易经全文 第1卦 乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交、不由喜气气上眉梢?一切谋6681望皆如意？向后时运渐渐高!这个卦是同卦（下乾上乾）相叠！象征天,喻龙（德才的君子）?又象征纯粹的2694阳和健,表表明兴盛强健、乾卦是根据万物变通的道理？以“元！亨!利！贞”为卦辞?示吉祥如意?教导人遵守天道的德行? 第2卦 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗,饿虎逢之把口张 适口充肠心欢喜?卦若占之大大吉昌！这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性，象征地（与乾卦相反）！顺从天、承载万物!伸展无穷无尽!坤卦以雌马为象征!表明地道生育抚养万物，而又又依天顺时、性情温顺 它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾” 依随“乾”，才能把握正确方向,遵循正道，获取吉利! 第3卦 水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头？颠三倒四四犯忧愁，慢从款来6878左顺遂?急促反惹不自由?这个卦是异卦（下震上坎）相叠?震为雷！喻动,坎为雨?喻险、雷雨交加,险象丛生!环境恶劣！“屯”原指植植物萌生大地?万物始生,充满艰难难险阻！然而顺时应运。必欣欣向荣 第4卦 山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗?君子占之运不高？婚姻合伙有琐碎 做事必然受苦劳,这个卦是异卦（下坎上艮）相叠 艮是山的形象 喻止。坎是水的形象?喻险、卦形为山下有险,仍不停止前进，是为蒙昧 故称蒙卦！但因把握时机,行动切合时宜!因此?具有启蒙和通达的卦象， 第5卦 水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深。无无光无亮到如今!忽然大风吹土去 自然显露露有重新 这个卦是异卦（下乾上坎）相叠 下卦是乾,刚健之意？上卦是坎、险陷之意,以刚逢险，宜稳健之妥,不可冒失行动？观时待变。所往一定成功! 第6卦 天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做?恰是二人争路走、雨下俱是要占先?谁谁肯让谁走一步!这个卦是异卦（下坎上乾））相叠!同需卦相反。互为““综卦”。乾为刚健!坎为险陷。刚与险!健与险,彼此反对?定生争讼 争讼非善事,务必慎重戒惧， 第7卦 地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨去出征 骑着烈马拉拉硬弓，百步穿杨去得准、箭中金钱喜气生？这个卦是异卦（下坎上坤）相叠！“师”指军队，坎为水，为险，坤为地！为顺！喻寓兵于农 兵凶战危,用兵乃圣人不得已而为之！但它可以顺利无阻碍地解决矛盾!因为顺乎形势。师出有名!故能化凶为吉。 第8卦 水地比（比卦）诚信团结 上上卦 象曰：顺风行船撒起帆。上天又助助一蓬风、不用费力逍遥去，任意而行4170大亨通 这个卦是异卦（下坤上坎）相叠。坤为地?坎为水，水附大地。地纳河海,相互依赖,亲密无间！此卦与师卦完全相反!互为综卦！它阐述的是相亲相辅?宽宏无私，精诚团结的道理！ 第9卦 风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢!水想云浓雨不浇?农人仰面长吁气？是从款来莫心高,这个卦是异卦（下乾上巽）相叠,乾为天 巽为风，喻风调雨顺、谷物滋长，故卦名小畜（蓄）?力量有限?须待发展到一定程度、才可可大有作为 第10卦 天泽履（履卦）脚踏实5809地 中上卦 象曰：凤凰落在西歧山？去鸣几声出圣贤？天降文王开基业，富贵荣华八百年、这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天！兑为泽?以天喻君,以泽喻民?原文：“履（踩）虎尾 不咥（咬）人!”因此？结果吉利 君上民下、各得其位，兑柔遇乾刚 所履危、履意为实践！卦义是脚踏实地的向5245前进取的意思, 第11卦 地天泰（泰卦）应时而变 中中卦 象曰......余下全文>>、
易经全文多少字！原文包括哪些部分！书中有很多多种解释 但真正2263的原文是哪些，——回答是：关于易经的起源，个人看法如下!并不是由某一有神异功能的人的神异异发现!一次性著就，而是由不同年代有社会生活经验的人从众多原始图腾符号中提升归集的一种符号,是一渐进过程？最原始的易经就是长短符号！渐渐演进定型为标准的六十四卦？没有文字,易经原创的聪明就在于只有符。没有文字、留下悬念？让后人去好奇！去想？去猜，其实就是利用一般人的普遍心理（喜6427欢钻牛角尖的劲）。越是成迷的东西。越会引起人的好奇心！会拼命去想!去猜？文字定型是后来人为贯彻自己己的思想，追加上去的,也不是同时一次性加入，是历朝历历代不断演进？周朝前?完成了原始卦文，孔子8371注入系词!撰文、以后的人不断作注 以下是本人读易经的体会、 读易经的一些体会 关4286于易经的起源和传承 关于易经的起源,今人已无从考究!只能是推测或猜想 易经的原始起因？应当是华夏以汉民族为主体的人群在漫长的人类进化过程中!由于没有有文字。为了记事事和交流？在创立的众多的记事和交流方式中！所遗留下来！并且逐步趋于完善的一种记事和交流方式？是众多图腾?符号和记号中的其中一种！这些图腾，符号和记号!最初既不规范。也不统一，8814极不便于认知和理解?于是乎?就出现了，比如象伏羲！文文王这样的一些人？作八卦 演周易?对那些不统一 不规范。繁杂而又零乱的图腾。符号和记号?用“大道至简”的原则,进行了必要的改进,删繁就简,加以统一！进行统一规范和系统整理!对八卦或六十四卦进行了必要的文字注释，使之有了一个统一的。系统的体系？为便于更好认读提供了方便。这应是八卦或周易易发展演进的过程, 由于是图腾?符号和记号、因人？因事!因时！因地而异!产生了不同的联想？感受 直接的因素是：根据这些特殊的联想、感受。产生1146了不同的行为！最后又出现或导致不同的结果或后果?间接的因素是：这些特殊的联想、感受为后来的某些事态的所映证。出出现类似于预言一样的戏剧性事态。殊如类似于现在在农村还非常信奉的所谓“吉口灵”性质的事态经常出现和应验？人们感到困惑？寻思思思索事态的原委。久之,不断的积累,由“吉口灵”一类事项的积淀,这些图腾，符符号开始演进成了一种在当时人们中认为：具有“灵验性”的预测或占筮性功能的符号?符号？记号的进一步演进?发挥!事态的进一一步验证和修正?由由此也就产生。出现了八卦和八卦作为预测占筮的工具这样的理论系统。这些应是八卦预测占筮的原始起因? 能使易经传承的，不是是易经的思想理论撰文、而是易经的占占筮预测 易经从一开始就沿着两个不同方向发展,占筮预测和思想理论撰文，关于思想理论撰文?今人所有预测派别在进行预测时基本上已不考虑现在我们所见到的易经卦辞及其理论撰文。最多多也就是偶然涉及、易经卦辞及其撰文是当时人读卦！释卦？预测的的思维思路即哲学原理和方法，不是预测方法的全部!由于当时的语言辞汇，文字内容不象现0720在这样丰富!语言逻辑内涵也不象现在人这样精0863准严谨!又由于时代久远 通假字?同音字？别音字极多?古今字义的严重差异,除非有一脉师承口传!否则今人阅读易经会闹到各奔东西的地步、如果由这样一种理论体系传承易经!易经经应早就失传 能传承易经的,并使之经久不不衰的、是易经及其派生的各种预测功能，第一个直接原因是预测要求以各个时代的先进思想文化和科学技术为基础!因此 预测必须不断学习总结各个时代的先进思想文化和科学技术的经验，充实实易经及其预测理论、更新观念?第二个是易经预测的“神奇”引发的好奇。今人只要4936懂得一些预测技能的人、透过现今所见见的易经卦辞?就会1363发现易经预测还有另外一整套完整的完全隐藏在......余下全文>>?
0326 易经》包括《经》和《传》两大部分： 1、《经》分为《上经》和《下经》?《上经》4755三十卦？《下经》三十四卦！一共六十十四卦, 六十四卦是由乾?坎！艮，震,巽?离。坤、兑这八卦重叠演变而来的！每一卦卦由挂画,标题 卦辞，爻辞组成、 每个卦画画都有六爻！爻又分为阳爻和阴爻?阳性称4761为“九”、阴性称为“六”?从下向上排列成六行!依次叫做初，二 三 四?五！上！六十四个卦画共有三百八十四爻? 标题与卦辞！爻辞的2339内容有关，卦辞在在爻辞之前!一般起说明题义的的作用？爻辞是每卦内容的主要部分 根据有关内容按六爻的先后后层次安排、 2 《传》一共七种十篇。分别是：《彖（tuàn）》上下篇!《象象》上下篇?《文言》！《系辞》?上下篇?《说挂》，《杂挂》和《序挂》。 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容的 】 ⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释, ⑵ 《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释， ⑶?《文言》则专门对乾 坤二卦作了进一步的解释、 ⑷？《系辞辞》与《彖》。《象》不同。它不是对《易经》的卦辞?爻辞的逐3676项注释。而是对《易经》的整体评说、它是我国古代第第一部对《易》的产生，原理！意义？及易卦占法等等方面！全面、系统的说明？它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想?是是《易经》的哲学纲领？其内容博大精深!是学《《易》的必读之篇? ⑸?《说挂》是对八1578卦卦象的具体说明!是研究术数数的理论基础之一， ⑹！《杂挂》则是将六十四卦 以0607相反或相错的形态!两两相对对的综卦和错卦?从卦形中来看卦与卦之4285间的联系? ⑺？《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序、 五、《易经经》的宇宙思维模式：“天人合一”, “天人合一”是一种宇宙思维模式？它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念、也是我国传统文化中的一个重要概念、 《易经》的最高理想！就是实现“天人合一”的境界! 《易经》5405中用乾?坤二卦代表天,地、天，地便代表了自然界、在《易经》看来。天天地间的万物均“统”之于天！地与天相辅相成!不可缺一,但地毕竟是“顺从天”的!所以？天可以代表整个自然界 尽管人作为天地之所“生”，只是万物中的一个自然成员，但人毕竟不同于万物、因为人有“仁义”之性。有“性性命”之理。所以这就决定了人在天地万物之中?负有一种5793神圣的使命, 用《易经》的话来说，就是“裁成天地之道！辅相天地之宜”,自然界提供了人类生存所需要的一切、人在获得自然界所所提供的一切生存条件的同时？更要“裁成” “辅相”自然界完成其生命意义 从而达到人人之生命目的， 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式 充分注重了从0243整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体? 六、《易经》的总体哲哲学思想：“阴阳” 《系词》中说：：“一阴一阳之谓道 ”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一？也是《易经》的总体哲学思想！是《易经》内涵的核心所在， 1，《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴，阳二爻两个符号的基础上的!这两个个符号按照阴阳二气消长的规律!经过排列组合而成八卦。 八卦的构成和排列！就2535体现了阴阳互动。对立统一的思想!八卦又经过重叠排1968列组合而成六十四卦,阴阳就是是其核心、 2 事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳。《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则？把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义。 ⑴？从自然现象来看：“天为阳？地为阴？日为阳。月为阴,暑为阳,寒为阴、明为阳!暗为阴,昼为阳 夜为阴,……”。 ⑵,从社会现象来看看：“男为阳,女为阴 君为阳,民为阴!君子为阳？小人为阴。……”、 除以上两个方面的现象外!《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释!并赋予其“阴阳”的涵义 如：刚 柔？健？顺?进。退!伸？屈?贵！贱，高!低?等等! 依上述、《易经》认为：无论是社会生活,还是自然现象。都存在着对立面 而这个对立面就是“阴阳”？ 七 《易经》的根本精神：“生生之谓易”? 《系辞》中的“生生之谓易”,是对“易是什么”的最好回答？也是对“易”的根本精神的最8251透彻的说明、 1。“易”以“生生”为基本的存在方式， “易”就是“生”，而“生生”则是一个连续不断的生成过程？没有一刻停息!它并没有由一个“主宰者”来创造生命。而是由自然界本身来不断地生成？不断地创造。天天地本来就是这个样子 以“生生”为基本的存在方式。 2，“易”表现着宇8885宙的生化过程 “易”的这个生成过程?表现的就是宇宙的生生化化！ 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的！而而后有“阴”，“阳” 再由阴阳两种性质分化出“太阴”！“太阳”!“少阴” “少阳”等四象、四象又又分化为八卦! 八卦的6210八组符号代表着万物不同的性质,据《说卦》》的解释：“乾，健也,坤。顺也？震，动也，巽！入也!坎，陷也。离!丽也,艮?止也 兑!说也?” 这八种性质又可以用“天？地、风，山！水,火？雷、泽”的特征来表示、 由八卦又分出六十四卦！但并非说到了六十四卦！这个宇宙的生成过程就完结了。实际上仍然可以展开,所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”、这说明事物发展到最后必然有一个终结！但此一终结却又是另一新的开始、 八、《易经》的辨证法则：“通变致致久”， “易?穷则变。变则通。通则久、”这是《系辞》中说的!也是《易经》中的一个重要4741的辨证法则：“通变致久”、 《易经》自古就有“变经”的说法?但变与不变却又是统一联系在一起的？ 1？ 天道运行的规律：“唯变所适”， 《系辞》说：“《易经》之为书也?不可远！道也屡迁，变动不居!周流六虚,上下无常、刚柔相易 不可为典要！唯变所适?” 事物有变就有常！有常就有变！《易经》就在这种“变动不居”中?显示了“恒常通久”的不变法则、又在这种“恒常通久”中,表现了“唯变所适”的可变规律！这种规律1536就是所谓的“天行”!即天道运行的规律， 2、事物变化遵循天道运行的规律 古人认为世间万物都是变化着的，只有天道规律律本身不变、所以事物变化必须遵循天道运行的规律， 《易经·说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚 立立人之道曰仁与义、兼三才才而两之？故《易》六画而成卦 分阴分阳。迭用柔刚、故《易》六位而成章！” 《易经》每卦六爻?代表天。地！人三才之道 三才之道又9207各有阴阳。柔刚,仁义之分!六位的阴阳与六爻的柔刚，也就是“道”的常变，彼此交错,互相迭用、才构成了易卦的根本演变规律！ 3 所以以《易经》认为既然世间万物都是变化着的？只有天道规律本身不变!那么人就应该效法天道 不违天逆常?顺时适变!如此此才可以保持长久。 九!《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中” 在道道德修养上！《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念?这种时中概念是一种很高的生存智慧？它要求人“时行时止”,要求人的行9251为与天地人万物的运动变化产生协动，发生共振，在顺应性的相通相协9607的一致性中?顺畅地实现人的存在！ 1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行、既不太过？又不不及, 2、“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临！重视来到身边的的机会， 知时之行：知道时机来临时!如何3028抓住机会 用时之机：把握。利利用来到身边的机会、不要错过8859而后悔？ 待时而动：一旦时机到来、立即作为?行动, 观时之变：能够看到时机的变化、并随着它的变化对自己的行为做出调整！ 时行时止：在恰当当的时机开始,恰当的时机停止?在与天地万万物相通相协中？顺畅地实现人的存在? 《易经》的这种主动性适应,创造性顺应的“时中”生存智慧 是和那些保守的 奴隶的！闭锁的 内省的！平庸的生存方式的本质完全不同的。它构成了中国人积极进取和待时而动的品格? （一）八卦歌诀诀 乾三连、坤六断！震仰盂。艮覆碗,离中虚？坎中满、兑上缺、巽下断， （二）八卦代数 乾一。兑二 离三，震四，巽五！坎六，艮七？坤八？?
易经一一直以来，几乎都被冠以天书之名，你看不懂是正常的，即便有注释。可能理解起来也会比较牵强！ 首先你要了解,易经里面所写的是什么?用来干什什么的。对它先有个明确的的认知,再读起来 就知道它是在说什么事了!！那样你读起来会好的多! 易经说的是宇宙间万事万物发展的基本规律和法则！这些规律就涵盖在这64个挂里面,这64个挂又有384个爻。分别代表着事物发展的不同状态、0618比如说乾卦吧！它7454讲的就是如何做一个领导!做一个顶天立地的男子汉、当处于不同境遇下时，这乾卦里的六个爻又解答了任何适时的采采取相应的做法。 易经就是这样一个东西 建议你先多看看百家讲坛之类的关于易经的视频、听着教授们讲解?会更加简单的入门、，原文易经多少字
1。原文 《说卦传》 《周易正义》“正义曰：：《说卦》者,陈说八卦之德业变化及法象所为也!孔子0735以伏牺画八卦！后重为六十四卦!八卦为六十四卦之本？前《系辞》中略明八卦小成、引而伸之？触类而长之!天下之能事毕矣，又曰：““八卦成列、象在其中矣 因而重之、爻在其中矣，”又云：“古者包牺氏之王天下也!仰则则观象於天，俯则观法於地。观鸟兽之文与地之宜,近取诸身？远取诸物！於是始作八卦,以通神明之德，以类万物之情。”然引而伸之,重三0859成六之意,犹自未明?仰观俯察！近身远远物之象?亦为未见、故孔子於此？更备说重卦卦之由。及八卦所为为之象！故谓之《说卦》焉!”
曾国藩家训 【清】 曾国藩 求业之精，别无他法!日专而已矣?谚日：“艺多不1627养身”,谓不专也，吾掘井多多而无泉可饮 不专之咎也,诸弟总须力图专业?如九弟弟志在习字 亦不必尽废他业?但每日习字工夫？断不可不提起精神,随时随事，皆可触悟， 四弟,六弟！吾不知其心有专嗜否?若志在穷经!则须专守一经！志在作制义？则须看一家文稿！志在作古文！则须专看一家文集?作各各体诗亦然、作试帖亦然。万不可以兼营并鹜,兼营则必一无所能矣、 切嘱切嘱!千万千万!此后写信来 诸弟各有专守之业，务须写明 且须详问极言，长篇累牍。使我读读其手书 5769即可知其志向识见,凡专一业之人？必有心得?亦必有疑义?诸弟有心得?可以告我共赏之,有疑义、可以问我共析之， ————节录自道光二十二年九月十八日《致澄弟温弟沅弟季弟》 译文： 寻求学业之之精深？没有别的办法？说的是一个“专”字而已、常言道：“技能多并不能维持一个人的生计”。说的就是技艺要专的道理,我掘井很多却没有水1197可以喝!是不专的过失在起作用,各位弟弟无论如何都应当致力于专深一门学业!如九弟立志练书法，也不必完全抛弃其他方面!只是每天练习字帖之时,决不可不提精神、随时随事？均可接触体会， 至于6499四弟和六弟,我不知道你们心里究竟有专一门学业的爱好没有，如有志于探寻古代经典之学 就必必须专守一经！如有志于作八股文。就必须专读一个人的文稿?4905如有志于作古文?就必须阅看一家的文集、作各4095种体裁的诗词也是如此!作应付科举考考试中的试帖诗也是如此、千万不可以各2748门学问同时进行。心志不专?如果各门学学问同时进行!则必定一无所成? 切嘱切嘱!千万千千万!此后你们写信给我？对7392于各人专守之学业！务必详细写明!而且须向我详2322细询问到深处!文字字多篇幅长也不要紧?以使我读了你们的信后 就可以知道你们的志向见识如何?凡是专攻一门学业的人 必定定有所心得体会？也必定存在着需要解决的疑难问题!各位弟弟有什么心得体会!可以告诉我？让我与你们共同欣赏,有什么疑难问题!可以向我提提出来，我们共同分析…7492… 、
燕字，五行属土？是由最初形容燕子这种动鸟类的象形字转化而来的! 燕字的总体体寓意是吉利的？但它五行属土,其中也有五行金和水的明显力量、如果用用来取名字,还要综合考虑 谢谢？有问题可以继续提问 有时间必回。请采纳、。
，、，找不到书了、我记得有十多页
“萍”字!以草字头为主？其次还有三点水，如果果在生辰八字、缺少这两样？那是一字双全了 。
第一讲 乾卦 乾卦象征天?天的四种本质特征是：元。亨 利,贞？ 1？8631天之阳气是始生万物的本原，称为"元"、 2？天能使万物流布成形?无不亨通,称为"亨"， 3？天能能使万物和谐！各得其利。称为"利" 4,天能使万物,正固持久地存在，称为"贞"、 总之？天之阳气是万物资生之本!又制约,主宰着整个世界,天有开创万物并使之亨通?正固的"功德" 元，亨!利？贞被称为乾之"四德"， 《彖》曰：天行健。君子以自强强不息？ 意译：天的运2385行刚劲强健 君子因此不停息地发愤图强! 乾卦六爻爻的爻辞： 初九,潜龙勿用？ 意译：龙潜在水中、暂时时不能发挥作用? 《彖6947》曰：潜龙勿用！阳在下也。 意译：初期阶段！应暂行潜藏， 乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征 龙是善8804变之物 能够潜水?行地!飞天,海陆空三栖?取龙为象。可以6351达到假象喻意、以明变化的目的! 九二，见龙在田。利见大人？ 意译：龙出现在田间 有利于大大德大才之人出现， 九三 君子终日乾乾？夕惕若!厉无咎？ 乾乾乾：健行不息？若：语助词，厉：危险? 意译：君子整天勤奋不息!9215甚至夜间时时警惕？虽然面临危险也无祸害, 九四，或跃在渊，无咎？ 意译：相机而动!跃起上进,无咎害! 九五，飞龙在天，利见大人! 意译：飞龙龙上天?有利大德大才4542之人出现？ 九五在所有卦里都是最吉之爻、此爻为"君位"！皇帝通称"九五之尊"。就是这么来的？乾卦九五,刚健中正、纯粹而精、最为可贵， 上九？亢龙有悔！ 意译：龙高飞到了极点、必有过悔、 用九。见群龙无首？吉？ 意译：出现一群龙。都不以首领自居。吉祥。 常用占断用语：： 1、亨：通达 顺利。 2?利：有利。适宜？ 3?吝：遗憾,麻烦?艰难。 4 厉：危险， 5,悔：忧虑！困厄。 6?咎：过错？ 第二讲 坤卦 坤：元亨 利牝马之贞?君子有攸往！先迷!后得主、利？西南得朋！东北丧朋。安贞吉。 意译：元始!亨通？利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往！如果争先前行会迷入歧途。如果随从人后、就会有人出来作主、有利！向向西南走会得到朋友!向东北走会失去朋友？这时安于坚持正道是吉祥的，（攸：所？贞!坚持正道,） 坤卦以柔顺的雌马马为象征。坚持柔顺便是正道,坤是是纯阴之气。本质是阴柔柔顺从，乾为君道 坤为臣道! 初六？履霜！坚冰至? 译：踩着微霜,知道坚冰快要出现了。 六二!直方大！不习无不利, 译：正直、端方,胸襟阔大，方能5516担负起辅佐之重任？不用"修习"?也能成功，"无为而无不为" 六三,含章可贞!或从王事，无成有终！ 译：蕴含美德，不显露,吉,辅佐君王的事业,不以5146成功自居!最后才会有结果 （章：文采？美德?） 六四?括囊。无咎无誉, 译：扎紧囊口 免遭危害？也不求赞誉, 六五？黄裳，元吉。 译：穿黄色裙裳。大吉， 上六、龙战于野。其血玄黄、 译：龙在原野上争斗,流出青黄混杂的血、龙是本气阳的象征物？坤阴气极盛、转8023化为与乾阳抗争!血流遍野! 用六？利永贞 译：永远坚6109持正道?以阴返阳为终结？,