第十三卦：《同人》 同人?同人于野、亨!利涉大川。利君子贞。 【白话】《同人卦》象征与人和睦相处：和别人亲密地走在宽广的原野上!亨通,有利于渡过大河急流。有利于君子坚守正道。 《象》曰曰：天与火!同人。君君子以类族辨物！ 【白话】《象辞》说：《同人卦》的卦象是离（为）下乾（天）上！为天下有火之表象！天在高处，火势熊熊而上，天与火亲和和相处?君子要明白物以类聚，人以群分的道理，明辨事物，求同存异！团结众人以治理天下, 初九。同人于门，无咎 【白话】初九，一出门便能与1525人和睦相处！不会有什么灾祸 《象》曰：出门同人，又谁咎也。 【白话】《象辞》说：一出门便能与人和睦相处，又有谁会来危害你呢。 六二、同人于宗？吝! 【白话】六二,只和本宗本派的人和和睦相处。必然会惹来一些麻烦？ 《象》曰：“同人于宗”!吝道也, 【白话】《象辞》说“只和本宗本派的人和睦相处” 不能团结各个阶层的人。这是引起麻烦的根源 九三！伏戎于莽?升其高陵？三岁不兴、 【白话】九三,2671把军队埋伏在密林草莽之中!占据附近的制高点2887频频了望，三年都不敢出兵打仗、 《象》曰：“伏戎于莽”?敌刚也！“三岁不不兴” 安行也 【白话】《象辞》说：“埋伏军队在密林草莽中”，说明敌人力量强大、我方力量弱小，只能潜9103伏下来，“三年年都不敢兴兵打仗”，表 明敌我力量相差悬殊？怎么敢冒冒险轻进呢 九四?乘其墉，弗克攻,吉, 【白话】九四 准备登城向向敌人进攻、但终于没有进攻！是吉祥的、 《象》曰：“乘其墉” 义弗克也,其“吉”，则困而反则也！ 【白话】《象辞》说：“准备登登城向敌人进攻”!但终于没有进攻!是因为为发现这种进攻是不仁义的 这这样做能获得吉祥。是因为在困 惑时能及时醒悟!反过来能按正确确的办法行事， 九五?同人，先号啕 而后笑、大师克相遇。 【白话】九五!与人和睦相处，开始大声痛哭?后来破涕为笑?大军作战告捷，志同道合者相会在一起, 1868 《象》曰：同人之先,以中直也!大师相遇,天罔极上遇,言相克也, 【白话】《象辞》说：与人人和睦相处、开开始大声痛哭 说明这时内心中正诚信?因不知战事的胜败而焦急痛哭，大军遇到了志同道合 者!终于获得了战争的胜利。于是欢笑笑起来， 上九,同人于郊？无悔， 【白话】上九?在荒郊也愿与人和睦相处 未遇到志同道合者 也不后悔、 《象》曰：“同人于郊“ 志未得也, 【白话】《象辞》说：“在荒郊也愿与人和睦相处 未遇到志同道合者”。说明明此时团结众人？而希望天下大同的愿望没有实现? 参考资料：wenwen.soso.com/z/q180761340.htm！
蓍筮法！按照朱熹的解释。基本步骤为“四营” 这四营就是“分两”。“挂一”!“揲四”？“归奇” 所谓分两 是说将四十九根根蓍草随意分成两堆？挂一是说将左边一堆中取出一根放在左手手的手指之间，揲四是将左右两堆蓍草每四根一组去数、归奇是在揲四之后将两堆中所余的“零头”（最后四根够一组也算零头）合并。再加“挂一”的那一根？这样结果不是五就是九,这就是所谓的“一变”!一变之后！除去五或九?将剩余的四十四根或四十9958根蓍草混合,再按上述方法进进行“二变”!“三变”！结果不是四就是八，三变之后减去上述述之和,剩下的数有三十六,三十二？二十八和二十四四四种!再除以四?分别得到九!八、七。六这四个数?九为老阳。八为少阴。七为少阳。六为老阴，这这就是所谓的“过揲法”!另一种方法是将前面说的“零头”即五！九 四!八等、依数之多少搭配?数少为奇!数多为偶，以此奇偶之数定阴阳老少,这就是所谓的“挂le法”！例如五四四为老阳、九八八为为老阴，三个数中有两多一少为少阳,两少一多为少阴。这样三变决定一个爻。六个爻需十十八变?这就是“5613十有八变而成卦”！朱熹易经解释
作者 周易》是我国最早的一部哲学著作?在我国古代思想史上8808占有重要地位、它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响。而且在整个封建社会里 凡是有成6745就的学者！无不研究过它并得它的启示、然而?《周易》这部煌煌巨著著的作者是谁呢、这是数千年来人们争论论不休的谜题？ 《周易》三圣说的人认为？《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲!文王,周公（或孔子）三人合著。 以伏羲作《易经》本身为证。其《系辞下》自称庖牲氏王天下!仰观俯家?始作八卦？《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚 作易八卦”!在《曰者列传》中则进一阐明!“伏羲作八卦?周文王演三百十四爻而治天下” 《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年、其囚前里！盖益易之八卦为六十四卦”、 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖?象?说卦?文言” 《仲尼弟子列传》则进一步佐佐证曰：“孔子传易于瞿”！ 继承和拓展这一说法的是马融和陆续、他们认为文1120王作卦辞？周公作爻辞?孔子作十翼？这是定论 只是是他们把传说中的伏羲剔除了、与其稍有不同的是朱熹!他认为《易经》里面有伏羲的易。有文王的易?有孔子的易！在读易的时候。必须把这三个人的易区别对待，不能混为一谈 孔说与2981非孔说!持这一说法的人！长期以来！围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且且十分激烈。一派认定?一部《周易》非孔子他人莫属，另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干 这这种争论起源于汉代?根据《《周礼》记载,周初！《易经》有三种本子?一名曰《连山》?二名称《归藏》。三名为6231《周易》!前两种在汉代1462已经失传!只有《周易易》在民间流传、汉武帝时?政府曾设置以调易》为首的五经学馆，一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书,使得新版《周易》在社会上上广为传播、这在当时“罢黜百家。独尊儒术”的政治背景下，孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有7824其特定历史条件的，所以!都在此书中冠以“子曰”字样,这一派即是后人所称的“今文学家”? 但是！以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”、他们则认为、《易经0419》居首的五经皆周旧典？一是先王留传下来的典章制度的汇编，孔子未出!何以作经！宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》、文中说。？《《易经》中的《文言》、《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系?0594清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生 先有六经 仲尼既生，自明不作”! 近代以来!这种争论愈愈演愈烈,坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知知经为孔子所定？孔子以前不得有经!二当知汉初会古未远!以为孔子作经说必有据”？康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作。昔人言言孔子删述者 误也”?康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认， 持非孔说的古文学家也不甘示弱。以钱玄同为旗帜?奋起反击？他精心考据 层层批驳?结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事！”针锋相对没有丝毫调和的余地! 郭沫若先生在这场争论中?独树一帜！他认为、孔子不但不是《周易》的作者？而且连读也没有读过《周易》，他说?《论语》中关于孔子“五十以学易”的话,鲁语“易”字也作“亦”？不足为信，而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子。由此郭先生推断《周易》大多出于8068荀子门人之手 并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的， 此外,还有些学者根据《周易》的思想观念来争争论《周易》作者 冯友兰先生著文说 《周易》与《论语》的哲学观点截然不同,从而否定定《周易》为孔子所作 苏渊雷教授则认为?冯先生的论说,就事论事。综观两部著作就9633不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙?因此很难说孔说派的论点没有道理 1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况, 非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见。黄永年先生生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著!其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考 4198当出于那时掌卜筮的官”!他还说、“十翼讲点哲理。可算哲，上下下经则本是蓍占用的卦辞？爻辞。严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲!当然更不能算文史” 结论是《周易》非一人之作，李镜池同意这一观点？他说说：“《易经》卦,爻辞是编纂而成的”？“可能是周王室室的一位太卜与筮人”，《易经》的作者者“不是一个人。姓名不可考”。宫宫哲兵的观点与上述看法基本相同、他用逻辑研究的方法？从其传授路线和发展过程程分析，认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景。同时承受三晋与燕齐文化的乳汁？是晚周各思想的汇流与结晶, 内容简介 《易经的智慧(传部)》内容简介：《易经》！亦名《周易》、全书分为经文和传文两部分——相传八千午前的伏羲创造了八卦和六十四卦,公元前一千年左右？周文王重新演绎六十四卦卦序,汇集历代代口头流传的卦辞,爻辞?用文字记录下来_这就是《易经》的经经文部分 四百多年后,孔子解释和8794赞颂经文的文字？？
从汉字产生的角7467度来说？易！yi？日月为易！阴阴阳（交替）也。 把繁复的事物转化为阴阳（或者说用二进制来认知世界）!是对世界认知化繁为简的方式?是简单的规律 这也是“容易”这个词产生的原因, 如果把“易经”理解得复杂了!那一定是是学到了错误的易经、 实际上 可能的情况是三易在历史传承的过程中连山？归藏都已失传、而2974仅剩的《周易》也可能不是原来的了，!
一？孔子对易学最大的贡献是孔子发现了《易经》的价值?并把它列入“六经”，使《易经》升华华为经典著作?从此登上大雅之堂 二!孔子整理“六经”（诗 书,礼?易？乐!春秋）?包括《易经》》在内 对《易经》》的保存起到了重大作用! 三，孔孔子作《易传》,从此把《易经》由一部占筮之书变为一部哲学！社会科学巨著 四，孔子把《易经》作为六经教材之一?为易学的传播起到了重要作用 五？孔子子倡举义理。对易学的发展起到了重9766要作用,并使《易经》成为儒学经典？ 六?总之？因其对易学的贡献及其在易学发展史上的地位,孔子堪称中国古代十大易学家之一！，
玲 五行属火 形容玉碰击的声音：玲玲作响,玲玲盈耳?。
困卦是《易经》六十四卦6375的第四十七卦, 泽水困（困卦）困境求通 中上卦 象曰：时运不不来好伤怀，撮上上押去把梯抬 一筒虫虫翼无到手?转了上去下不来。 这个卦是异卦卦（下坎上兑）相叠、兑为阴为泽喻悦,坎为阳为水水喻险？泽水困、陷 2507 入困境！才智7942难以施展？仍坚守正道 自得其乐 必可成事?摆脱困境! 《困》卦谈的的是君侯遭遇困境的卦 此此卦与《需》卦《坎》卦颇有些类似之处。所区别的是《需》卦是承《乾》卦的“潜龙勿用”而来?谈的是如何等待!《坎》卦是沦入坎坎陷囚笼之中。谈的是如何处理这些问题!而《困》卦谈的则是陷入困境以及如何处理困境中的问题？还有一个值得一一提的是！就是其作者申述的《困》卦虽“困”。但它却有令人“有言不信”的亨通的无灾祸的利于“大人”出现与崛起的一面？这种深邃的辩证观点实在是颇有见地的， ?坎下兑上 ?困①：亨,贞！大人吉、无咎：有言不信②! ?初六？臀困于株木③。入于幽谷④!三岁不觌⑤, ?九二！困于洒食⑥,朱绂方来⑦!利用享祀⑧。征凶⑨，无咎？ ?六三。困于石！据于疾藜⑩ 入于其宫，不见其妻⑾,凶？ ?九四。来徐徐⑿，困于金车⒀，吝？有终? ?九五,劓刖⒁,困于赤绂⒂。乃徐徐有说⒃!利用祭祀， ?上六、困于葛藟⒄、于臲卼⒅？曰动悔有悔⒆,征吉⒇， 注释： ?①困：六十四卦卦名之一 乃论述“君子”“大人”处于困境及如何摆 脱困境之卦! ?②有言不信：指一般普通5441人不相信这个道理、 ?③臀困于株木：屁股卡在树木之中， ?④入于幽谷：困在深山幽谷之中! ?⑤三岁不觌：“觌”（di敌）！见面!指三年不得见人面!形容困陷之深! ?⑥困于酒食：实犹今天说的陷于酒色亨受之中， ?⑦朱绂方来：“绂”（fu服）。古指祭服、0526又指祭服的蔽膝，“方”! 古祭祀名?如《诗.小雅.莆田》“以顶以方”、“朱绂方来”一一语指祭祀? ?⑧利用享祀：指利用祭祀这种仪式摆脱“困于酒食”一事？ ?⑨征凶：此处“征””当按征象讲比较妥，即此种种迹象很凶险！ ?⑩困困于石?据于疾藜：困于石缝之中,卡于疾藜藜之内？亦实“初六”爻 的的“困于株木?入于幽谷”之义！ ?⑾入于其宫 不见其妻：言老窝被人抄没？ ?⑿来徐徐：悠然自得之貌? ?⒀困于金车：犹困于财帛之中?言胸无大志、 ?⒁劓刖：割掉鼻了？剁掉脚。 ?⒂困于赤绂：指整日困于祈祷祭祀之中？它有别于“利用享祀”一义， 前一种是浑浑噩噩的迷信之义？后一种虽也有虔诚之义，但可可以说把祭祀仅当作一种仪式！ ?⒃说：脱 ?⒄困于葛藟：“葛藟”（lei垒）！植物各?一一种葡萄类藤木！此句为困绕于藤条之内 ?⒅臲（nie聂）卼（wu务）：荡动不安, ?⒆曰动悔有悔：重复词！实动有悔。即被葛藤缠绕、愈动愈紧之义, ?⒇征吉：3652此处指当出征才能摆脱困境之义、 ? ?全卦内容： ?此卦由水下泽上组成、 ?卦辞的“困：亨！贞、大人吉？无咎：有言不信”?前半句是说作为围 困。急难。窘迫的《困》卦？但它实际上却有亨通,贞正！并对“大人”很 吉祥以及无有灾祸的一面!这里里有一个辩证性的东西!后半句是说 可惜的是这种道理一般人并不相信 ?“初六”爻辞的“臀困于株木、入于幽谷、三岁不觌”。是说《困》卦 所阐述的困境就如屁股被卡在树木中间,也有如深隐0843于幽谷之内。其时有长达三年之久不得见人! ?“九二”爻辞的“困于酒食？朱绂方来、利用为享祀！征凶!无咎” 前半句是说当国君困于酒色享受之中！就不妨取来祭服去作祭祀,好......余下全文>>。
第15卦地山谦（谦卦）内高外低 中中卦 象曰：天赐贫人一封金、不争不抢两两平分 彼此分得得金到手！一切谋望皆遂心! 这个卦是是异卦（下艮上坤）相叠，艮为山!坤为地。地面有山!地卑（低）而山高 是为内高外低!比喻功高不自居?名高不自誉?位高不自傲。这就是谦、换工作的话话只要谦就会有好的结果、？
二进制是一种非常古老的进位制。由于在现代被用于于电子计算机中。而旧貌换新 颜变 得身价倍增起来,或许是出于证明我国古代代人的伟大智慧这样的好心吧 ?许多人从我国伟大而神秘 的《周易》中发现了二进制！当有人发现莱布尼兹曾将二进制与中国《周易》联系在一起时 就自认认为找到了一个更为有力的证据,于是。一个神话就被被泡制出来了。其大意是：莱布尼 兹通过在中国的传教士?得到了八卦图。他领悟到只要把八卦中的阴爻代表0。阳爻代表1， 就可以创立一种新的记数法：二进制，这这一神话虽然已经被部分数学史家进行了批驳,但至今仍广为传播?
【弓字部】 张! 康熙笔9660画：11, 页码：页357第21(点击查看原图) 〔古文〕弡【唐韵】陟良切【集韵】【韵会】中良切、。