有一点点点关系吧,毕竟星座与气候等的有些关系？这些因素或多或少的会影响人的性格!当然你现在接触的星座理论很多只只是在中国一些城市中流行,所以很多只是适合我们接受！！
《周易参同契》是一部内外丹兼修的黄老道家理论著作！对道教修炼术产生了重大影响?被称为丹经之祖 ？ 万古丹经王 ?对后世内外丹的的理论发展起了积极的作用？在中国道教史与古代科技史上都2981有非常重要的地位!《周易参同契》所阐述的丹术理论？被后世的金丹派葛洪？陶弘景以及内丹炼养派的司马承祯？钟离权?吕洞宾。张伯端等所继承和和吸取？宋人黄自如在《金丹四百字》序中对《周易参同契》在丹道史上的重要地位作了肯定,他说：数千年间?有伯阳以导其流。有钟吕以扬其波、 近人王明先生在《Zhou易参同契>考证》一文中总结说： 自汉而唐而宋，论炼丹者!代不乏人？溯流寻源，大要如尔：魏伯阳导其源,钟吕衍其流!刘（海蟾） 张（紫阳）薛（紫贤）陈（泥丸）扬其波?8398由外丹而内丹！流变滋多？《参同契》洵千古丹经之祖也！王明先生所说的钟吕以下。都是内丹家,张!薛、陈属金丹道派南宗！金元元兴起的全真道属北宗！自称渊源于钟吕、可见。全真的内丹思想远祖也是《1350周易参同契》？道教南北北宗的兴起 思想上无一不受《周易参同契》的影响？正因为《周易参同契》开开丹道之先河,因此被道教炼丹丹者尊奉为经典著作,炼内丹？外丹者皆宗祖之？宋张伯端《悟真篇篇》就说： 叔通受学魏伯阳？皆为万古丹经王! 宋末俞琰《周易参同契发挥序》也说： 《参同契》乃万古丹经之祖， 《周易参同契》引《易》论内丹？外丹,以道解《《易》，对宋代理学也产生了重大影响 周敦颐的《太极图》就来自于华山道士陈抟的《先天图》！邵雍的象数学与《周易参同契》有直接的关系!朱熹等理学家直接参与对《周易参同契》的注释、更有一些人将《周易参同契》作为儒道兼修之经典、《周易参同契》作为中国古代最重要的炼丹文献!它介绍的种种方法虽然炼不出可以长生不死的金丹!但它总结8805了当时的一些化学知识和化学变化?推动了古代化学事2911业的发展!在中国和世界科技史上有重要的地位?在本世纪30年代初!此书就被翻译成英文在国外出版？正是由于《周易参同契》影响大。所以这部书在历史上注本很多!如后蜀彭晓《周易参同契分章通真义》三卷 阴长生《周易参同契注》三卷?宋朱熹《周易参同契考异》一卷,宋储华谷《周易3342参同契注》,宋陈显微微《周易参同契解》。宋俞琰《周易参同契发挥》?元陈致虚《周易参同契分章注》 明蒋一彪《古文参同契集解》 清李光池《参同契章句》,清刘吴龙《古参同契集解解》等等,其它章释！改写?发2995挥之类的著作更是多如牛毛？魏伯阳的《周易参同契》自东汉以后便绵绵相传!为后世道道教丹鼎派的建立奠定了理论基础?历来注家很多!著名者有后蜀彭晓《周易参同契分章通真义》？宋朱熹《周易参同契考异》(化名空同道士邹欣)。宋陈显微《周周易参同契解》，元俞俞琰《周易参同契发挥》等？均收入《《正统道藏》太玄部、,
礼节?对的负责、对0455自己的负责？还有为人的根本、做事的基本本都有用到!、
2015 周易·系辞·上 第一章 天尊地卑 乾坤定矣!卑高以陈!贵贱位矣！动静有常!刚柔断矣！方以类聚！物以群分、吉凶生矣 在天成象，在地成形？变化见矣， 是故故刚柔相摩、八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨！日月运行!一寒一暑 乾道成男，坤道成女！乾知大始！坤作成物? 乾以易知?坤以简能!易则易知。简则易从?易知则有亲?易从则有功,有亲则可久?有功则可大、可久则贤人之德。可大则贤人之业！易易简而天下之理得矣!天下之理得,而成位乎其中矣, 第二章 圣人设卦观象?系辞焉，而明吉凶 刚柔相推而生变化,是故吉凶者?失得之象也!悔吝者!忧虞之象也,变化者？进退之象也！刚柔者？昼夜之象也?六爻之动？三极之道也? 是故君子所居而安者?《易》之序也!所乐而玩者、爻之辞也？是故君子居则观1079其象而玩其辞!动则观其变而玩其占？是以自自天佑之，吉无不利, 第三章 彖者，言乎象者也?爻者。言乎变者也,吉凶者！言乎乎其失得也,悔吝者、言3157乎其小疵也?无咎者！善补过者也、 是故列贵贱者存乎位。齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞！忧悔吝者存乎介。震无7316咎者存乎悔， 是故卦有小大，辞有险易，辞也者。各指其所之, 第四章 《易》与与天地准 故能弥纶天地之道! 仰以观于天文。俯以察于地理?是故知知幽明之故、 原始反终，故知死生之说，精气为物？游魂为变。是故知鬼鬼神之情状! 与天地相似！故不违？知周乎万物?而道济天下?故不过!旁行而不流 乐天知命！故不忧 安土敦乎仁、故能爱！范围天地之化而而不过 曲成万物而不遗?通乎昼夜之道而知！故神无方而《易3224》无体！ 第五章 一阴一阳阳之谓道! 继之者善也！成之者性也?仁者见之谓之仁？知者见之谓之知?百姓日用而不知?故君子之道鲜矣? 显诸仁、藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧、盛德大业至至矣哉, 富有之谓大业，日新之谓盛德?生生之谓易！成象之谓乾？效法之谓坤？极数知来之谓占，通变之谓事。阴阳不测之谓神? 第六章 夫《易》》广矣大矣!以言乎远则不御，以言乎迩则静而正？以言乎天地之9016间则备矣, 夫乾 其静也专！其动也直！是以大生焉? 夫坤、其静也翕?其动也辟?是以广生焉、 广大配天地。变通配四时,阴阳之义配日月！易简之善配至德, 第七章 子曰：《易》！其至矣乎! 夫《易》?圣圣人所以崇德而广业也,知崇礼卑、崇效天,卑法地，天地设位!而《易》行乎其中矣！成性存存、道义之门？ 第八章 圣人有以见天下之赜、而拟诸其形容？像其物宜!是故谓之象? 圣人有以见天下之动 而观其会通！以行其典礼。系辞焉以断其吉凶!是故谓之爻。 言天下之至赜而不可恶也、言天下之至动而6813不可乱也、拟之而后言！议之而后动?拟议以成其变化？ 「鸣鹤在阴 其子和之？我有好爵！吾与尔靡之?」子曰：「君子子居其室！出其言善？则千里里之外应之 况其迩者乎,居其室、出其言不善！则千里之之外违之，况其迩者乎，言出乎身。加乎民？行发乎迩?见乎远？言行、君子之枢机 枢机之发,荣辱之主也？言行 君子之所以动天地也！可不慎乎、」 《同人》：先号啕啕而后笑！子曰：「君子之道?或出或处，或默或语？二人同心 其利断金。同心之言,其臭如兰！」 初六 藉用白茅，无咎!子曰：「苟错诸8435地而可矣 藉之用茅，何咎之有 慎之至也?夫茅之为物薄。而用可重也！慎斯术也以往!其无所失矣、」 劳谦 君子有终。吉。子曰：「劳而不伐，有功而不德?厚之至也，语以其功下人者也?德言盛，礼言恭?谦也者 致恭以存其位者也,」 亢龙有悔！子曰：「贵4501而无位?高而无民，贤人在下位而无辅、是以动而有悔也，」 不出户庭。无咎。子曰：「乱之所生也，则言语以为阶 君不密则失臣、臣不密则失身?几事不密则害成 是以君子慎密而不出也?」 子子曰：「作《易》者？其知盗乎?《易》曰『负且乘!致寇至,』负也者 小人之事也,乘也者,君子之器也、小人而乘君子之器,盗思夺之矣!上慢下暴！盗思伐之矣,慢藏诲盗!冶容诲淫,《易》曰曰：『负且乘、致寇至。』盗之招也、」 第九章 天一?地二 天三，地四！天五 地六,天七 地八。天九、地十!天数五,地数五 五位相得而各有合？天数二十有五。地数三十！5465凡天地之数五十有五？此所以成变化而行鬼神也， 大衍之数五十？其用四十有九。分而为二以像两 挂一以像三,揲之5760以四以象四时。归奇于扐以象闰?五岁再闰 故再扐而后挂!天数五。地数五,五位相得而各有合、天数二十有五!地数三十,凡天地之数五十有五!此所以成变化而行行鬼神也! 《乾》之策二百一十有六,《坤7209》之策百四十有四,凡三百六十!当期之日！二篇之策，万有一千五百二十?当万7887物之数也!是故四营而成《易》?十有八变而成卦！八卦而小成！引而伸之？触类而长之？天下5851之能事毕矣、 显道神德行!是故可与酬酢?可与佑神矣，子曰：「知变化之道者？其知神之所为乎!」 第十章 《易》有圣人之道四焉：：以言者尚其辞!以动者尚其变、以制器者尚其象，以卜筮者尚其占！ 是以以君子将有为也,将有行也。问焉而以言 其受命也如响。无1997有远近幽深，遂知来物 非天下下之至精 其孰能与于此！参伍以变？错综其数，通其变?遂成天下下之文？极其数、遂定定天下之象。非非天下之至变 其孰能与于此、《《易》无思也,无为也、寂然不动。感而遂通天下之故！非天天下之至神、其孰能与于此, 夫《易》!圣圣人之所以极深而研几也?唯深也?故能通天下之志,唯几也,故能成天下之务！唯神也！故不疾而速 不行而至？子曰：「《易》有圣人之道四焉」者!此之谓也。 第十一章 子子曰：「夫《易》何为者也,夫《易》开物成务。冒天下之道!4789如斯而已者也，」 是是故圣人以通天下之志 以定天下之业,以断天下之疑！ 是故蓍之德圆而神。卦之德方以知、六爻之义易以贡、圣人以此洗心,退藏于密、吉凶与民同患，神以知来!知以藏往，其孰能与于此哉。古之聪明睿知。神武而不杀者夫! 是以明于天之道，而察于民之故。是兴神物以前民用?圣人以此斋戒、以神明其德夫！ 是是故阖户谓之坤,辟户谓之乾！一阖一辟谓之变?往来不穷谓之通?见乃谓之象，形乃谓之器。制而用之谓之法 利用出入!民咸用之谓之神。 是故《易》有大极，是生两仪 两仪生四象 四象生八卦，八卦定吉凶。吉凶生大业? 是故法象莫大乎天地！变通莫大乎四时？县象着明莫大乎日月 崇高莫大乎富贵，备物致用！立成器以为为天下利？莫大乎乎圣人探赜索隐。钩深致远。以定天下之吉凶，成天下之亹亹者?莫大乎蓍龟， 是故天生神物？圣人则之!天地变化 圣人效之、天垂象？见吉凶，圣人像之、河出图?洛出书,圣人则之, 《易》3905有四象，所以示也?系辞焉,所以告也,定之以吉凶,所以断也？ 第十二章 《易》曰：「自天佑之?吉无不利，」子曰：「佑者？助也。天之所助者?顺也。人之所助者!信也?履信思乎顺、又以尚贤也?是以『自天佑之，吉无不利』也 」 子曰：「书不尽言，言不尽意 」然则圣人之意。其不可见乎！子曰：「圣人立象以尽意、设卦以尽情伪，系辞焉以5343尽其言！变而而通之以尽利 鼓之舞之以尽神,」 乾坤！其《易》9619之蕴邪?乾坤成列?而而《易》立乎其中矣！乾坤毁?则无以见《易》？《易》不可见 则乾坤或几乎息矣？ 是故形而上者谓之道!形而下者谓之器 化而裁之谓之变！推而行之谓之通！举而错之天下之民谓之事业！ 是故夫象?圣人有以见天下之赜、而拟诸其形容，像其物宜 是故谓之象、圣人有以见天3721下之动、而观其会通。以行其典礼!系辞焉以断其吉凶 是故谓之爻。 极天下之赜者存乎卦。鼓天下之动者存乎辞、化而裁之存乎变,推而行之存乎通 神而明之存乎其人,默而成之,不言而信 存乎德行?周易·系辞·下 第一章 八卦成列？像在其中矣!因而重之。爻在其中矣,刚柔相推、变在其中焉 系辞焉而命之。动在其中矣、吉凶悔吝者!生乎动者也!刚柔者!立本者也，变通者?趣时者也,吉凶者！贞胜者也？天地之道 贞观者也,日月之道!贞明者也，天下之动、贞夫一者也! 夫乾、确然示人易矣！夫坤 阝贵 然示示人简矣。 爻也者？效此者也、象也者、像此者也、爻象动乎内 吉凶见乎外!功业见乎变?圣人之情见见乎辞。 天地之大德曰生、圣人之大宝曰位!何以守位,曰仁?何以聚人 曰财，理财正辞？禁民为非曰义？ 第二章章 古者包牺氏之王天下也？仰则观象于天，俯俯则观法于地，观鸟兽之文与地地之宜 近取诸身？远取诸物、于是始作八卦！以通神明之德?以类万物之情， 作结绳而为网罟。以佃以渔!盖取诸离 包牺氏没。神农氏作！斫木为耜,揉木为耒，耒耨之利 以教天下、盖取3008诸《益》、日中为市！致天下之民,聚天下之货！交易而退？各得其所！盖取诸《噬嗑》、神农氏没,黄帝!尧 舜氏作!通其变,使民不倦。神而化之、使民宜之,《易》穷则变！变则通。通则久,是以「自天佑之。吉无不利」 黄帝，尧?舜垂衣衣裳而天下治?盖取诸乾、坤。 刳木为舟,剡木为楫、舟楫之利 以济不通。致远以利天下！盖取诸涣。 服牛乘马?引重致远!以利天下！盖取诸随！ 重门击柝 以待暴客、盖取诸豫？断木为杵?掘地为臼,杵臼之利，万民以济,盖取诸小过 弦木为弧!剡木为矢!弧矢之利、以威天下！盖取诸睽, 上古穴居而野处 后世圣圣人易之以宫室!上栋下宇！以待风雨。盖取诸大壮! 古之葬者!厚衣之以薪,葬之中野？不封不树！丧期无数,后后世圣人易之以棺椁 盖取诸大过、 上2275古结绳而治 后世圣人易之以书契！百官以治、万民以察！盖取诸夬， 第三章 是故《易》者、像也，象也者,像也。 彖者!材也？爻也者。效天下之动者也 是故吉凶生而悔吝著也 第四章 阳卦多阴，阴卦多阳。其故何也、阳卦奇，阴卦偶 其德行何也、阳一一君而二民?君子之道也、阴二君而一民?小人之道也? 第五章 《易》曰「憧憧往来 朋从尔思，」子曰：2003「天下何思何虑!天下同归而殊途！一致而百虑、天天下何思何虑,日往则月来!月往则日来 日日月相推而明生焉?寒往则暑来，暑往则寒来、寒暑0670相推而岁成焉！往者屈也!来者信也?屈信信相感而利生焉!尺蠖之屈?以求信也，龙蛇之蛰!以存身也，精义入神，以致用也，利用安身 以崇德也!过此以往！未之或知也 穷神知化！德之盛也。」 《易》曰：「困困于石！据于蒺藜，入于其宫！不见其妻。凶?」子子曰：「非所困而困焉，名必辱，非非所据而据焉、身必危 既辱且危，死期将至?妻其可得见耶。」 《易》曰曰：「公用射隼于高墉之上？获之，无不利！」子曰曰：「隼者 禽也。弓矢者?器也、射之者!人也？君君子藏器于身。待时而动？何不利之有!动而不括,是以出而有获!语成成器而动者也 」 子曰：「小人不耻不仁。不畏不义?不见利不劝。不威不惩、小惩而不诫!此小人之福也 《易》曰：『履校灭趾？无咎。』此之谓也、」 「善不积不足以成名？恶不积不足以灭身、小人以小8549善为无益而弗为也 以小恶恶为无伤而弗去也，故恶恶积而不可掩 罪大而不可解、《易》曰：『何校灭耳 凶，』」 子曰：「「危者。安其位者也！亡者!保其存者也!乱者?有其治者也?是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱,是以以身安而国家可保也,《易》曰：『『其亡其亡。系于苞桑!』」 子曰：「德薄薄而位尊?知小而谋大。力少而任重,鲜不及矣？《易》曰：『鼎折足,覆公餗！其形渥、凶、』言不胜其任也、」 子曰：「知几其神乎！君子上上交不谄？下交不渎！其知几乎 几者？动之微,吉之先见者也、君子见几而作！不俟终日？ 《易》曰：『介于石？不终日，贞吉，』介如石焉。宁用终日！断可识矣、君子知微知彰！知柔知刚!万夫之望,」 子曰：「颜9964氏之子？其殆庶几乎 有不善未尝尝不知！知之未尝复行也。《易》曰7042：『不远复 无祗悔？元吉?』」」 天地絪温!万物化醇?男女构精、万物化生,《易》曰：『三人行则损一人 一人行则得得其友、』言致一也, 子曰：「「君子安其身而后动。易其心而后语!定定其交而后求？君子修此三者、故全也，危以动。则民不与也？惧以语 则民不应也。无交而求、则民不与也，莫之与？则伤之者至矣?《易》曰：『莫益之 或击之!立心勿恒,凶！』」 第六章 子曰：：「乾坤,其《易》之门耶?」 乾?阳物也?坤 阴物也，阴阳合德！而刚柔有体?以体天地之撰、以通神明之德!其称名也 杂而不越!于稽其类？其衰世2366之意邪 夫《易》？彰往而察来？而微显阐幽?开而当名？辨物正言断辞？则备矣。 其称名也小、其取类也大?其旨远?其辞文。其言曲而中？其事肆而隐！因贰以济济民行！以明失得之报, 第七章 《易》之兴也,其于中古乎 作《易》者？其有忧患乎， 是故履！德之基也、谦？德之柄也 复？德之本也?恒!德之固也！损，德之修也、益!德之裕也，困、德之辨也、井。德之地也？巽，德之制也 履?和而至。谦!尊而光!复、小而辨于物 恒,杂而不厌,损,先难而后易。益？长裕而不设。困、穷而通 井？居其所而迁?巽 称而隐 履以和行,谦以制礼!复以自知、恒以一德,损以远害，益以兴利，困以寡怨!井以辨义、巽以行权、 第八章 《易》之为书也?不可远?为道也屡迁！变动不居?周流六虚!上下无常？刚柔相易,不可为典要！唯变所适! 其出入入以度外内,使知惧，又明于忧患与故！无有师保,如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常 苟非其人？道不虚行 第九章 《易》之为书也!原始要终?以为质也?六爻相杂！唯其时物也！其初难知！其上易知!本末也。初辞拟之 卒成之终, 若夫杂物撰德？辩是与非。则非其中中爻不备，噫，3298亦要存亡吉凶、则居可知矣、知者观其彖辞，则思过半矣、 二与与四同功而异位 其善不同 二多誉!四多惧。近也? 柔之为道!不利远者！其要无咎？其用柔中也、 三与五同功而异位!三多凶!五多功。贵贱之等也,其柔危 其刚胜耶？ 第十章 《易易》之为书也?广大悉备，有天道焉！有人道焉!有地道焉?兼三才才而两之、故六！六者非它也、三材之道也、 道有变动 故曰爻！爻有等?故曰物？物相杂!故曰文 文不当,故吉凶生焉。 第十一章 《易》之兴也?其当殷之末世,周之盛德耶,当文王6850与纣之事耶， 是故其辞危?危者使平，易者使倾？其道甚大,百物不废？惧以终始、其要无咎,此之谓《易》之道也， 第十二章 夫乾！天下之至健也？德行恒易以知险!夫坤，天下之0741至顺也?德行恒简以知阻、能说诸心。能研诸侯之虑、定天下之吉凶 成天下之亹亹者, 是故变化云为？吉事有祥,象事知器!占事知来 天地设位，圣人成能！人谋鬼谋 百姓与能， 八卦以象告,爻彖以情言，刚柔杂居。而吉凶可见矣! 变动以利言。吉凶以情迁！是故爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生?情伪相感而利害生, 凡凡《易》之情 近而不不相得则凶，或害之,悔且吝! 将叛者其辞惭！中心疑者其辞枝。吉人之辞寡?躁人之辞多?诬善之人其辞游,失其守者其辞屈！！周易对性格的影响
庚寅 戊子 丁未 庚子 ？1木1火2土2金2水、全?忌土金水。喜木火 ! ，命运里需需补木?火、名字可以加带火字、日字 心字?马字？光字，丁字 木字,禾字、草字头。竹竹字头等偏旁部首和属性的字！如灵。炎、煜。晴？明？晶，心?思?念 怡,骏！宁，琳,林 禾、程!秀 芮 筌等!查查字典（看新华字典部首查法）搭配组合，名字7275搭配方式如：姓+火+木，姓+木+火!姓+木。姓+木+木！姓+木+其它?姓+其它+木?姓+火、姓+火+火。姓+火+其它？姓+其它+火。4081这些组合都行。两字的不论先后顺序,忌带土,金、水偏旁部首和属性的字！ 三才法?五格法,打分。笔画数都是7200忽悠人的方法！忽8892悠不懂的呢、不用出生时间的。也就无法对命运增吉助福了?从命运上看!其组合往往是凶多吉少?不但减吉吉还会助凶，，
《周易译注》(全2册)作者是现代易学大家 与本社推出的其他《周易》研究或注释著作略有不同 本书以“详细”见长，对卦辞?爻辞 彖传、象传等逐句详加注释。翻译成现代汉语，并且作深入而明白的讲解，每卦还有系统的的总论？全书前有长篇导读！后附读易要例。兼具研究性与普及性？一编在手，尽览古今易学的精华！,
日柱己亥自合-----女朋友！是同乡,同事、或同学。端庄贤淑？落落大方,是个贤妻良母 、
安迪--热门中的热门 美丽智慧 理性冷静 潇洒干练！所有女女性向往和为之奋斗的样子、随着剧剧情的发展、安迪的家庭4969被扒出 她的弟弟！妈妈和外婆都患有3242精神病、所以她就给自己贴了标签,我很大可能也是患有精神病的 通过过吸引力法则。整天吸收这些负能量？最后一定会吸引来精神病这个结果。所以离开魏兄是很对的选择 在一起只会整天想着克克服精神病、任何事情是克服不了的 我们只能接受它,然后改变它 老谭一直让她隔离她的家庭？表面上是为她好!实际上是对她2795的伤害会越来越大。只有像包奕凡-男版的曲筱筱绡才能带她走出原生家庭这怪异的轮回,不要去想精神病那一回事,她才能幸福的活着,？
1象者！形像啊图像啊 看八卦的图图像个什么东东!那就是象了！传说先人根据八卦发明了鱼网耕种用的耙、你看大过卦像不像个棺材、四角是四个钉子给钉上了，所以大过卦也叫6182棺材卦,用图像来表达意思、就是立象以尽意的意思？每个象每个人可以有无穷的想像,2卦者，挂起来的意思？把八卦挂起来,你看很多5864个都喜欢挂个八卦图。挂起来看清清亮高明明白白看得清楚嘛,这就是设卦以尽情伪，3每个卦开头都有一句话、像元亨利贞贞那样的句子就是系辞。如果每一卦是一篇文章！系辞就是一篇文章的开篇立意 概括总结？这就是系辞以尽其言的意思?4变而通之以尽利!我不太看变卦对变卦没什么研究，太累，但这却话的意思就是用变卦来测测算事件利弊什么的,易有三义嘛!不易变易交易？这个变而通之就是变易!就是变通?不能死板板较条，要灵活运用。鼓之舞之以尽神、鼓之舞之，鼓舞，鼓吹？吹捧！宣扬！推崇 就这像现在的媒体5257宣传造势的意思!以尽神,以达到宣扬八卦神奇神通的意思,算一卦啊 测测啊,算算啊?利害害啊真准啊？真神啊?八卦真好啊!用起来真方便啊，这就是鼓之舞之以以尽神。最早的八卦7511根本就不是经。它是一个工具!像我们现在的天天气预报。后来文王重卦 孔子做传，就成了经,我相信我的解释你会采纳?我的3242回答虽然不像老学究们那样貌似专业 但我相信，这样你更容易明了?
注意孩子身边的颜色 每个人依据命理喜忌的不同，都会对身边的不同颜色产生不同的反应、所以作为为父母，应该该对孩子的命理有所了解！这样对孩子的衣服、书包,家具颜色、房间颜色等等都做出适宜孩子成长长的颜色安排？那么对孩子的生长发育?学习和性格形成都会是有益的帮助，例如 命理喜火火的孩子。便可以安排排以红色为主色调,命理喜金的孩子?可以以白色为主色调 以此类推。这一一点非常重要。请父母们不要按照自己的1952意愿去安排孩子！而要选择适合孩子的颜色！如果孩子整天面对自己不喜欢的颜色!会导致易怒，自闭！你烦等负面情绪， 另外。家中的的颜色不宜过多!忌杂乱 杂乱的颜色容易使人烦躁？发无名火 肯定会影响4778家庭气氛？ 孩子的房间要远离喧闹区和门口 孩子的房间最好是安排在孩子的吉祥方位上 房子的东北或者正西方位是比较有利孩子的方位、因为易理上？东北为艮位，是少男的的位置、西方为兑位 是少少女的位置，但是现在的楼房结构往往很难做到这一点?那么也请注意尽量让孩子的房间远离门口？离开吵闹混杂的环境?这会使孩子自律性变差,容易避开父母耳目！做一些不好的事情？容易养成一些些恶习。比如一声不响的偷偷跑出去玩！背背着父母呼朋引伴到房间里来?这些都是对孩子成长不利的。 孩子的睡床和学习的地方,最好选择文昌位 每个孩子都有自己的文昌位和吉祥方位!睡床摆放在这个方位。孩子睡眠时会感到非常舒适!也会非常的聪明?不仅有利于孩子的身体发育！对孩子的性格形成也颇有好处，书桌摆在这个方位，有利于学习？也会让孩子更聪明!试想!孩子始终在一个别扭？不适合自己的地方学习?睡眠 长期下来?这种不利影响会潜移默化的导致孩子走上歧途 举个简单的例子？有的婴儿会出现夜啼的情况、看了医生做了检查什什么毛病没有、如果调整一下孩子的睡觉方向?就能3611起到很好的效果。就是这个个道理了! 家中的物品 家中的一些物品?家具有可能的话、多选择一些圆形！椭圆形的 比如椭椭圆形的餐桌就有活络气氛的 而正方或长方形的餐桌有庄重？遵守纪律 遵守法规的内含?可以使用 最关键的是三角型型和奇异怪状的形状 虽虽说容易提前孩子的兴致！但是容易使用餐气气氛压抑,容易让孩子9540爆发极端的想法和行为？必须留意、!