我不知道你用什么办法占卜的。仅就你的卦谈谈，1!你7286上进心很强 2，你生存的环境有一些压力、3、从卦象上看你你未来会发达起来的 4,再好的命不努力也没有用,所以你要广结善缘?踏实进取?5？多看看了凡四训。改良命运、?
第四十三卦：夬卦(泽天夬) 夬、扬于王庭，孚号。有厉、告自邑！不利即戎！利有攸往。 象曰：泽上于天？夬？君子以施禄及下！居德则忌！ 白话文解释： 夬卦：王庭里正跳舞作乐!有人呼呼告：“有敌人来犯?邑中传来命令：“出击不利，要严阵以待?” 筮遇此卦?出外旅行行则吉利 《象辞》说：本卦上上卦为兑!兑为泽;下卦为乾？乾为天?可见泽水上涨?浇灌大地！是夬卦的卦象!君子观此卦象。从而泽惠下施!不敢居功自傲 并以此为忌! 九三爻辞辞： 九三！壮于頄，有凶,君子4904夬夬独行 遇雨若濡 有愠！无咎? 象曰：君子夬夬？终无咎也 白话文解释： 九三：颧骨受伤 这是凶象 君子匆匆忙忙忙地独个儿行路，碰上了雨？全身淋湿了！令人很不快！但没有灾难 《象辞》说：君子匆匆忙忙地地独个儿行路,但最后没没有灾难、 邵雍河洛理数爻辞解释： 凶 得此爻者。会有争争诉之忧。品行端正者无忧，初见艰难！终得安乐！做官的除奸不成。反被倒咬一口! 傅佩荣解卦手册： 时运：任意独行，受人疑忌! 财运：：独自经营!较费时日、 家宅：早些整修;暂时不成。 身体：湿气上升。治之可愈！ 7467——网上资料，仅供参考 、
《乾》：元?亨、利？贞? 元、开始，世间万物都是从元气开始的？从空间上说！元气的力量广大无穷、从时间上说。元气如游龙不见首尾! 亨 通“享”指祭祀。也表示通达 利?有利!顺利 贞!卜问，占问？也引为“正” 也可以作为占问时心诚来讲, 有人认为乾卦是古人在大享之祭的时候占问得到的卦、表示占问时候遇到此卦、行事顺利, 《彖（tuàn）》曰：大哉乾元!万物资 始!乃统天 云行雨施 品物 流形 ！大明 终始 六位 时成。时乘六龙以御天 、乾道变化!各正性命。保合大和 乃利贞、首出庶物？万国威宁 乾元（元气）创造万物之功真是伟大。万物依靠它而产生，所以以它统率着天,云在天上运行，厂生了雨水!雨水滋养了世间万物？日出日落，六个方位就得以确认。注（根据太太阳运行在不同方位？各时辰由此确定）、太阳驾着六条飞龙在8343天空中有规律地运行？天道的运行?万物都处在其应处的位置上!一切都是如此和谐自然?所以有利于占问!天在在万物之前产生、使天天下都安宁、 《象》曰曰：天行健!君子子以自强不息， 天道刚健！生生不息。君子应该效仿天道,奋发向上，永远不懈怠？ 《文言》曰：“元”者，善之长也、“亨”者!嘉之会也 “利”者、义之和也！“贞”者，事之干也。君子体仁？足以长人？嘉会?足以合礼 利物。足以和义、贞固 足以干事！君子行此四德者。故曰7036“乾：元、亨?利!贞！” 仁！是一种善念。8830对等于“元”？是善的萌芽（开始）。长人!成为尊长。（说说明已经长大成人!却却别小孩子的玩性、） 礼、聚会美好的事物、美德！如同“亨”， 义!利于他人、利于万万物为义! 信（诚）!坚守正道（贞固）,贞！可以以就成事业！ 所以说,仁义礼礼信君子四德,正好天道的!元，亨，利!贞这四点、而这种美德是不该随周围事物变化所变化的!应应该先于天下万物的?所以说君子应该如6762天道一般！恪守这四种美德！ 感：君子之道如天道！君子受于天命?天地之间有正气（阳气）、正气浩荡？？
wsrIC ：你好，用三枚铜钱起卦： 起卦： 一个背。画个【·】,两个背?为【拆】、画【··】?三个背！为【重】!【o】、 三个字！8385为【交】,画个【×】、 【乾】卦，六次！每次都是一个【背】、则画【······】。
三枚铜钱？有字的一面为阴。无4637字或者看着不像字的一面为阳？ 然后算出阳 用这个符号“——”（连起来的）算出阴用这个符号“- -” 然后和八卦图上的比较，就知道是什么卦了？ 比如乾卦、就是三个阳、 呵呵 我最近对这些也也比较感兴趣？有空3605可以交流下， 我也不知道对不对！大家就别抄我的了？
“用九!见群龙无首?吉、” 这是一段非常特殊的辞、传统易学学一般将其称为“用九”！说它特殊首先是因为在《周易》六十四卦中 只有《乾》！《坤》两卦有这种辞，《乾》卦被称为“用九”！《坤4161》卦被称为“用六”?其次！是因为我们不知道它究竟是卦辞。还是爻辞？如果说它是卦辞吧!它并没有和卦卦辞连在一起。如果说它0703是爻辞吧?可它前面并没有爻象。 传统易学一般将这段8068辞作爻辞理解。认为它的含义就是表示《乾》卦六阳爻皆变为阴爻、这种解释是本于占筮的应用？我们在前面已经就传统易学的卦象问题作过讨论？并得出了传统易学的卦象理论将卦象看反了的结论!依此结论？所谓《乾》卦六阳爻皆变为阴爻的这种变化根本就不可能能存在，因为“九”代表少阳、不可能变为阴爻、其次，这种解释本身也不符合《周易》的体例！《周易》每卦一段卦辞？每爻爻一段爻辞！既没有什么二爻同时变的爻辞 三爻同时变的爻辞？四爻同时时变的爻辞？五爻同时变的爻辞,当然也就不会有所谓六爻同时变的爻辞,其实所谓二爻皆变？三爻皆变……,均是杜撰出来的东西、根本就变变不了 所以我们认为传统易学的解释是错误的?那么正确的认识是什么样的呢?我们还是来逐字逐句的探讨! “用九”：“用”：使用，运用 “九”：本义是少阳?在《周易》中表示老阴变少阳的过程,由于这段辞辞是附于《乾》卦六爻的变化之后，而《乾》卦7100六爻皆“九”!所以?这里的“九”当是泛指《乾》卦六爻的变化，以此来理解“用用九”！可直译为：“运用《乾》卦六爻变化的道理” 这个道理也就是《乾》卦六爻爻辞中所7982述的道理！所以也可以译为：“运用《乾》卦六爻爻辞所述的道理”。运用这个道理后会怎么样呢？ “见群龙无首?吉？”：“群”字从“君”？从“羊”！号令羊群之义！在人们家养的动物中,只有羊最服从指挥。容易管理？故从羊，后引申为集体，朋辈？种类、集团。众多等义 “首”：本义为头！引申为首领，初始，首先等义、“吉”：完善,吉祥！““见群龙无首，吉”一句如果直译可以有两种可能的解释!一是“看见众多的龙没有脑袋 是吉祥的。”二是“看见众多的龙散漫无序、是吉祥的 ”哪一种解释才是正确的呢、我们首先看第一种解释! 第一种解释的第一个问题就是“龙”是指什么、在爻辞中？“龙”字有两层含义：一是是东方苍龙七星宿?二是比喻君王?但不论是星宿!还是君王!都不能以以“群”论?星宿龙只有一条。而国无二君。所以这里的“龙”与前面爻辞中的“龙”应不是一种东西!我们知知道龙还有一层含义！那就是马?如果以马来论 群马被砍头。血淋淋的战争场面?又有何吉祥祥可言呢、由此看来 第一种解释不对! 第二种解释又如何呢。首先、因为以上说过的理由？我们要将龙确定为马!“群龙8583”就是“群马”、马在作者所处的时代是战争的主要工具,相当于我们现代的飞机 坦克!军舰!马的数量和质量是古代战争争胜负的关键，和平时期马匹散养，以为战备 战争争时期则要给马加鞍,套上绳索、由人操作？以此理解，“见群龙无首””之辞当是指马匹散养时的状态。战争时期的马匹在人的操纵下排列整齐，首尾相应 属于“有首””的状态 9176而马匹散养时的状态是和平的象征？所以作者下了“吉”的断语?《史记·周本记》载：周武王伐纣之后、为了向世人展示示其求和平的愿望!曾经“纵马于华华山之阳 牧0548牛于桃林之虚。偃干戈振兵兵释旅?示天下不复用武也？”武王所采取的三条和平措施中的第一条“纵马于华山之阳”?也就是我们常说的放马马南山！武王所为正是为了“见群龙无首”？由此我们认为第二种解释是正确的！如7643果意译的话 这段辞的大意为： “运用《乾》卦六爻爻辞所述的道理行事 就会产生4718一个安定祥和的理想环境。就会有一个美好的结局，” 依这种种理解,这段辞应该是对《乾》卦卦爻辞的作作用和重要性所作的强调。它既不属于卦辞、也不属于爻辞 勉强可以将其称之为爻后辞或总结辞？《坤》卦的爻后辞是“用六。利永贞！”意思是：“对《坤》卦六爻所述述的道理。利于永远保持其正确的认识？”与《乾》卦的爻后辞的用意完全一样?都是对该卦重要性的强调、！
周易：是我国两千多年前的一部古典哲学实用著作？内容容博大精深?神庙玄奥。 易经：《周易》有十卷!包括《易经》和《易传》两个部分 乾卦：《周易》由八卦构成、乾卦是其中之一 乾卦中： 《彖》曰： 大哉乾元!万物资始、乃统天,云行雨施。品物流形 大明始终!六位时成、时乘六龙!以御天，乾道变化!各正性命，保合太和、乃利贞。首出庶物?万国咸宁! 故应为：品物流形，保合太和？？
乾卦初爻是变爻。为天风姤卦！先看姤卦的卦辞，然后再看变爻。
你有啥不懂的呢,是卦的象征还是六亲、易经乾卦九三
上九曰“亢龙有悔”,何谓也?子曰：“贵而无位,高而无民,贤人在下位 而无辅,是以动而有悔也.” “潜龙勿用”,下也.“见龙在田”,时舍也.“终日乾乾”,行事也. “或跃在渊”,自试也.“飞龙在天”,上治也.“亢龙有悔”,穷之灾也.乾 元“用九”,天下治也. “潜龙勿用”,阳气潜藏.“见龙在田”,天下文明.“终日乾乾”,与时 偕行.“或跃在渊”,乾道乃革.“飞龙在天”,乃位乎天德.“亢龙有悔”, 与时偕极.乾元“用九”,乃见天则. 意思是：亢龙有悔,盈不可久也.物极必反,告诉你已经发展到了顶点,这种状态保持不不了多久,你得考虑接下来的准备了. 《乾》：元,亨,利,贞. 初九：潜龙,勿用. 九二：见龙在田,利见大人. 九三：君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎. 九四：或跃在渊,无咎. 九五：飞龙在天,利见大人. 上九：亢龙,有悔. 用九：见群龙无首,吉.，