二，阴1248阳五行说对法律思想的影响 阴阳家的阴阳五行说曾经红极一时，对秦帝国乃至后世封建王朝均施以极大影响， （一）“五德终始”论 邹衍的思想可分为三个方面：一是天文星历的天论 二是“大九洲”的地理论！三是“五德终始”论、其中著名于时且对后世影响最大的是“五德终始”论、 李善曾引有关邹衍的两句话：“五德从所不胜，虞土 夏木？殷金，周火”; （《文选》卷五十九《齐故安陵君王碑》李善注引）“邹子有终始五德,从所不胜？土土德后木德继之?金德次之！火德次之，水德次之”. （《文选》卷六《魏都赋》李善注引《七略》）可见、“五德终始”论是原始的“五行相胜”说的发展、 1016但是邹衍不讲“相胜”而只讲“从所不胜”（服从它所不能战胜的）,回避避新“德”对旧“德”的“胜”？“克克”的一面。而强调旧“德”对新“德”的服从?其原因?在于劝诱当时的人们？使他们觉悟到旧时代的灭亡是“气数”将尽！不可避免的!从而自觉顺应和拥护新的制度?这种种理论是从“现实”出发的,也是向前前看的？迎合了新兴地主阶级的口味。 “五德”既是“五行”的属性！又是“五行”在人类社会领域中的的显示，这样、它们就成4512了决定历史进程和社会政治面貌的神奇力量!邹衍认为，每一朝代都受着一种“德”的支配。该“德”的盛衰决定这个王朝的兴废,统治者必须按“德””的面貌来建立制度？进行统治，这就叫作“五德转移？治各有宜!而符应若兹”. （《史记·孟孟子荀卿列传》）这一原理!被保存在《吕氏春秋·应同》中：“凡帝王之将兴也！天必先见祥乎下民？黄帝之时。天先见大NE542 大蝼、黄帝曰：‘土气胜’!土气胜!故其色尚黄。其事则土！及禹之时!天先见草木!秋冬不杀,禹曰：‘木气胜’、木气胜?故其色尚青。其事则木，及汤之时！天先见金！刃生于水?汤曰：‘金气胜’,金气胜？故其色尚白，其事则金！及文王之时!天先见火,赤鸟衔丹书?集于周社，文王曰：‘火气胜’、火气胜 故其色尚赤?其事则火 代1055火者必将水?天且先见水气胜。水气胜 故其色尚黑 其事则水？水气至而7005不知数备？将徙于土” 这正是“五德从所不胜”的最好注脚？这种理论!不4620过是传统的君权天授说的再版！它把剥剥削阶级的国家和法律制度说成是“天”的安排。因而是神圣不可侵犯的？“五德”虽5822然有胜有衰,却永远存在?因此剥削制度也万古长存， 邹衍的理论！其作用不仅在于总结以往，更重要的还在于服务“当今”、战国末期。正是封建制度在各诸7278侯国内确立 巩固，并进而走向全中国统一的时代！邹衍的“五德终始”说为封建制度在全全中国范围内的确立,提供了理理论依据、因此受到地主阶级级的重视：“邹子之徒！论著终始五德之运?及秦帝而齐人奏之！故始皇采用之”. （《史记·封禅书》） “齐人”怎样“奏之”的呢！《封禅书》载：“秦始皇既并天下而帝！或曰：黄帝得土德?黄龙地NE542见！夏得木德？青龙止于郊！草木畅茂，殷得金德，银自山溢,周得火德 有赤鸟之符、今秦变周?水德之时!昔秦2746文公出猎。获黑龙?此6067其水德之瑞？”邹衍曾预言““天且先见水气胜”，其门徒又又真的找出“水德之瑞”，于是、秦帝国俨然是应天运而降生的?秦始始皇统治集团完全接受了邹衍“五德终始”的理论 并且认认真真地贯彻实行了：“更名河曰德水,以为水德之始”; “衣服 旄旌?节旗皆上（尚）黑”. （《史记·秦始皇本记》）水至平无颇？清明无浊。冷酷无情 “法”者“刑也!平之如水!从水”. （《说文解字》） 所以治国尚法：“刚毅戾深,事皆决于法！刻削毋仁恩和义 然后合五德之数！于是急法,久者不赦”.......余下全文>>，
一。朝拜水 朝拜水在向前三方之水归聚于明堂？形成明堂外边三方高耸!在阴宅风水学上这样的水叫朝拜水、诗曰：明明堂之外高又高?儿儿孙孙皆英毫？ 二,八字水 八字字水就是水归明堂以后往两下分流? 诗曰：向前来水八字流、多主夫妻不到头、财产荡尽小小口死?家败人亡怨此由? 三?卷廉水 向上的水水向坟的方向流来叫卷廉水!只要流到坟前就视为卷廉水？ 诗曰：：茫茫大水卷向前,家中淫乱不堪言!公爹抱着儿媳睡，侄抱8911小姑坐堂前 四!簸箕水 簸箕水就是向前的明堂形成簸箕形。主儿孙孙后代辈辈穷 向前如有有水塘呈此形状也算、 五。艮前水 不管立什么向!只要东北方有水相聚？出偷摸之人,水大出匪首？ 诗曰：坟墓要遇艮前水！家中必必定出土匪、 六 玉晶水 明堂前水如圆镜！四季不枯干水透明无杂,味稍呈甜味、 诗曰：玉晶之水在向前。家里无官4294也清闲! 七、天池水 在向前的群山之中？顶峰后斜坡上有有如同汪塘之水。四季不枯。周围群山俊秀。天池周围必有真龙结穴?如在此地点穴、向口对准天池？出文武大贵之人 八!望月水 向前明堂如半圆弯月一样、向外弓?而内抱，水清清澈透明,出男女俊秀!女性发发贵在前？ 九!发贵水 向前明堂分上下二水贯通，水同归一路?上塘为仓 下塘为库、使儿孙得金金如山?如果在山地有此向为龙吐须,主男性发贵,如果离庄子太近的的周围左右？多生女孩?如宅后出现 多换姓之人 十,1202八煞水 向前有四道河流？水从四下流去！不能同归一路?如有此水？断子绝孙,此水叫做八煞水！ 十一？反跳跳水 向前左水来到右！从右反反左而行？2758出逆子奸诈之徒？ 十二 扛尸水 明堂中间有一斜路通过！如扛尸之形？家中有暗凶,或或有外人死在家中,或家人死在外乡 十三，斜飞水 明堂在坟一边有倾斜！形状如刀似剑、其家先发财十五年。但多数没有继承人! 在向前三方之水归聚于明堂、形成明堂外边三方高耸！在阴宅风水学上这样的水叫朝拜水！ 诗曰：明堂之之外高又高、儿儿孙孙皆英毫?三水来朝拜,家中出秀才?
道家的哲学思想源远流长？ 老子充满智慧的辩证法思想和无为都为后世留下了毛 贵的财富，其中“物极必反？月盈则亏” “塞翁失马焉知非福”等著名的辩证词 汇,不仅反映早期哲学思想所闪烁的光辉!更看到道家哲学的深邃, 道家倡导无为, 但无为并不是简单的不做什么！ 而是不要过分分的干预事物的发展、 不要盲目的插手自己不该干的事情。 违背了人的天性和自然规律最终会受到惩罚 的， 其中“7645揠苗助长”的故事广为人知！这也反映了道家9631哲学的现实意义、在道家学 派的另一位大师庄子那里 他更追求心灵与4384自然的和谐?追求灵魂魂的超脱, 《庄 子》 中有很多的寓言故事！ 其中有一篇说庄子梦见自己变成蝴蝶翩7232翩起舞! 睡醒 之后却在思7950考是庄子变为蝴蝶还是蝴蝶变为庄子、其思想的深邃邃与旷达无人能 及! 《庄子》中有鲲？鹏那样的庞然大物，也有朝菌？蟪枯等微小之物 但在庄 子眼里!他们都是一个完整的世界 有自己的生存方式和自己追求的目标! 其中辩证法作为道家思想的精髓、 在很多方面都有体现? 庄子在自己的妻子去世 后！ 竟然鼓盆而歌， 这在常人看来是不合情理的举动? 但在庄子看来这也许是一 种解脱为什么他不能为这种解脱而高兴呢 老子作为辩证大师更是出类拔萃， 其 辩证法的思想令其他人难以望其项背！ 道家1411主张寡慾， 寡慾不是节制慾望 而是减少那些不必要的慾望， 人的慾望越多 就会一步步的踏入慾望望的沼泽而难以自拔、 消减慾望、 知足者常乐更是为人处世 的一种哲学， 《庄子》中记载了楚王想请庄子担当宰相的故事!但是庄子却在名 与利的诱惑惑下选择了自己要过的生活？ 那种閒适适自由的田园生活！ 那种无所羁绊 的生活为后世众多学者所向往, 水6774在道家思想中无处不在 老子说“上善若水，大智若愚”水对道家来说是不可 ？
既济 既济：亨小，利贞,初吉终乱？ 彖曰：既济亨，小者亨也。利贞！刚柔正而位当也，初吉,柔得中也?终止则乱？其道穷也, 象曰：水在火上、既济,君子以思患而预防之? 济:渡河、既济：完成。小：小事?亨：亨通！利：有利、贞：纯正、坚持，乱:混乱！ 初九：曳其轮。濡其尾？无咎， 象曰：曳其轮!义无咎也， 曳2531：拖住?轮：车轮？马王堆《帛书周易》作纶，青丝带、濡：打湿!尾：尾巴、咎：过错、灾难。 六二：妇丧其茀？勿逐!七日得、 象曰：七日得、以中道也? 丧：遗失、茀：：女子的首饰！逐：寻找,七日：意为4723短期 九三：高宗伐鬼方，三年克之！小人勿用、 象曰：三年克之？惫也？ 高宗：殷代中的君王!伐：讨伐，鬼方：异民族！克：征服？用：重用 六四：繻有衣袽,终日戒 象曰：终日戒 有所疑也， 繻：棉衣，也有说是濡的错字、袽：破衣？戒：戒备 九五：东邻杀牛。不如西邻之禴祭 实受其福。 象曰：东邻杀牛,不如西邻之时也、实受其福,吉大来也? 9438邻：方位？禴祭：夏祭！五谷未收。简单的祭祀，受：得到！福：神的降福。 上六：濡其首、厉！ 象曰：濡其首！厉?何可久也, 濡：打 首：头,厉：危险、、
目前有关周易的话0378题很多!公说公有理 婆说婆有理，去年有司马南大战巨天中，今年又有刘大钧先生生作客凤凰卫视，孰是孰非。年青人恐怕不易分辨 本人研究易学已二十余年，在此发表一些看法！以备一说？ 自伏羲画卦以来？易经从创始发展到应用研究已经经历了数千年的历史？目前易学大致可以分为象数！义理二大派别？这两派孰优孰劣！是应以义理为主还是应以象象数为主。目前虽然尚无定论!但在官方的文3192化教育学术研究的机构中？海海峡两岸均以义理派为主！问题在于 象数派自汉朝京房被宦官诬杀之后,3676一直都没能再理直气壮的站起来、只是在一般民间社会和“士”这个阶层半明半暗地自然流传着、必须指出,上述这种现象是一种历历史的错误的现象、是中国人在易学研究中出现的一种颠倒黑白!混淆是非的严重的错误行为,现在是终结并纠正这个错误的时候到了！“必也正名乎。”真正的正直的易学之士必须穷本溯源？澄清历史还周易以原来的真面目, 本文主要阐述论证下列几大问题： 一？易经（周易）现在出版的版本,海峡两岸都以朱熹的集注版为谁！而朱子的这个版实质就是孔子删述后的版本 请注意：中中国过去曾有一副对联是称颂孔子的话，记得很清楚是八个字：“删述六经，垂宪万世、”也就是说,现在我们所看到的版本都是被孔子的删述过的内容?那末请问孔子以前或未经孔子“删述”过的易经是什么样子的！其内容大概概如何?这个问题以前从未未有人提出过,这里面还有一个连带问题0159：“连山”“归藏”是自然失传的。还是被孔子“删述”掉的！（“连山”“归藏”就是夏商二易）这个问题极为重要 它牵涉到二个问题！一是周易的原貌！二是孔子在这个问题上的功过？还有一种可能 在春秋百家争鸣时期。这“百家”是从哪里来的。除了一部份的“家”是原来来就存在的学科外,更多的一些新新“家”，大都是从老6091“家”（老学科）中分化,独立出来的新学派!这是社会经济文化发展所产生的不可避免的现象 既然如此,周易也不会例外？周易也会像其它诸家一9761样进行发展？分裂甚至扩张出新的学派（家），如有名的“鬼谷子”“阴阳家”“兵家”“纵横家”“老子”都可以说是和周易的渊源关系很深？或原本属于周易易的一部份?尔后在发展过程程中扩张独立成为新的学派。 二！谁是正统、易学分为象数和义理两大派?这两派到底哪一派是正统 也就是说到底哪一派才是真正的易学 这个问题非常重要!因为大陆只承认义理派的合法性。不承认象象数派的合法地位!即使在台湾,7337在正式的大学讲堂上？象数派也没有有什么真正的份额。（听说前一段时间 台湾大学有试讲象数的情况）而若干自然科学家们（不分政治信仰）几乎都目之为“伪伪科学”？如此等等。象数派要想恢复到京房前的的辉煌状态实为艰难，因此只有把若干问题阐述论证清楚并彻底地毫不留情地驳倒义理派和伪科学论、并将将自然科学家们所提出的责难给予有力的有效的回答，象数派才能真真正地重新站起来。“必地正名乎？名不正则言不顺？言不顺则事不成?”现在是为周易象数学正名的时候到了 三？我既要批驳义理派和一般的责难、又要狠狠抨击周易象数中江湖派的欺骗行为?重新将正统的周易象数学告知民众，使广大民众对对周易象数学有一个比较正确的概念。 4。阐述周易象数的基本原理（六爻八卦）和周易象数学的最重要的衍生物——八字算命的主要原理！ 5，综合评论两岸三地（6055海峡两岸?三地是：中国大陆？台湾？港澳）的象数发展状况，以以及其它若干情况， 6。“夜半桥边呼孺子,人间犹有未烧书”黄石老人传给张良的那本书才是是全本真本的《周易》， ——关于什么是真正的正统的完整的周易 2216“删述六经?垂宪万世”？这是是前人颂扬孔子的一副对联，很很多人都知道。不过当我们细细品味这副对联时?我们可以发现所谓“删述”就......余下全文>>！
你说的是六爻1604卦吧可以看
把你生生日年月日时告诉我
第一？你你为什么需要知道生前生后的事情呢！知道了能让你现在活得更加幸福富足吗， 第二 所谓的生前生后事?如果只有他知道！那么他又怎么证明所述真伪呢! 第三。既既然他是知道生前生后事的人、何必非要在五台山呢。 第四?今生今世尚且没有过完!去想上辈子和下辈子的事！是不是闲闲的蛋疼呢! 第五，如果他不收钱的话!其实可以去问来消遣消遣？人家家也不容易，?周易对后世的影响
大意是说,凡是衰落的!都是由于过去曾经荒淫腐败!凡是灭亡的。都是由于过去曾自以为平安无事?凡是败乱的?都是由于过去曾自以为治理得宜，因此,君子安居而不忘倾危?生存而不忘灭亡!整整治而不忘败乱!这样才可以自身安全而国运常新？这是7392叫人对自己的处境和现状 时刻抱有警惕之心？战国中期的著名思想家孟子用非常精炼的语言把它概括括为“生于忧患而死于安乐”？！
中国古代文论是中国古代文化的有机组成部分.从精神价值的深度去开掘中国古代文论的形而上之人文蕴涵,是今日中国古代文论研究的必然要求和趋势.所谓精神价值,一般说来,是指人类在精神创造中体现出来的价值所在.中国古代文论作为中国古代精神文化的有机组成部分,其中有着丰富的精神蕴涵与价值功能.中国文化从本质上来说,是一种主体性极强的价值论文化,是从世俗人生的角度来建构文化基础的.该成果所探讨的文论精神价值,主要是指通过文艺批评著述中体现出来的精神价值观念,具体而言,它包括文艺和审美活动中的精神作用,批评标准中的精神尺度,文艺作为精神文化产品的意义所所在等等问题.,