上3723经讲易的来源！和六十四卦的前三十卦卦理，类像等！9224下经讲下三十四卦卦理和类像!包括类人!类物！类形等等一系列、系词传是用简化的词句表达易经里面的内容。以便于记忆和运用?方便理解, 周易系辞下
不管什么?其实提供的都是一种哲学思维？子曰！善易者不卜?即如果自己的行为在合理的度中!就没什么担忧的,即使用来占卜也有其合理性、只是要要看自己的修为 。
第 一 章 天尊地卑?乾坤定矣！卑高以陈？贵贱位矣?动静有常。刚柔断矣 天空高高在上而大地在人们脚下。乾坤所所代表的天地的位置就确定了!在人们脚下的和高高高在上的罗列出来、（人们认为）高下与卑贱的事物的的地位就排定了,运动与静止有规律。阳刚和阴柔就明确分开了 方方以类聚,物以群分！吉凶生矣、在天成象，在地成形！8933变化见（现）矣? 各种事情根据类别而聚集！万物根据类别而分分为不同的群体?吉祥与凶险也就就产生了,在天上的（日月星辰）呈现出它们的形象 在地上的（山泽草木木）呈现出它们的形态,（世间万事万物的）变化就体现出来了, 是故故刚柔相摩，八卦相荡!鼓之以雷霆?润之以风雨?日月运行?一寒一暑？乾道成男！坤道成女，乾知大始？坤作成物 因此阳刚和阴柔相互摩擦撞撞击（形成了八卦）？八卦相互冲击变动（形成了＊＊卦）?（天下万物）靠雷霆的鼓动（而产生）!靠风雨的滋润（而成长） 日月不停的运转交替，形成了有寒冷有暑热的季节变化 效法天道的成为男子，效法地道的成为女子，天道主管一切生机原始契机!地道发挥作用而使万物生成? 乾以易知?坤以简能？易则易知、简则易从、易知则有亲,易从则有功? 天道凭借变化来主管一切。地道凭借简易而成就事物、通过认识变化规律就容易使人掌握。通过简易的表现方式就容易使人们遵从， 有亲则可久?有功则可大，可久则贤人之德？可大则贤人之业， 容易掌握就能得得到理解和亲近?容易遵遵从就能用来建立事业,得到理解和亲亲近就能长久!能够建立事业就能更加宏大,能够长久就是贤德的人所应有的品德,能够宏大就是贤德的人应该建立的事业， 易简！而天下之理得矣！天下之理得,而成位乎其中矣、 能够认识（万事万物的）变化规律和和简易的表现方式?天天下的道理就能被掌握了,掌握了天下的道理。成功功的契机也就蕴含在其中了, 第 二二 章 圣人设卦观象。系辞焉而明吉凶 刚柔相推而生变化？ 圣人创立了八卦和＊＊卦而观察卦象!又在卦象后面连缀上卦辞用来表明事物的吉祥与凶险情况,阳刚与阴柔相互推进而产生变化。 是故!吉凶者 失得之象也?悔吝者?忧虞之象也, 变化者、进退之象也。 因此！吉祥和凶险的情况？就是获得或失去（美好事物）的表现形式、悔恨与羞辱的的情况，就是防备忧患或遭遭受忧患的表现习惯那时、事物的改变与转化情况、就是事物进化与退化的表现形式， 刚柔者。昼夜之象也?六爻之动！三极之道也, 阳刚与阴柔的情况 就是白昼或黑夜的体现？六爻的变动！就是天地人三方面变化2289规律的体现， 是故?君子所居而安者，易之序也、所乐而玩者，爻之辞也。 因此？君子要立身而安心的原则 就是《易经》所表现出来的秩序,所爱好并玩味的，就是每卦的爻辞? 是故，君子5373居则观其象、而玩其辞?动则观其变。而玩其占！是是以自天佑之!吉无不利？ 因此？5801君子平时就观察卦象，3711而且玩味那卦爻辞?9366有所行动时就观察卦爻的变化!而且玩味占卜出来的结果。因此4492才能得到来自上天的保佑，能够吉祥而没有什什么不利, 第 三 章 彖者!言乎象也,爻者？言乎变者也、吉凶者？言乎其失得也？悔吝者 言乎其小疵也！无咎者,善补过也、 彖辞就是卦辞？是解说卦象的文字，爻辞!是解说卦爻爻象变化的文字？吉祥与凶险。是解说得到或失去（美好事物）情况的文字、悔恨和羞辱，是说有小的缺欠或过失?没有灾难?说的是善于弥补过错？ 是故，列贵贱者！存乎位， 齐小大者 存乎卦!辨吉凶者!存乎辞、 因此、所谓的尊贵与卑贱的罗列!就取决于某一爻所处的位置 区别小人之道还是是君子之道，就取决于卦象的构成。分辨吉祥还是凶险。就体现在卦爻辞之中， 忧悔吝者，存乎介 震无咎者,存乎悔。是故！卦有小大,辞有险易。辞也者。各指其所之、 忧患！悔恨！羞辱的意思，就体现在卦爻象和卦爻辞的细微区别上、震惊恐惧而没有灾难，4035就因为能够悔改，因此 ＊＊卦中有小人和君子,卦爻辞中中有凶险有平易?卦卦爻辞各自指示人们趋吉避凶的方向、 第 四 章 易与天地准、故能弥纶天地之道、仰以观于天文?俯以察于地理 是故知幽明之故? 《易经》和天地法则相一致!所以能够完全展现天地的变化规律，抬头来观察上天的各种现象!低头来观察大地的各种情况？因此能够知道幽隐难见的和显而易见的事情？ 原始反终!故知死死生之说 精气为物、游魂为变！是故知鬼神之情状？ 研究事物的开始状态。再回头寻求事物物的最终结果？所以能够知知道死亡与生长的规律 精气凝聚而成为具体的物体形态?魂魄的游游离聚散而形成变化 因此能够6433知道鬼神的情况和状态? 与天地相似、故不违!知周乎万物！而道济天下、故不过 旁行而不流，乐天知命，故不忧？ （《易经》的道理）和天地的规律相似！所以不能违背它，知道它包容万物的规律！而且能够按照它所反映出来的规律来解决天下的问题、所以不会会有偏差过失？普遍地运用它的法则去做事事却不像水流一样到处泛滥！乐观地对待自然趋势而知道命运不可更改？所以9167能没有忧愁苦闷？ 安土敦乎仁、故能爱、范围天地之之化而不过！曲成 万物而不遗。通乎昼夜之道而知（智）!故故神无方而易无体、 安心地生活在所生活的地方而用仁德使自己敦厚、所以0074能够爱护众人和万物？总括天地之间的一切变化规律而没有错失。费劲周折而成就万物而没有任何遗漏！完全通晓昼夜（也就是阴阳）的规律而且讲究明智地对待它 所以它神妙而没有固定的方向!变化无穷而没有具体的形态? 第五章 一阴一阳之谓道，继之者善也!成之者性也！ 阴柔和阳刚刚合在一起叫做“道”、继承这种道的就是最美好的?成就这种道道的就成为一种品性， 仁者见之谓之仁,知（智）者见之谓之知（智）!百姓日用而不知!故君子之道鲜矣！ 强调仁德的人看到它就说它体现出仁德 讲究智慧的人看到它就说它体现了智慧。百姓每天运用它却不知道它的存在？所以真正懂得君子之道的人很少了! 显诸仁!藏诸用、鼓万物而不与圣人同忧！盛盛德大业至矣哉 （ 《易经》所体现的道）明显地地表现为仁德!又隐藏藏在一切日常所用的事物之中。它鼓动万物生长化育但不跟圣人一样有忧国忧民之情 它体现出来的盛大的美德和宏伟的事业可以说至高无上了！ 富有之谓大业！日新之谓盛德? 广泛地拥有天地间的一切可以称为宏伟的事业?时刻变化更新可以称称为盛大的美德。 生生之谓易！成象之谓乾 效法之谓坤? 使万物生长并再生就是《易经》所要表现的变化的内涵?把这个内涵画成卦象就是（体现天道的）乾卦 效法天道的就是7663（体现地道的）坤卦! 2121 极数知来之谓占！通变之谓事。阴阳不测之谓神、 通过对数字的深入研究究来预知未来的方法叫做占卜 与变化的规律相通的叫做事，阴柔与阳刚无法使人预测叫做神、 第 六 章 夫易?广矣大矣！以言乎远？则不御,以言乎迩,则静而正。以言乎天地之间!则备矣 《易经3088》所包含的内容实在是非常广泛博大了!往远处说?没有什么事物能拒绝它?往近处说!一切事物都稳定而各自处在自己的位置上（而不违背《易经》所体现的秩序），从整个天地之间来看!没有有什么事物能超出它的范围， 夫乾!其静也专。其动也直？是以大生焉, 那体现天道乾 在它不妄动的时候专一（或者说像线穗一样柔软）,在在它运动的时候有明确的方向（或者说变得刚直）？因此能够产生充实 刚健而伟大的事物 夫坤？其静也翕，其动也辟,是以广 生焉、 1256那体现地道的坤卦？在它不妄动的时候收敛深藏（或者说构成阴的两画合在一起） 在它运动的的时候扩张伸展（或者说两画分开）,因此此能够产生虚空?阴柔而广大的事物! 广大配配天地,变通配四时？阴阴阳之义配日月?易简之善配至德、 《易经》的广博与伟大与天地相一致？变化通达与四季运行相一致！阴柔与刚健的道理与日月的形象相一致 平易简约这种最好的表1363达方式与至高无上的德性相配合 第 七 章 子曰：“易其至至矣乎、”夫易!圣人所以崇德而广业也 孔子说：“《易经》大概达到至高无上上的境界了吧,” 《易经》是圣人用来使人们品德更加崇高，事业更加广广大的典籍? 知（智）崇礼卑、崇效天?卑法地！天地设位 而易行乎其其中矣、 智慧以品德崇高为基础！礼义以态1920度谦卑为准则!品德的的崇高要效法天道，态度的谦卑要效法地道，天和地各自守持在自己的本位。《易经》所体现的规7006律就运行在天地之中了？ 成性存存!道义之门! （修养自己而）成为一种品性？使一切存在保持其存在的自然状态。这是理解道和义的门户、 第 八 章 圣人有以7474见天下之赜?而拟诸其形容!象其物宜?是故谓之象, 圣人因为看到天下万物复杂多样!而用卦爻的方式模拟出7409它们的形态？象征万事万物的应当遵守的本分，因此称之为卦爻型。 圣人有以见天下之动！而观其会通?以行其典礼？ 圣人因为看到天下万物的运动规律，而观察她们交会与变通。用来规范人们的行为规范！ 系辞焉?以断其吉凶，是故谓之爻， 在卦爻象后面又加上文辞的说明？用来判断人事的吉祥与凶险情况?因此此称之为爻， 言天下之至赜，而不可恶也,言天下下之至动。而不可乱也、 说到天下万物！虽然非常复杂多样？但没有任何事物令人厌恶?说到天下万物,虽虽然运动变化多端 但没有任何事物的的运动变化是混乱的！ 拟之而后言 议之而后动 拟议以成其变化, 模拟出万事万物（而而成为卦爻象）然后再揭示其中的道理，仔细审定万事万物的情况然后揭示其其中的变动情况!通过模拟和审定而确定万事万物的变化规律？ “鸣鹤在阴，其子和之 我有好爵、吾与尔靡之!” “小鹤在树荫中鸣叫！它的子女和它它共鸣！我有好巨?我要和你一起享用它!” 子曰：“君子居其室 出其言?善则千里之外应之。况其迩者乎,居其室,出其言，不善则则千里之外违 之？况其迩者乎!言出乎身 加乎民、言行!君子之枢机!枢机之发！荣辱之主也？言行。君子之所以动天地也、可不慎乎。” 孔子说：“君子处在自己的家中，发出言论之后！如果言论是美好的!那么千里之外都能得到回应,何况是近处的呢？处在自己的家中，发出言论之后 如果不是美好的，那么千里之外也会背弃它？何何况那近处的呢、言论从从他本身发出来?影响到民众 行行动发生在近处？却显现在远处、言论和行动?对君子来说好比是门户的转轴或弓箭上的机关一样重要、门轴和机关0718的发动!关系到得到的是称赞赞还是羞辱!言论和行为,是君子能够感天动地的因素？怎能不慎重呢、” “同人,先号啕而后笑 ” 4583“同人卦辞说?先会嚎啕大哭，然后会欢笑？” 子曰：“君子之道?或出或处？或默或语,二人同心 其利断金、同心之言、其臭如兰？” 孔子说：“君子的法则？可以体现在出家做官?也可以体现在在家闲居！可以体现为沉默寡言，也可以体现为言谈议论?另个人能够心志相同,就像锋利的刀剑可以斩断金属!心志相同的话语，犹如兰花一样芳香。” “初六？藉用白茅，无咎 ” “（大过卦的）初六爻辞说，用白色的茅草垫着（来放祭品）?没有灾难？” 子曰：“苟错诸地而可矣!席用白茅 何咎之有。慎之至也？夫茅之为物薄、而用可重也。慎斯术也以往、其无所失矣 ” 孔子说：“随便地把祭品放置在地上就可以了 却还要用白色茅草垫在下面作席子！还还有什么灾难呢。因为非常（祭祀的态度）慎重!茅草这种东西非常微不足道？但是它的作用却非常重要,把慎重地对待这些具体事情作为基础而继续发扬下去。那就没有什么过失了 ” “劳谦、君有终 吉?” “（谦卦九三爻辞说）！劳苦而谦逊！君子能够坚持到底。就能获得吉祥,” 子曰：“劳而不伐!有功而不德，厚之至也,7482语以其功下人者也 德言盛，礼言恭。谦也者、致恭以存其位者也 ” 孔子说：“劳苦而不夸耀，有功绩而不自己认为有功德!这是7684非常敦厚的态度 这就就告诉人们有功德的人要对别人表示出真诚的谦逊,道德以以盛大为根本，礼节以恭谨为根本,谦逊是使自己达到恭谨而保持地位的重要原则、” “亢龙有悔 ” 4559 “（乾卦上九爻辞说） 龙飞到过高的位置、就会产生悔恨?” 子曰：“贵而无位?高而无民,贤人在下位而无辅？是以动动而有悔也，” 孔子说：““尊贵却没有实际地位,地位位高贵却民有民众，贤德的人处在卑下的地位而没有人去辅助他 因此行动会4298有悔恨 ” “不不出户庭！无咎?” “（节卦初九爻辞说）。不走出门户庭院,没有灾难、” 子曰：“乱之所生也？则言语以为阶,君不密,则失臣！臣不密!则失身,几事不密!则害成 是以君子慎密而不出也？” 孔子说：““一切混乱的产生 就是由于言语（不谨慎）而一步步发展而来的！君王王言语不慎重而周密？就就会失去臣子,臣子言语不慎重而周密。就会失去生命，机密大事不不能慎重而周密的考虑？就会形形成灾害?因此君子必须慎重而周密？不能随便2987把话说出来、把事情情做出来,” 1397 子曰：“作易者其知盗乎。易曰：‘负且乘,致寇至！’负也者？小人之事也?小人而乘君子之器?盗思夺矣、上慢下暴、盗思伐之矣，慢藏诲盗,冶容诲淫！易曰：‘负且乘?致寇至。’盗之招也,” 孔子说：“创作《7328易经》的人大概知道盗贼的情况吧 《易经》（解卦六三爻辞）说：‘背着东西并且乘着车子,招致盗寇前来！’背东西是一般百百姓的事情、一般百姓6810却乘坐着君子才能拥有的车子？因此盗贼才想到要夺取、在上位的人轻慢？在下位的人暴虐!因此盗贼才想到要侵犯他?懒惰而不知道藏敛财物就像教导人们做盗贼一样?女子把把容貌打扮得过分妖艳就像教导人们淫荡一样、《易经》说：‘背着东西并且乘着车子、招致盗寇前来！’这就说出了导致盗贼的原因!” 4986第 九 章 天一地二，天三地四?天五地六、天七地八,天九地十? 天数一、地数二?天数三！地数四。天数五。地数六,天数七,地数八 天数九 地数十？ 天数五，地数五 五位位相得而各有合? 天数有五个、地数有五个?天数与地数之中一和六？二和七，三和八。四和九！五和十代表五个方位？并且它们两两相互搭配（如一和六都在北方！代表冬季等）？天数的一。三，五？七，九与地数二？四？六，八?十可以分别结合0651在一起? 天数二8146十有五？地数三十?凡天地之数，五十有五?此所以成变化而行鬼鬼神也？ 五个天数相加为二十五?0016五个地数相加为三十，这是用来推算阴阳的各种变化形式，而且反映阴阳所体现出来的神妙情况 大8395衍之数五十，其8211用四十有九、 用来推演变化的蓍草（一种用多年生草本植物的茎杆制成的推演用具）用五十根表示大衍之数，但其中发挥作用的只有四十九根 分而为二以象两。挂一以象三， （将四十九根）任意分为两部分用来象征两仪 （从其中任何何一部分中）拿出一根挂在旁边（使分开的三部分）象征三才? 揲之以四以象四时 归奇于扐以象闰、故再扐而后挂, （再对对所分开的两部分）每四根为一组分成若干组用来象征四季,将（7414其中一部分中）剩下的不够四根夹在手指缝中用来象征闰月 对另一部分所剩下的也像这样夹在手指缝间!然后一起挂在旁边、 乾之策,二9696百一十有六!坤之策，百四十有四。凡三百有六十,当期之日 乾卦会用二百一十六4154根蓍草?坤卦会用一百四十四根。总共用三百六十根，相当于一年的天数。 二篇之策!万有一 千五百二十。当万物之数也! 《易经》上下两篇的＊＊卦所用的蓍草数有一万一千五百二十根？相当于万物的数目。 是故 四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成? 因此。经过分成两部分！挂一根在旁边、四根分组、放下剩下的这四个步骤而得出表示变化形式的卦象。经过这样十八次推演而成为一个卦象 这样就得出了八卦中的一个卦象 引而伸之？触类而长之!天下之能事毕矣? 按照这个办法继续推演 碰到同类的情况以此类推,（而形成＊＊卦之中的的一卦）。天下的一切事物就都（可以以通过所得到的卦象）完全体现出来了！ 显道神神德行、是故故可与酬酢。可与佑神矣。 它可以使阴阳之道明确地显示出来,使人们的美德行为更加神妙！因此可以用来应付万事万物 可以用来神灵的保佑了、 子曰：“知变化之之道者，其知神之之所为乎!” 孔子说：“了解变化规律的人？大概能了解神灵的所作所为吧？” 第 十 章 易有圣人之道四焉：以言者尚其辞?以动者尚其变!以制器者尚尚其象?以卜筮者尚其占、 《易经》中包含圣人之道的四个方面：用来指导言论时格外重视卦爻辞 用 来指导行动时格外重视阴阳变化的规律？用来指导制作器物时格外重视卦象的的形象，用来来预断吉凶时格外重视占卜！ 是以君子将以有为也、将以有行也!问焉而以言、其受5749命也如响、无无有远近幽深。遂知来物？ 因此,君子将要有所作为？将要有所行动 到《易经》的卦爻辞中来询问吉凶趋向?他所得到的吉凶答复好比敲击物体必然会有回声一样灵验！不管是远是近，还是是幽隐精深的事情!所以能知道未来事物的吉凶趋势？ 非天下之至精,其孰能与于此？ 如果不是天下最为精深的道理?哪一种能够达到这种程度， 参伍以变？错综其数!通其变。遂成天天地之文，极其数 遂定天下之象， 将天数和地数综合参考来寻求变化的规律？将这些数字3294交错分析 能够与自然的变化规律相通！于是就形成了能够体现天地变化的文辞!极尽这些数3610字的变化，于是就确定了能够体现天下万事万物的卦象？ 非天下之至变？其孰能与于此？易无思也!无为也，寂然不动!感而遂通天下之故! 如果不是天下最精妙的变化？哪一种能够够达到这种程度，《易经》所体现的道理。不是凭借人的思考。更不是人为地创造出来的 它无声无响，决不妄动！通过感悟这种道理就可以通晓天下9308万事万物的事理? 非天下之至神 其孰能与于此, 如果不是天下最神妙的道理!哪一种能够达到这种程度、 夫易，圣人之所以极深而研几也! 《易经》是圣人用来深入探求研究事物微妙之理的书、 惟深也。故能通天下之志?惟几也、故9033能成天下之务，惟神也、故不疾而速，不行而至 正因为深入 所以能够与天下人的的心志贯通!正因为微妙!所以能够成成就天下的一切事务？正因为神妙!所以能够不急于求成却自9784然而然地很快成就、不用主观地地去做什么却顺从自然而自然达到理想的目的？ 子曰：“易有圣人之道四焉”者、此之谓也 孔子说：“《易经》中包含圣人之道的四个方面”。说的就是这个道理、 第 十 一 章 子曰：“夫易何为者也，夫易、开物成务，冒天下之道？如斯而已者也？是故！圣人以通天下之志!以定定天下之业!以断天下之疑!” 孔子说：“《易经》是用来做什么的呢?《易经》是研究天下万事万物的规律而成就天下的事务?容括天下一切事物的规9654律的书、就是这这样罢了,因此，圣圣人用它来与天下人的心志相贯通、用它来创立天下的事业、用它来决断天下的一切疑难问题？” 是故 蓍之德?圆而神。卦之德?方以知、六爻之义？易以贡？ 因此,用蓍草预断吉凶时候所得到的数字能能够体现圆通而神妙的性质、预断吉凶的卦象能够体现方正而智慧的性质。六爻所体现出来的道理！反映着富7939于变化的特性而又随时揭示吉凶, 圣人以此洗心。退藏于密，吉0658凶与民同患！ 圣人根据它的道理来洁净自己的心志?引退之后则藏身在隐秘的的地方。无论吉祥还是凶险都和民众一起领受, 神以知来,知以藏往?其孰能与于此哉, 神妙而能知道未来的情况，充满智慧而包藏着以往的一切 什么道理能够达到这种程度呢 古之聪明睿知神武而不杀者夫? 大概是古代那种聪明智慧？神妙勇武武而又不嗜杀人的人吧, 是以?明于天之道，而察于民之故,是兴神物以前民用， 因此?明晓天地之道，而且能明察民众的各种情况。因此制作了（用来占卜的）神奇的东西以便使人在做事之前使用它来预断吉凶， 圣人以此斋戒！以以神明其德夫！ 圣人根据它洗心修性。使自己的德行行更加神妙圣明？ 是故？阖户谓之坤!辟户谓之乾 6198一阖一辟谓之变!往往来不穷谓之通, 因此!关关闭门户叫做坤。打开门户叫做乾,一开一闭叫做变化！有往有来而不穷尽叫做贯通 见（现）乃谓之象 形乃谓之器？制而用之!谓之法!利用出入,民咸用之，谓之神 呈呈现出来叫做象，具有形体体的叫做器具！从具体事物推定出抽象的事理叫做法。利用这种种理法而出入于天地之间。民众全都能应用它它叫做神, 是故！易有太极？是生两仪、两仪生四象 四象生八卦,八卦定吉凶，吉凶生大业？ 因此？《易易经》创作之前有太极，这个（阴阳合一的）太极分化出阴阳两仪，阴阳两仪分化出少阳、太阳，少阴、太阴四象！四四象分化出乾,兑，离!震。巽！坎？艮。坤八卦！八卦决定事情的吉祥或凶险。对吉凶趋6406势的准确判断造就伟大的事业！ 是故,法象莫2198大乎天地？变通莫大乎四时！悬象著明莫大乎日月 因此?最高的法则没有有什么能超过天地!最奇妙的变通没有什么能超过四季？形象高悬而显示明了没有什么能超过日月, 崇高莫大乎富贵、备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人， 尊崇和高尚没有什么能超过富有和尊贵、完备地研究出万物的道理而能能使人们应用!创立造成各种器具用来给天下人带来利益!没有谁能够超过圣人 探赜索隐?钩深致远。以定天下之吉凶,成天下之亹亹者。莫大乎蓍龟, 探求万事万物的复杂情况?探索隐含着的道理，挖掘深刻的哲理而搜罗幽远的事物!用来确定天下万事万物的吉凶，鼓励天下之人勤勉追求的。没有什么超过（用来占卜的）蓍草和龟甲! 是故。天生神物！圣人则之？天地变化？圣人效之! 因此。上天产生了神妙的万物!圣人取法它（而创立了卜筮）,天地出现各种变化、圣人效法它（而推演出《易经》）? 天垂象！见（现）吉凶 圣人象之?河出图？洛出书?圣人则之。 上天出现各种自然景象、显1886示吉凶趋势,圣人模仿它（而定出卦爻辞），黄河出现了“河图”！洛3551水出现了“洛书”,圣人取法它（而创造了了八卦） 易有四象！所以示也 系辞焉 所以告也？定之以吉凶，所以断也、 《易经》设立少阳?太阳!少阴!太阴四象。用用来指导人们的行动，编写出卦爻辞,用来告诫人们、确定了吉凶?用来来判断祸福? 第 十 二 章 易曰：“自天佑之，吉无不利、” 《易经》（大有卦上九爻辞）说：“从上天得到保佑，吉祥而没有什么不好、” 子曰：4301“佑者助也!天之所助者?顺也。人之所助者?信也！履信思乎顺 又以尚贤也。3980是以自天佑之！吉无不利也。” 孔子说：“保佑就是辅助？上天所辅助的对象是能够顺从从天地之道的人！人与人之间辅助的对象是讲究诚信的人。按照诚信的要求去做事而时刻不忘记顺从天地之道，又是用用来使圣贤被人们尊崇?因此能够从上天得到保佑?吉祥而没有什么不好 ” 子曰： “书不尽言、言不尽意 然则圣人之意 其不可见乎？” 孔子说：“书写出来的文字字不能完美地表达要说的意思?语言不能完美表达心意？这样的话?圣人的心意？难道就不能让我们知道了吗。” 子曰： “圣人立象以尽意。设卦以尽情伪、系辞焉以尽其言。变而通之以尽利!鼓之舞之以尽神,” 孔子说：“圣人设立卦象用来表达心意 设立＊＊卦用来完备地表现万物的真实情况和人为的设定,编写卦爻辞用来完美地表达出要说的意思,通过变化化的形式和贯通的道理用来尽力为人求得利益?使民众欢欣鼓舞而快乐的顺从其中体现出来的道理用来极尽变换莫测的神妙功用、” 乾坤 其易之緼（蕴）邪。乾坤成列。而易立立乎其中矣? 乾卦和坤卦？大概是理解4941《易经》奥秘的关键吧？乾坤的内涵2484确定并陈列出来，因而《易经》的的奥秘也就存在于其中了 乾坤毁!则无以见易？易不可见?则乾坤或几几乎息矣? 乾坤所代表的天地如果毁坏了!那么也就无法看到《易经》的奥秘,《易经》的奥秘如果不存在了？呢么乾坤所代表的天地可能也就接要灭亡了 是故?形而上 者者谓之道 形而下者谓之器、化而裁之谓之变!推而行行之谓之通，举而错之天下之民、谓之事业! 因此。超出具体形象之上的叫做道，具有固定形体的叫做器！改造而剪裁的情况叫做变化 推演而用来指导做事叫做贯通!拿这种道理来应用到天下民众身上叫做事业, 是故。夫 象。圣人有以见天下之赜!而拟诸形容?象其物宜。是 谓之象, 因此。所谓象?是因为圣人看到了天下纷繁复杂的情况，而用具体的形式模模拟出来?象征万物的道理？这就是象, 圣人有以见天下之动?而观其会通 以行其典礼？系辞焉？以断其吉凶,是故谓之爻, 圣人因为看到天下万物的变化运动!而观察察她们交会贯通的道理,2598用来创立礼仪制度！编写卦爻辞?用来判断万事万物的吉凶情况？因此叫做爻， 极天下之赜者!存乎卦，鼓鼓天下之动者?存乎辞，化而裁之。存乎变 推而行之!存乎通 神而明之, 将天下所有的纷繁复杂的情况表现在卦中 激励天下人的行动的意愿表现在卦爻辞中？改造而剪裁这些道理的目的表现在卦爻的变动中,推演而施行这些道理的方法表现在贯通?说明它的神妙并使人们明白他的意思 8738 存乎其人,默而成之。不言而信?存乎德行! 表现在人的运用中，默默去做而追求成就万事万物,不必多说而追求诚信表现在对道行的修养中!!
?姓名：任若涵涵 ??笔画分别是：6(金) 11(木) 12(水) ??天格.人格.地格.总格.外格数分别：7(金) 17(金） 23(火） 29(水） 13(火） ??此姓名总评分数为：71 分 （吉） ?详细解说如下： 天格数理 7(金）[又称先格，是祖先留下来的？对人人生影响不大]，暗示： （七政之数）七政之数?精悍严谨，天赋之力!吉星照耀、 (吉) 人格数理 17(金）[又称主格？是姓姓名的中心点。主管人一生命运]。暗示： （刚强）权威刚强、突破万难!如能容忍 必获成功。 (半吉) 性格主观 好胜心强！具有忍忍耐力和斗志力!凡事喜欢自己决定 不愿受到到他人干涉或牵制，适合创新行业的开发工作？但大运或财运被伤则有怀才不遇之感叹。 地格数数理 23(火）[又称前运、是前半生的命运？会影响中年以前]!暗示： （壮丽）旭日东升?壮丽壮观 权威旺盛、功名荣达？ (吉) 总格数理 29(水）[又称后运,是后半生8781的命运,影响中年到老年]!暗示： （智谋）智谋优秀，财力归集。名闻海内？成就大业！ (吉) 外格数理 13(火）[又称灵运,主管命运之灵力。社交能力和智慧]。暗示： （春春日牡丹）才艺多能!智谋奇略、忍柔当事！鸣奏大功? (吉) 天，人。地三才 7 7 3（金金火）暗示健康,生活是8547否顺利为： ??虽得成功发展。但但因心身过刚而易生心肺之病、境遇不安?变动殊多 （（凶） ??1！总论：若有一时成功！仍6691生活在若闷中!而1643陷于身心过劳 内外不和？财务困难等种7507种困扰？且有不测之灾祸!而失去生命或财产者、一生劳碌不安!天运属木时!中年后可成功一时， ??2！性格：有坚强的忍耐力?能忍受一切1851困苦或打击、性格倾于主观好胜、不善交际!容易被众所弃、六六亲无助而自力更生，心情多劳苦、有被双亲牵累而损财不安之兆 ??3!意志：意志不坚定,但为人努力不懈，也能够忍受艰苦及命运的折磨, ??4！事业：不可从事超过自己能力或财力的工作?否则会陷入劳而无功?入不敷出的困境、 ??5！家庭：如为长子，则父母恐缺其一,夫妻不和!子女难靠?家庭不安宁? ??6?2789婚姻：男娶好胜顽固之妻!婚后家家庭不圆满!女嫁性刚寡和之夫、婚后常争执, ??7、子女：女孩多于男孩？聪明又顽皮?长大后独立心很强烈!与父母意见不和? ??8 社交：为人性情过刚?性急而口齿伶俐!不善于交际，较喜欢安静。应从事5086人际关系较单纯工作! ??9，精神：表面坚忍、一生多挫折，内心很苦闷,精神不安定， ??10?财运：：财运不佳？应多注重精神方面修养。培养愉愉快心情、 ??11，健康：易患头痛症！呼吸系统?妇人病、脑疾等！ ??12,老运：事多常遇困扰?晚景稍有改善、但精神及物质生活仍不佳？ 人格与与外格(七三)搭配!暗示人4791际关系,社交能力?事业业等信息为： 有进取心,但性刚固执,有侠义之气，但有有自大之嫌!若有远大眼光？有修养者者可望成功、 (半吉) ?更多信息： 人格数理 17 9093暗示性格为： 意志坚定,大都攻击性强、果敢决断，但缺乏同化力 吃苦耐劳?好争辩,遇事耿会融通,多为强雄气派,追逐权势？自我意1185识强烈， 人格与天格搭配(七七)暗示成功运： 个性刚烈 心胸狭窄？内外不和！有朋友反目或夫夫妻离异的可能。 (下) 人格与地格搭配(七七三)暗示基础运： 严重不安定、易失去本性！思想变化无常，易患呼吸器官或脑部疾病， (下) 人格或地格中有3!13？16,21,23,31?33，41等首领诱导之数（智仁勇德全备,能领导众人） 人格或或地格中有15,16？23、24，32?33,41。42等财运诱导之数......余余下全文>>，
成于西周顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论,认为周初作。李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当1577在西周初叶’”，“为学者所遵信？可以说基本确定了《周易易》卦爻辞年代的范围 是1705极有贡献的”！ 成于战国大多学者认为《易传》成书于战国。易传的成书问题?3409自欧阳修《易童子问》与苏轼之后，数百年来已经罕有人再信是孔子所做了,钱穆,顾颉刚，冯友兰?郭沫若。李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的说法不足信、其称易传传为孔子所做、若非司马迁迁之误?就必是汉儒刘歆所伪窜！根据《易传》的内容来看，应是在孟子，荀子的的性命天道之学出现以后的作品,有明显的黄老道家与与阴阳家色彩? 成于西汉顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞、指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不可信 ！顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《论易系辞传中观象制器的故事》!是对其所说《周易》卦爻辞所无的观象象制器故事的专门考论？意在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法， 关于《系辞传》与《《世本》的关系！胡适指出，“《世本》所据传说，必有一部分是很古的 但《世本》是很晚的书？《系辞》不会会在其后” !“《世本》不采《系辞》，也许是因为《系辞》所说制作器物太略了！不够过瘾?《系辞》那一章所说 只重在4517制器尚象？并不重在假造古帝王之名？若其时已有苍颉沮诵作书契之传说,又何必不引用而仅泛称‘后世圣人’呢！ ”郭店战国简本《老子》的面世、证明胡适对顾颉刚的批评是正确的？ 《汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时 称“人更三圣，世历三古”。三圣，即伏羲？文王和孔子，否定孔子作《易经》的大学问家很多 如欧阳修、龚自珍!当代学者钱玄同精心考据后认为“孔丘无删或制作‘六0875经’之事！”鲁迅在《《汉文学史纲要》中断言：“谁为作者殊难确指 归功一圣亦凭臆之说”！清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前不得9728有经” 康有为则认为：“凡‘六经’皆孔子所作”。根据现代学界研究?一般认为。《周易》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作,重卦出自文王之手?卦爻爻辞为周公所作？ 《周易》又称《易经》、分为经部和传部,经部之原名就为《周易》！是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉吉凶的判断，而传部含《文言》 《彖传传》上下!《象传传》上下!8578《系辞传》上下。《说卦传》、《序卦传》!《杂卦传》!共七种十篇,称之为“十翼”！是孔门弟子对《周7249易》经文的注解和、
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