看易经的原文、我个人觉得用辞源就足够了、或者也可以用康熙字典!?
周易 六十四卦 第一卦 乾乾为天 乾上乾下 第二卦 坤坤为地 坤上坤下 第三卦 屯水雷屯 坎上震下 第四卦 蒙山水蒙 艮上坎下 第五卦 需水天需 坎上乾下 第六卦 讼天水讼 第七卦 师地水师 坤上坎下 第八卦 比水地比 坎上下坤 第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下 第十卦 履天泽履 乾上兑下 第十一卦 泰天地泰 坤上乾下 第十二卦 否地天否 乾上坤下 第十三卦 同人 天火同人 乾上离下 第十四卦 大有 火天大有 离上乾下 第十五卦 谦地山谦 坤上艮下 第十六卦 豫雷地豫 震上坤下 第十七卦 随泽雷随 兑上震下 第十八卦 蛊山风蛊 艮上巽下 第十九卦 临地泽临 坤上兑下 第二十卦 观风地观 巽上坤下 第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下 第二十二卦 贲山火贲 艮上离下 第二十三卦 剥山地剥 艮上坤下 第二十四卦 复地雷复 坤上震下 第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下 第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下 第二十七卦 颐山雷颐 艮上震下 第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下 第二十九卦 坎坎为水 坎上坎下 第三十卦 离离为火 离上离下 第三十一卦 咸泽山咸 兑上艮下 第三十二卦 恒雷风恒 震上巽下 第三十三卦 □天山□ 乾上艮下 第三十四卦 大壮 雷天大壮 震上乾下 第三十五卦 晋火地晋 离上坤下 第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下 第三十七卦 家人 风火家人 巽上离下 第三十八卦 睽火泽睽 离上兑下 第三十九卦 蹇水山蹇 坎上艮下 第四十卦 解雷水解 震上坎下 第四十一卦 损山泽损 艮上兑下 第四十二卦 益风雷益 巽上震下 第四十三卦 □①泽天□① 兑上乾下 第四十四卦 □①天风□① 乾上巽下 第四十五卦 萃泽地萃 兑上坤下 第四十六卦 升地风升 坤上巽下 第四十七卦 困泽水困 兑上坎下 第四十八卦 井水风井 坎上巽下 第四十九卦 革泽火革 兑上离下 第五十卦 鼎火风鼎 离上巽下 第五十一卦 震震为雷 震上震下 第五十二卦 艮艮为山 艮上艮下 第五十三卦 渐风山渐 巽上艮下 第五十四卦 归妹 雷泽归妹 震上兑下 第五十五卦 丰雷火丰 震上离下 第五十六卦 旅火山旅 离上艮下 第五十七卦 巽巽为风 巽上0111巽下 第五十八卦 兑兑为泽 兑上兑下 第五十九!
《易经·说卦传》全文原文解释白话文 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. ......余下全文>>
第十三卦：《同人》 同人,同人于野,亨?利涉大川！利君子贞 【白话】《同人卦》象征与人和睦相处：和别人亲密地走在宽广的原野上,亨通？有有利于渡过大河急流、有利于君子坚守正道， 《象》曰：天与火?同人！君子以类族辨物? 【白话】《象辞》说：《同人卦》的卦象是离（为）下乾（天）上？为天下有火之表象!天在高处,火势熊熊而上,天与火亲和相处，君子要明白物以类聚！人以群分的道理！明辨事物，求同存异。团结众人以治理天下， 初九。同人于门！无咎， 【白话】初九、一出门便能与人和睦睦相处、不会有什么灾祸 《象》曰：出门同人?又谁咎也? 【白话】《象辞》》说：一出门便能与人和睦相处!又有谁会来危危害你呢！ 六二 同人于宗。吝？ 【白话】】六二 只和4119本宗本派的人和睦相处!必然会惹来一些麻烦! 《象》曰：“同1309人于宗”？吝道也! 【白话】《象辞》说“只和本宗本派的人和睦相处”、不能团结各个阶层的人!这是引起麻烦的根源 九三 伏戎于莽 升其高陵！三岁不兴。 【白话】九三，把军队埋伏在密林草莽之中！占据附近的制高点频5098频了望，三年都不敢出兵兵打仗! 《象》曰：“伏戎于莽”?敌刚也?“三岁不兴”,安行也? 【白话】《象辞》说：“埋伏军队在密林草莽中”、说明敌人人力量强大？我方力量弱小 只能潜伏下来、“三年都不敢兴兴兵打仗”!表 明敌我力量量相差悬殊。怎0636么敢冒险轻进呢？ 8399 九四!乘其墉、弗克攻!吉？ 【白话】九四?准准备登城向敌人进攻?但终于没有进攻、是吉祥的? 《象》曰：“乘其墉”！义弗克也、其“吉”,则困而反则也。 【白话】《象辞》说：“准备登城向敌人进攻”、但终4271于没有进攻,是因为发现1027这种进攻是不仁义的、这样做能获得吉祥 是1716因为在困 惑时能及时醒悟。反过来能按正确的办法行事? 九五!同人!先号啕!而后笑！大师克相遇? 【白话3398】九五 与人和睦相处?开始大声痛哭 后来破涕为笑!大军作战告捷 志同道合者者相会在一起? 《象》曰：同人之先?以中直也!大师相遇！天罔极上遇?言相克也。 【白话】《象辞》说：与人和睦相处。开始大声痛哭，说明这1815时内心中正诚信 因不知战事的胜败而焦急痛哭!大军遇到了志同道合 者？终于获得了战战争的胜利 8750于是欢笑起来。 上九，同人于郊，无悔? 【白话】上九！在荒郊郊也愿与人和睦相处，未遇到志同道合者?也不后悔, 《象》曰：“同人于郊“!志未得也? 【白话】《象辞》说：“在荒郊也愿与人和睦相处!未遇到志同道合者” 说明此时团团结众人？而希望天下大同的愿望没有实现, 参考资料：wenwen.soso.com/z/q180761340.htm,
“群龙无首 吉”是乾卦多出的一条爻辞、“用九”中中的爻辞、《易经经》中唯独乾，坤二卦多出这样的一条，“用九”意味着六个阳爻全部将变为阴爻 也就是说乾变坤，“用六”与此表述类似,但刚好相反，当然主是是说乾坤互相转化的的思想！但要注意的一点是：“用九”所得之卦既不完全是乾、也不是完全是坤？是乾?却将变为坤!变坤！却仍然是乾 就是说处在乾?坤二卦转变之中？兼有二者者的美德！乾德刚健，坤德柔顺!二者兼备!即刚而能柔!兼具阳刚阴柔之德,可谓是尽善尽美。出现一群龙?都不以首领自居 当然吉祥？因此有后面5182《象》曰：天的美德是不以首领自居。这被称作“天德”,“群龙”是乾卦的六个阳爻？性质刚健,一往无前!当“用九”时。它们全部变成阴爻、此时除了保持阳刚本性外！同时又兼得1846阴柔之美？其重要的表现是：赿是是强大。赿是有地位、越是谦逊谨慎，越是不为物先,处于首领地位?却不以首领自居，这就是“群龙无首”!这一批首领都有此此风范！这真是大吉、当然这里倒是很好理理解的、现实生活中也是8298这样的：自以为人首者。人们却偏偏不愿以他为首!不以0236首领自居者 人们却又又是偏偏愿意拥戴他为首领、这一点其实和2385老子的“贵以贱为本” “后其身身而身先 ”,“江海所以能为百谷王者?以其善下之”?“以其不争、故天下莫能与之争”这些的观点是同出一辙的？这这种深刻的哲理在《易经》和《老子》里真可以说：英雄所见略同，当然尧、舜？禹 都是不以首领自居!与人民同甘共苦？以谦让精神治理天下，确实得到了万民的拥戴。。易经原文与解释
是属于易经里第二十六卦中巜山天大畜》卦其卦象是天跑到山底下去了是说高期望的想法和强健健的冲劲现都被压住了目前只能是养精畜锐待到山顶被揭开之时(上九爻阳极变动)那时天之光就会从山顶上冒出来了成了巜地天泰》卦到这时一切都三阳开泰了？
易经八卦类象：老虎代表坤卦，凤这里代表乾卦，坤卦能力有限但追随乾卦就像老虎背着凤凰一样!这样对坤卦来说就就是如虎添翼,。
孙振声先生编著的《白话易经》一书?把易经中的6684古文用现代白话文加以注解 起到了普及和推广易经1384知识的作用、这本书的流传真是一大功德?本书对《易》学思想有所阐释,对《易》》的术语也有所说明，通过它读者9595可以学到一些《易》学基本知识 台湾学者孙振声先生的《白话易经它的好?表现在品质上、更在台湾民众的国学水平上，因为它不单是《周易》的白话翻译！还有学术研究!引经据典,触类旁通 对读者的能力也有很高的要求， 老传统的书籍不一定每个人都能看到?如果您对易经感兴趣的话?我推荐您去看2547下这本书吧？叫四柱预测真途莫亚著的，大道致简!（往往越是真理越简单）!
第二章 圣人设卦观象!系辞焉而明吉凶,第一章阐述“天地盘”应用模式！接着第二章即讲“设卦观象、系辞焉焉而明吉凶”之法?“圣人”当是指“筮卦”者。即占筮家!《史记·日者列传》贾谊曰：“古之圣人。不居朝廷，必在卜医之中”可证 至于“设卦”方法。不知古有多少种、但在《系辞》中只有2592“大衍筮卦”法的记载!将在“大衍”一章中详述!此不赘,此又明言“设卦观象,系辞焉而明吉凶”。指出“观象系辞”其“观察”确是判断吉凶的关键！“八卦以象告”!因而这个“象”字即是用“八卦”来来反映的,故后文说说了一连串的“象”字！解者每仅言其义而略其“象”。未尽落实？刚柔相推而生变化 刚指天盘 柔指地盘！是与“在天成象!在地成形 变化见矣”相一致的?是在应用大衍数筮出一个六爻整体卦象！包括变爻。或无无变爻在内？即是在在“十有八变而成卦 八卦而小成”之后?按所布之天0925地盘中推演,得出各种不同的变化!“刚柔相推”者？例如假设以问病为例！按上“中孚之既济”2006小成图为例，问病看坎宫?坎0855宫天盘为兑?兑为肺，当是肺上病,6730又看地盘兑宫 兑宫之上天盘盘为离卦、离为火,又看离宫地盘之上天盘为巽卦、巽为风？得出肺上风热之象 “刚柔相推”是应用“天地盘”推断的方法之一，可见其变化之3828必然与自然，是故吉凶者!失得之象也。“吉凶者者失得之象也” 有“象6615”可观、自是“设卦观象”的的具体内容、吉者？是阴阳“得配”之象!凶者?是阴阳“失配”之象?是吉为得！失为凶,向心得配为吉？离心失配为凶，皆从卦卦象中来 阴阳中定!后文“爱恶相攻而吉凶生？远近相取而悔吝生 情伪相感而利害生！凡易之情,近而不相相得则凶、7331或害之悔且吝、”皆有卦象可观？非徒空语也、悔吝者，忧虞之象也？悔者吉之惭?吝者凶之惭？悔为往，吝为来！由近至至远为往为忧 由远自近为来为虞、虞者乐,而乐以防忧也,忧者慎，慎而谨以终2839无咎也,“远近相取而悔吝生”者！亦即外引之卦为悔、内引之卦为吝 仍有卦象可以观而识之。变化者！进退之象也 刚柔者。昼夜之象也、六爻之动、三极之道也!此自解析“刚柔相推而生变化” 刚柔指天盘地盘之运动、产生昼夜循环之象!“六爻之动?三极之道也”者？是推将一个筮得的六爻卦体 一分为二！取三爻为一个极 为一个单卦。这里为什么这样说呢！一卦六爻。用三爻为极 自成两个三爻单卦？其实并非只此两个三爻单卦?它还包括了上下两个互卦，仍是从“三极”中动出，用用三极之道可以动出四个卦来!有了四个卦 就必然应
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