易经发展主要经过伏羲时代个周文王时代、易经并不能预知未来,未来可以变！它能预知的是未来可能发生的事情，然后可以通过可能发生的事情作出判断做出更好的应对 仅此而已。易经经属于哲学范畴、哲学思维借助人的六识感知世界！首先有哲学理论,科学借助实验手段验证哲学理论！被证实的成为科学 没有被证实的就是是迷信，所以5235大多数人对迷信不全信又不能不信!因为它没办法被目前科学证明！、
作者 周易》是我国最早的一部哲学著作，在我国古古代思想史上占有重要地位 它不不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响！而且在整个封建社会里 凡是有成就的学者？无不研究过它并得它的启示？然而！《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢 这是数千年来人们争论不休的谜题 《周易》三圣说的5002人认为！《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲 文王 周公（或孔子）三人合著, 以伏羲作《易3111经》本身为证!其《系辞下》自称庖牲氏王天下！仰观俯家！始作八卦、《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚 作易八卦”?在《曰者列传》中则进一阐明、“伏羲作八卦 周文文王演三百十四爻而治天下”。《周本本纪》则记载：“西伯盖即位五十年，其囚前里？盖益易之八卦为六十四卦”? 《孔子世家》却抬出孔圣人说说：“孔子晚而喜易?序彖！象、说卦 文言”!《4036仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”、 继承和拓展这一说法的是马融和陆续,他们认为文王作卦辞?周公作爻辞！孔子作十翼，这是定论？只是他们把传说中的伏羲剔除了?与其稍有不同的是朱熹!他认为《易经》里面有伏羲的易！有文王的易。有孔子的易，在1961读易的时候、必须把这三个人的易区别对待、不能混为一谈？ 孔说与非孔说?持持这一说法的人,长期以来？围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈 一派认定？一部《周易》非孔子他人莫属、另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干, 这种争论起起源于汉代,根据《周礼》记载！周初,《易经》有三种本子,一7506名曰《连山》，二二名称《归藏》。三名为《周易》。前两种在汉代已4373经失传，只有《周易》在民间流传,汉武帝时、政府曾设置以以调易》为首的五经学馆 一些“五经”博士用当时时通行的隶书重新整理撰写经书，使得新版《周易》在社会上广为传播!这在当时“罢黜百家,独尊儒术””的政治背景下？孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的,所以!都在此书中冠以“子子曰”字样。这一派派即是后人所称的“今文学家”， 但是?以先9133秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”？他们则认为？《易经》居首的五经皆周旧典？一是先王留传下来的典章制度的汇编，孔子未出！何以作经!宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》 文中说。。7244《易经》中的《文言》。《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系,清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生?先有六经,仲尼既生，自明不作”、 近代以来。这种争论愈演愈烈,坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定!孔子以前不得有经。二当知汉初会古未远!以为孔子作经说必有据”?康有为更是8643一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作?昔人言孔子删述者，误也”，康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认！ 持非孔说的古文学家也不甘示弱。以钱钱玄同为旗帜、奋起反击 他精心考据!层层批驳。结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事？”针锋相对没有丝毫调和的余地? 郭沫若先先生在这场争论中！独树一帜。他认为。孔子子不但不是《周易》的作者 而且连读也没有读过《周易》 他说！《论语》中关于孔子“五十以学易”的话。鲁语“易”字也作“亦”?不足为信！而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子。由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手?并认为《周易》可能是战8551国前楚人馯臂弓汇编成册的, 此外！还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者,冯冯友兰先生著文说，《周易》与《论语》的哲学观点截然不同？从而否定《周易》为孔孔子所作，苏苏渊雷教授则认为?冯先生的论说!就事论事！综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙,因此很难说孔说派的论点没有道理。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况! 非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见。黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著？其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考,当出于那时掌卜筮的官”、他还说!“十翼讲点哲理，可算哲?上下下经则本是蓍占用的卦辞，爻辞！严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲！当然更不能算文史”,结论3884是《周易》非一人之作,李镜池同意这一观点!他说：““《易经》卦?爻辞是编编纂而成的”,“可能是周周王室的一位太卜与筮人”,《易经》的作者“不是一个人，姓名不可考”!宫哲兵的观点与上述看法基本相同，他用逻辑研究究的方法?从其传授路线和发展过程分析！认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚楚文化为背景，同时承受三晋与燕燕齐文化的乳汁、是晚周各思想的汇流与结晶。 内容简介 《易经的智慧(传部)》内容简介：《易经》！亦名《周周易》,全书分为经文和传文两部分——相传八千午前的伏羲创造了八卦和六十四卦 公元前一千年年左右。周文王重重新演绎六十四卦卦序?汇集历代口头流传的卦辞,爻辞。用用文字记录下来_这就是《易经》的经文部分,四百多年后，孔子解释和赞颂经经文的文字?！
你是说风水里的二五同宫吧？就是九宫飞星里的二黑星（病星）好五0019黄星（灾星）同时飞到一个宫位了？、易经有声解释读物
《易经》全文原文解释如下: 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. 【白话】 宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处). 万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也 者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说 言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故 曰成言乎艮. 【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物 的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役 于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎 明之时,黑夜将终,白天将临的时节. 【讲解】 这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据. 第六章 神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能变化,既成万物也. 【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万 物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万 物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀. 第七章 乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也. 【白话】 乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的. 【讲解】 这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘. 第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊. 【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征. 【讲解】 这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘. 第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口. 【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征. 【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故 学者欲明象数,此等皆不可忽. 第十章 乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之 长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女. 【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤 卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女. 【讲解】这 是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的. 第十一章 乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果. 【白话】 乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象. 【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果. 第十二章 坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子 母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑. 【白话】 坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征. 【讲 解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑. 第十三章 震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜. 【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象. 【注 释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马. 【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以 为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃 盛新鲜. 第十四章 巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其 究为躁卦. 【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会 变为躁卦的. 【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦. 第十五章 坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心. 【白话】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象. 【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象. 第十六章 离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁. 【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹 和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象. 【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上 下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁. 第十七章 艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节. 【白话】 艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象. 【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石 的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节. 第十八章 兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊. 【白话】 兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征. 【讲解】兑卦为泽,三索坤 而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故 为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.，
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一！《易经》名字的解释： 《易经》一般又称为《周易》？ 关于《周易》的“周”字、历来有很多种说法： 1。有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思?因因为易以六十四卦,三百八十四爻笼罩万事万物,所以卦爻的含义 自然是是周延普遍的, 2。有人认为：《周易》是指周朝!周朝为一般人所接受,因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称 关于“易”字0217的解释有很多？但归纳起来有以下几种： 1！上日下月月为易。“易之为字、从月从日阴阳具矣！”!“易者!日月也 ”?“日月为易、刚柔相当?” 2！金鸟,大日 生命,“易?飞鸟形象也!” 3，蜥蜴变化为易。“易,即蜴,蜥蜴因坏境而改变自身颜色 曰之易，取其变化之义，” 4！化繁就简则为易？《简0996易道德经》：“简则简?易则易？简则简之易？易则易之简？万物皆在一5706简一易中矣?" 5?《系辞》则6969说：“生生之谓易”? 6！清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种： ⑴,交易：阴阳寒暑 上下四方之对待是也。 ⑵？4246变易：春夏秋冬,循环往来是也? 7，此外！“易”历来有一名含三义的说说法： ⑴!简易？即“易”虽包罗万象、但有一个最简化的公公式或“模式”,一切事物和现象都可以装进这个“模式”里。都可以用这个“8096模式”来说明！4037即“大道至简是也”， ⑵？变易 即“易”是讲变化之道的!也就是讲“辨证法”的、 ⑶,不易，即“易”虽讲变化,但这变化之“道道”却是永恒不变的、也就是可以“以不变应万变”? 究竟“易”为何义?下面我们不妨从“0681易”字的由来。及其形体的发展变化！来作较为深入的分析、探讨 ？关于“易”字在我国文字字的发展变化过程中、对其形体变化和其字义的理解解基本有以下两种意见和观点： 1 第一0880种观点认为：“易”字是个象形字, ⑴，“易”字在甲骨文中的形体!就像头朝上的一条““蜥蜴”, ⑵，“易”字在金文中的形体?就更像“蜥蜴”的样子了? ⑶，“易”字在小篆中的形体?与金文相似。 ⑷，“易”字是现代楷书的写法和形体！ 此种观点认为：“易”1168字原指“蜥蜴”之“蜴”!其本义为““变化”,当“易”字被假借为“交换”！由“交交换”又引申为“改变”之义之后！那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了?“易8127”字还可以当“容易”讲， 这6178就是认为《易经》中的“易”。是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据! 2！另外一。
你恰恰错了,1669什么也能太圆满,圆满也同时意味着他的使命已经完成.所以你的想法就有问题, 比如你要求五格数理全是吉数 ,那不就意味着大凶吗? 这个名字就很好,你还算个什么? 你之所以要如此来算,说明你自己心里还是不踏实.至于你为什么这样不踏实,那只有你自己最知道了,常言说得好,不做亏心事,不怕鬼敲门,自己好好反思,然后"举直错诸罔"----用正确的做法代替错误的做法,一切大吉大利!？
目前你们们的婚姻并未破裂 但你老公已经移情别恋?也就是说有其3978她女子涉入你们的婚姻。而且很有可能这个女子还是你身边的人？，
观有观望等时机之意。艮有停止之象？具体要根据卦中的用神忌神的旺衰来决决定吉凶。？
“群龙无首!吉”是乾卦多出的一条爻辞!“用九”中的爻辞？《易经》》中唯独乾？坤二卦多出这样的一条！“用九”意味着六个阳爻全部将变为阴爻,也就是说乾变坤!“用六”与此表述类似，但刚好相反!当然主是是说乾坤互相转化的思想、但要注意的一点是：“用九”所得之卦既不完全是乾。也不是完全是坤?是乾！却将变为坤!变坤!却仍然是乾！8282就是说处在乾?坤二卦转变之中、兼有二7568者的美德!乾德刚健、坤德柔顺！二者兼备！即刚而能柔，兼具具阳刚阴柔之德!可谓是尽善尽美 出现一群龙 都不以首领自居?当然吉祥,因此有有后面《象》曰：天的美德是不以首领自居、这被称作“天德”，“群龙”是乾卦的六个阳爻。性质刚健！一往无前！当“用九”时！它们全部变成阴爻、此时除除了保持阳刚本性外?同时又兼得阴柔之美。其重要的表现是：赿是强大！赿是有地位？越是谦逊谨慎？越是不不为物先？处于首领地位?却不以首领领自居、这就是“群龙无首”?这一批首领都有此风范。这真是大吉。当然这里倒是很好理解的!现实生活中也是这样的：自以为人首者，人们却偏偏不愿以他为首！不以首领自居者!人们却又是偏偏愿意拥戴他为首领。这一点其实和老子的“贵以贱为本” “后后其身而身先 ”!“江海所以能为为百谷王者!以其善下之”！“以其不争、故天下莫能与0886之争”这些的观点是同出一辙的,这种深9507刻的哲理在《易经》和《老子》里真可以说：英雄所见略同!当然尧?舜 禹！都是不以首领自居。与9557人民同甘共苦。以谦让精精神治理天下。确实得到了万民的拥戴??