成象到成形辨其化,可备一说、坤化成物！故在地为为“化”。见：显现， (5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦。即《说卦》所谓乾三阳坤三阴相互作用而生“六子”!摩：旋转 此指切摩。八卦相相荡：八卦相互涤荡而运动,荡。又作“荡”！《释名》：“荡。荡也！”此有推移之义!鼓，通“郭”,《《风俗通义·声音篇》：“鼓者!郭也。春分之音也!万物郭皮甲而也，故谓谓之‘鼓’”。所以鼓有“动”之义，霆：雷之之余气,《谷梁传》：“云雷者何,霆也,”润,滋? (6)乾道：即阳道、男：阳性事物。即《说卦》所谓“长男”。“中男”、“少男” 坤道：即阴道?女：阴性事物 即《说卦》所谓“长女”!“中女”，“少女”! (7)知?先儒多训为“主”。“为”,笔者管见、由《彖》释《乾》称“万物资始”考之 此“知”就应解作“资”！“资” “知”音8401近互假耳！作：一本作“化” 笔者以为。由上文“乾资大始”考之，此处“坤作成物”之“作”，当训为6043“为”、即化生，易：平直!无所难。马其昶云：“易者易直也 5926光体浑同虚空。普徧群物!故曰易。《尔0572雅》‘平!均！夷？弟？易也’。注云：皆谓易直 此可识易之训也”，案案《系辞》：“夫乾。其静也专！其动也直！是以大生焉，”故马氏之说极是,简能：简约之能？先1901儒有谓作“简从”者、上下文“易则易知。简则易从。易知则有亲！易从则有功”考之!此解可可备为一说？简，简约而不繁! (8)易简：平易简约！成位乎其中中：人得天地之理。位于天地之中！位？居位,？
易经 周易·系辞下传 上一页 目录页 下一页 〔第一章〕八卦成列！象在其中矣,因而重之。爻在其中矣 刚柔相推，变在其中矣，系辞焉而命之?动在其中矣?吉凶悔吝者!生乎动者也、刚柔者！立本者也?变通者?趣时者也、吉凶者，贞胜者也，天地之道，贞观者也。日月之道 贞明者也 天下之动！贞夫一者也、夫乾!确然示人易矣 夫坤!颓然示示人简矣，爻也者，效此者也,象也者?像此者也?爻象动乎内?吉凶见乎外?功业见乎变 圣人之情见见乎辞,天地之大德德曰生?圣人之大宝曰位！何以守位?曰仁 何以聚人、曰财!理财正辞！禁民为非！曰义？ 〔第二章〕古者包牺氏氏之王天下也!仰8520则观象于天。俯则观法于地，观鸟兽之文,与地之宜!近取诸身？远取诸物?于是始作八卦。以通神3699明之德!以7117类万物之情？作结绳而为罔罟？以佃以渔。盖取诸离、包牺氏没、神农氏作、斲木为耜,揉木为耒，耒耨之利以教天下!盖取诸益。日中为市，致天下之民,聚天下之货 交易而退？各得其所！盖取诸噬嗑、神农氏没、黄帝、尧!舜氏作，通其变!使民不倦 神而化之！使民宜之，《易》！穷则变,变则通。通则久，是以「自天佑之?吉无不利」！黄帝?尧、舜垂衣裳而天下治 盖取诸乾，坤？刳木为舟。剡木为楫！舟楫之利以济不通。致远远以利天下、盖取诸涣？服牛乘马，引重致远,以利天下。盖取诸随。重门击柝!以待暴客 盖取诸豫？断木为杵,掘地为臼。臼杵之利？万民以济,盖取诸小过!弦木为弧,剡木为矢，弧矢之利 以威天下?盖取诸睽，上古穴居而野处、后世圣人易之以宫室。上栋下宇!以待风雨？盖取诸大壮，古之葬者?厚衣之以薪，葬之中野。不封不树。丧期无数、后世圣圣人易之以棺椁、盖取诸大过?上古结绳而治 后世圣人易之以书契、百官以治!万民以察?盖取诸夬！ 〔第三章〕是故《易》者象也 象也者像也 彖者材也。爻也者效天下之动者也？是是故吉凶生而悔吝着也! 4383 〔第四章〕阳卦多阴 阴卦多阳，其故何也？阳卦奇?阴卦耦,其德行何也!阳一君而二民、君子之道也 阴二君而一民，小人之道也， 〔第五章〕《易》曰：「憧憧往来、朋从尔思 」子曰：「天下下何思何虑？天2707下同归而殊涂！一致而百虑，天下何思何虑,日往则月来。月往则日来!日月相推而明生焉,寒往则暑来 暑往则寒来、寒暑相推而岁成焉？往者屈也？来者信也。屈信相感而利生焉。尺蠖之屈 以求信也！龙蛇之蛰！以存身也、精义入神，以致用也！利用安身!以崇德也。过此以往！未之或知也!穷神知化 德之盛也,」 〔第六章〕《《易》曰：「困于石 据于蒺藜。入于其宫,不见其妻，凶！」子曰：「非所困而困焉,名必辱？非所据而据焉!身必危 既辱且危,死期将至。妻其可得见耶,」 《易》曰：「公用射4331隼于高墉之上？获之、无不利、」子曰：「隼者，禽也！弓矢者!器也!射之者 人也！君子藏器于身,待时而动,何不利之有,动而不括、是以以出而有获 语1431成器而动者也 子曰：「小人不耻不仁！不畏不义、不见利不劝？不威不惩 小惩而大诫、此小人之福也!《易》曰：『屦校灭趾!无咎，』此之谓也。」善不4036积不足以成名？恶不积不足足以灭身 小8537人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也！故恶积而不可掩?罪大而不可解 《易》曰：「何校灭耳！凶、」 子曰：「危者,安其位者也。亡者!保其存者也！乱者！有其治者也?是故8591君子安而不忘危。存而不忘亡，治而不忘乱？是以身安而国家可保也，《易》曰：『其亡其亡，系于苞桑 』」 5278 子曰：「德薄而位尊？知小而谋大！力小而任重、鲜不及矣、《易》曰：『鼎鼎折足？覆公餗！其形渥、凶,』言不胜其任也,」 子曰：「知几其神乎、君子上交交不谄?下交不渎。其知几乎！几者，动之微！吉之先见者也！君子见几而......余下全文>>、
一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》!周易是现存最早的一部汉族哲学专著、《系辞》是今本《易传》的第4种！它总论《易经》大义、是今本《易传》7种中思想水平最高的作品?属黄老学派作品？《系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位 所用的方法有取义说、取象说！爻位说！又4194论述了揲著求卦的过程!用数学方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成、《系辞》认为！《周易》是一部讲圣人之道的典籍？它有4种圣人之之道：一是察言？二是观变！三是制器、四才是卜占，《周1384易》是忧患之书，是道德教训之书？读《《易》要于忧患中提高道德境界,以此作为化凶为吉的手段? 6510君子知微知彰!知柔知刚,万夫之望？——《易经、系辞下》 4108 君子人可以知微，当当然更可以知彰。知彰是容容易的!一般正常的人都能够知道、彰即明显的！彰明的!比如日升!日落这样的道理！就是彰！已经显8037现出来的？而难于知到的则是微、细微的，隐微的！深奥的！难于发现的！未然的，只有具备了君君子以上智慧。才能的?才可以“0327知微”!“知微”就是智慧达到了细微！隐微之处?别人看不到?你却有先见之明。 “知柔知刚” 知道柔者！柔的的道理，知道刚者。刚的道理？知道柔柔的作用。知道刚的作用 何时该柔、何时该刚。刚柔并用、刚柔相济？柔中有刚 刚中有柔，该退的时时候退？该进的时候进 该作的时候当机立断!人人的智慧达到这个境界就可以做统帅。可以当领袖了。 领袖者,就是是“万夫之望”，是众人的指望，很多人都在看望着你!希望你给他们指明前进的方向！何去何从大家唯唯你马首是瞻! 如3974何做一个合格的领导者!9839什么样的人才配作一个领导者、如果你自己掂量一下自己的才能 达不0380到知微知彰,知柔知刚的程度!最好自己主动放弃当领导的企图,以免害己误人、可是！最可感2912叹的就人?许多人，为名利所驱使！被名利所诱惑?往往不能够正确的认识自己的德。才!能!往往往过高的估计自己的德 能 其实真的不不具备知微知彰，知知柔知刚的才能!不具备担当万无之望的德行 却勉为其难？力小任重！智小谋大,结7081果是身败名裂,害己害民。这样发人深省的道理,后世人可不引以为戒哉 ?
我也在找答案 同路人 看了有人说是读xi？ ji一般用于系鞋带 绳5328子之类！
易经。是中国三玄之一要6731先看挂意在看挂词！
1，治中风口眼歪斜！半身不遂：白附子。僵蚕 全蝎各等分（并生用） 为细末，每服一钱!热酒调下、不拘时候？（《杨氏家5369藏方》牵正散）2。治小儿惊风：僵蚕？蝎梢等分 天雄尖，附子尖共一4013钱（微炮过） 为细末!每服一字或半钱！以生姜温水调 灌之!（《本草衍义》》）3，治小儿儿撮口及发噤：白僵蚕二枚！为末,用蜜和?敷于小儿唇口内!（《小儿宫气方》）4 治头风：白僵蚕（去丝!嘴）、良姜等分!为细末？每服半钱?白白梅茶清调下！临发时服,（《百一选方》）5 治缠喉风并急喉闭喉肿痛者：僵蚕一两（新瓦上炭火略炒微黄色） 天南星一两（炮裂，刮去粗皮?锉） 为细末？每服一字！用生姜自然汁少许调药末!以熟水投之、呷下、吐9601出涎痰即快？不时服之！（《魏氏家藏方》僵蚕散）?
“几者”是指发现了不好苗头或是预感到灾祸将至的人. “动”可直译变动,也可引伸一下就是指 预见到不好事件将发生的人 明里暗地 所做的全部行为. 这个“动”是动词也可作名词,根据前面的解释,译作 变动 那就是动词,译作 所做的全部行为 那就是名词. “微”是指上面的“动”的范围,虽然“微”有小的意思,但现实生活中不一定是小范围的动作,我们看《周易》要时刻谨记“易”的精髓. 这里之所以用“微”是想起到强调的作用,告诉人们避免灾难并没有那么难,其实3645很简单~! “吉”是指聪明，有远见!识大体等等. “先见者”是指预先看到事态往不好方向发展的人.这里探讨一下,历史中乃至现今社会,能预见到不好发展方向的人其实很多,那这个“先见者”是指谁呢?!应是指 预见到了,并努力挽回不良事态发展或自身避开灾祸的人,也就是具体实施的人,而只是预见到了,却不行动的人不能称之为“吉”. “君子”这里的君子大到指开明君主,小到指聪明、有远见的一般人,绝不是指那些饱读诗书的儒雅学士.饱读诗书的学者不不一定聪明?有远见. “见几”指发现了不良事态的苗头,亦或是机遇等等,总之就是一种发现或觉察到介于正反两面的时机. “作”指行动,有作为,有准备等等. “俟”指等待,在这里可以引伸一下,也可指观望,所谓观望就是指先看看事态发展得怎么样,是有利于自己的,还是不利于自己的. “终日”在这里可以指时机错过的日子,也可指遥遥无期,还可指不得不做出决断的日子,等等等等 若要我直接翻译成一句话给你,那不可能,本身《周易》讲的就是“穷则变,变则通,通则久”,强调的就是“易变乃久”的道理.上面那句话我可以放在不同环境下解释出不同的意思.但其真正的意义则是“只可意会不可言传”的.这就是《周易》的魅力所在.读懂了就是自己的,不懂的那就是云里雾里神似天书.这里不是吹嘘我看得懂《周易》,只是想说,《周易》这本书其实没必要深究里面的每一句话,只要读懂个大概,知其五分意就行了,剩下的就靠自己揣摩了.就拿你提的这句,我刚见时,只知其两分意,思考一下,又知晓一些,再回想一下历史沉浮，名人事迹,恩~~~,我明白了它的意思了,所以我这才敢出来写译. 若满意 请采纳一下?谢谢,
姓名：白勇太年龄：19岁国籍：中国（游戏为琳琅王国）婚否：未婚身高：182cm体重：65kg职业：大二学生星座：狮子座血型：B型擅长：赛车，滑板。轮滑兴趣：飚车代言游戏：QQ飞车,天天飞车假日休闲：和小橘子及马特一起兜风最大的梦想：4545成为世界最顶级的车王和获得黄金赛车,性格特点：狂妄,自大！执着,非常热爱赛车？富有正义感。用情专一。坚持自己的梦想最喜欢的车：黄金赛车喜欢的人：小橘子外形：帅气失忆时姓名：万比利赛车：翼刃（A车）（全世界的注视最后一关出现）新手赛车（D车）积木（C车）/卓越（漫画）?蓝魔（M1摩托）/铁骑（漫画），战车（A车）/圣徒（漫画）（暴风车队的覆灭出现）失忆的赛车：剃刀（B车）冰箭（C车）幻火（C车）灵鲨（C车）寒冰（B车）黑骑士（A车）（失落的帝国出现）！与周易系辞上传相关的
德昂族！现有有人口1.5万（1990年） 为云南独有民族？主要居住在云南省潞西西县与镇康县!少数散居于盈江?瑞丽,陇川,保山，梁河,耿马等地。与傣族,景颇族，佤族等民族杂居在一起？ 德昂族[1]（又名崩龙族）?中国少数民族之一?现有人口15462人,主要散居在云南省德宏傣族景颇族自治州的潞 西（今芒市）和临沧地区镇康县！其他7785分布在盈江、瑞丽？陇川,保山 梁河,龙陵。耿马等县，与傣族，景颇族 傈僳族 佤族?汉族等民族交错而居, 居住在德宏地区的德昂族自称“德昂”、居住在镇康！耿马等县的则自称“尼昂”或“纳昂”!“昂”为民族自称！意为“山岩”!“岩洞”的意思？“德”、“尼”?“纳”为尊称的附加语？ 德昂族有自己的语言和文字、语3873言属南亚语系孟高棉语族佤德昂语支!文字流传不广？主要用于记载本民族的历史 道德，法规和书写佛佛经等、不少人通晓傣语?汉语语或景颇语 编辑本段民民族概述 中国史书多认为德昂与佤,布朗等民族是汉晋时期云南濮人的的后裔!唐宋时期被称为扑子 茫人！元明时期被称为金齿、蒲人、自清代起！史籍乾隆《东华录》。光绪《永昌府志》等书称他们为“崩龙”、当地汉族又根据他们妇女服饰的特点!分别把“别列”支系称为“红崩龙”?“汝买”支系称为“黑崩龙”、“汝波”支系称为“花崩龙”, 解放后民族识别时沿用了了“崩龙”这个名称？后来根据据本民族意愿！并报国务院批准?自一九八五年九月二十一日起正式称为”德昂族”!说起濮人 在古代他们多住居云4403南的西南部地区?即史书所说的古“哀牢国”旧地，是个“东西三千里？南北四千六百里里”的广阔区域？包括现在的的大理 保山,德德 德昂族 宏，临沦,西双双版纳等地、州! 濮人在古代是个人口众多的族群之一?也是较早开发云南西南南部的古老民族之一。因此一些江河?物产的名称上都留留下濮人的烙印、现在的元江？古称“濮水”,永昌郡内的大龙竹则称为“濮竹”。曾是古代濮人朝觐中原皇帝的贡品、从文献记载及其他民族的传说故事中,都反映了德昂先民濮人是永昌郡内的古老民族,他们充分利用这里”土地沃腴?宜五谷蚕桑”的优裕条件、种植水稻和纺织木木棉布 远在汉晋晋时期他们的社会经济就有了发展、中原封建统治阶级？一方面积极发挥濮人的先3838进生产技术的作用,一一方面大量收敛濮人的财富 使濮人困苦不堪 不不断起来反抗!永昌郡内的濮人虽多。住地较辽阔,但发8597展是极不平衡的。 地处交通沿线或2602自然条件较好的地区！社会经济发展则较快。文化也较高？有些地区社会经济发4597展缓慢，纺织业不发达?缺少衣着。古代史学家把这部分濮人称为“裸濮”。德昂族在历史上曾有过兴盛的时代，过去他们有很多支系 如汝旺？汝果!汝峨 汝进!汝本。汝波，汝别牙、汝买阿，汝昂?汝腊！汝王？汝科，汝别列！干得别列？汝不峨！汝布冬、汝孟丁,汝孟得丁、汝格若等等？历史上的德昂族曾在滇西一带带以武力称雄!特别是在12—15世纪时?德昂族的先民建立了金齿国?更是称雄一方!后来逐渐走向衰落，以致在很长时期只能靠租种别人的耕地维维持生活,直至1949年以后！他们才拥有了自己的土地、 德昂族先民住居的滇西南，其地地理位置十分得宜。是古代中国通往印度的道路-“蜀毒道”的必经之地 远在公公元前数世纪,以四6487川成都为起点！经西昌。会理，云南（祥云）?下关!保山，德宏至印度的中印古道就已开通!从这条道上输往印度的有蜀锦？生丝及铁器,因此人们又称它为“西南丝路”、 德昂族是西南边疆最古老的民族之一!渊源于古代的濮人？唐宋时期被称为“朴朴子”,“茫人”、元明时期被称为“金齿”,“蒲人”？ 早在公元前2世纪就居住在怒江两岸，是开发保山 德......余下全文>>，