你要看《易经》？那你要先要谢谢秦朝的文学书法家李斯,李斯在秦始皇焚书坑儒之前？偷偷将《易易经》列入医术占卜之书而得以幸免? 《易经》是中中国古代一部神秘的著作,因为流行在周朝，所以叫叫《周易》、并被儒家尊为群经之首 从其编排体例及文字内容看！是占卜用书，流传下来的《周易》有两部分组成： 《易经》：共六十四卦。每卦9874的内容包括卦画？卦词，爻题,爻辞 形象地说、六十四卦如同著作的六十四章，卦画如同每章的序号！卦辞如同每章的题目和主旨?每卦六爻如同六个小节、爻题1585如同每节的序号,爻辞如同每节的内容?六4262十四卦共384爻 但为首的两卦乾和坤各多一爻！所以共386条爻辞 《易传》：有十篇？又称“十翼”,是对《易经》的注释 《十翼》包括：一？彖上传（《周易》每卦有“象辞”!《彖传》就是解释“彖辞”的话）,二！彖下传、三。象上传（又称“大象”）。四？象下下传（又称“小象”）,五？系辞上传!六,系辞下传?七,文言言传（文言是解释二卦经文的言语）、八、序卦传 九?说卦传？十!杂卦传！ 《易经》1015和《易传》篇数太多、不便在此贴上！麻烦您到书局或上网搜寻吧？?
第一讲 乾卦 乾卦象征天!天的四种本质特征是：元、亨！利 贞, 1、天之阳气是8344始生万物的本原！称为"元"？ 2，天能使万物流布成形 无不亨通?称为"亨" 3！天能使使万物和谐?各得其利 称为"利" 2109 4,天能使万物?正固持久地存在，称为"贞"! 总之!天之阳气是万物资生之本、又制约！主宰着整个世界 天有开9405创万物并使之亨通！正固的"功德"、元!亨？利、贞被称为乾之"四德"！ 《彖》曰：天行健、君子以自强不息、 意译：天的运行刚劲强健。君子因此不停息地发愤图强， 乾卦六爻的爻辞： 初九,潜龙勿用？ 意译：龙潜在水中 暂时不能发挥作用， 《彖》曰：潜龙勿用、阳在下也、 意9083译：初期阶段、应暂行潜藏。 乾卦的卦辞以天为象征!六爻的爻辞辞以龙为象征!龙8922是善变之物!能够潜水？行地。飞天！海陆空三栖!取龙为象，可以达达到假象喻意。以明变化的目的、 九二,见龙在田？利见大人 意译：龙出现现在田间?有利于大德大才之人出现。 九三,君子终日乾乾，夕惕若？厉无咎 乾乾：健行不息!若：语助词、厉：危险? 意译：君子整天勤奋不息！甚至夜间时时警惕，虽然面临危险也无祸害， 九四！或跃在渊,无咎！ 意译：相机而动!跃起上进！无咎害、 九五?飞龙在天 利见大人、 意译：飞龙上天！有利大德大才之人人出现? 九五在所有卦里都是最吉之爻？此爻为"君位"。皇帝通称"1177九五之尊" 2300就是这么来的！乾卦九五，刚健中正、纯粹而精!最为可贵? 上九？亢龙有悔、 意译：龙高飞到了极点,必有过悔？ 用九?见群龙无首、吉？ 意译：出现现一群龙,都不以首领自居！吉祥? 常用占断用语： 1!亨：通达?顺利 2 利：有利？适宜! 3？吝：遗憾?麻烦!艰难， 4、厉：危险, 5！悔：忧虑!困厄？ 6！咎：过错、 第二讲 坤卦 坤：元亨？利牝马之贞 君子有攸往!先迷?后得主 利。西南得朋、东北丧朋 安贞吉？ 意译：元始、亨通!利利于雌马以柔顺坚持正道？君子有所往!如果争先前行会迷入歧途?如果随从人后 就会有人出来作主，有利，向西南走会得到朋友？向东北走会失去朋友 这时安于坚持正道是是吉祥的？（攸：所，贞，坚持正道!） 坤卦以柔顺的雌马为象征、坚持柔顺便是正道?坤是纯纯阴之气？本质是阴阴柔顺从?乾为君道 坤为臣道？ 初六！履霜?坚冰至? 译：踩着微霜,知道坚冰快要出现了？ 六二，直方大?不习无不利。 译译：正直 端方,胸襟阔大！方能担负起辅佐之重任,不用"修习"?也能成功、"无为而无不为"！ 六三?含章可贞?或从王事?无成有终, 译1245：蕴含美德,不显露!吉？辅佐君王的事业、不以成功自居。最最后才会有结果?（章：文采，美德!） 六四。括囊？无咎无誉? 译：扎紧囊口，免遭危害、也不求赞誉， 六五、黄裳!元吉？ 译：穿黄色裙裳 大吉！ 上六，龙战于野。其血玄黄？ 译：龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血。龙是本气阳的4272象征物、坤阴气极盛 转化化为与乾阳抗争？血流遍野。 用六、利永贞！ 译：永远坚持正道！以以阴返阳为终结，!
第一卦：《乾卦》 乾：元？亨!利？贞？ （译）《乾卦》象征天：元始 亨通?和谐、贞正、 《象》曰：天行健 君子以自强不息！ （译）《象辞》说：天道运行周而复始。永无止息 谁6329也不能阻挡、君子应效法天道!自立自强!不停地奋斗斗下去！ 初九!潜龙勿用， （译）初九、龙尚潜伏在水中。养精蓄锐！暂时还不能发挥作用！ 《象》曰：潜龙勿用？阳在下也! （译）《象辞》说：龙象征阳！'龙尚潜伏在水中。养精蓄锐，暂时还不能发挥作用',是因为此爻位置最低。阳气不能能散发出来的缘故？ 九二?见龙在田 利见大人? 9465（译）九二 龙已出出现在地上!利于出现德高势隆的大人物， 《象》曰：'见龙在田'、德施普也、 （译）《象辞》说：'龙已出现在地上'，犹如阳光普照。天下人普遍得得到恩惠？ 九三？君子终日乾乾 夕惕若！厉无咎、 （译）九三!君子整天自强不息。晚上也不敢有丝毫的懈怠 这这样即使遇到危险也会逢凶化吉, 《《象》曰：'终日乾乾'?反复道也 （译）《象辞》说：'整天自强不息'?是因为要避免出现反复!不敢有丝丝毫大意！ 九四。或跃在渊？无咎, （译译）九四！龙或腾跃而起，或退居于渊 均不会有危害? 《象》曰：'或跃在渊'?进无咎也! （译）《象辞》说：'龙或腾跃而起？或退居于渊?均不会有危害'！因为能审时度势,故进退自如?不会有危害! 九五，飞龙在天。利见大人? （译）九五,龙飞上了高空!利于出现德高势隆的大人物! 《象》曰：'飞龙在天'、大人造也？ （译）《象辞》说：'龙飞上了高空'!象征德高势隆的大人物一定会有所作为? 上九！亢龙有悔？ （译）上九？龙飞到了过高的地方 必将会后悔。 《象》曰：'亢龙有悔'。盈不可久也！ （译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方,必将会后悔'？因为物极必反?事物发展展到了尽头！必将走向自己的反面? 用九?见群龙无首!吉！ （译）用九,出现群龙也不愿意为首的现象,是很吉利的! 《象》曰：'用九'?天天德不可为首也、 （译））《象辞》说：'用九'的爻象说明?天虽生万物!但却不居首！不居功! 第二卦卦：《坤卦》 坤：元、亨、利牝马之贞!君子有攸往、先迷 后得主 利、西南得朋？东北丧朋。安贞吉, （译）《坤卦》象征地：元始，亨通 如果像雌马那样样柔顺 则是吉利的?君子从事某项事业、虽然开始时不知所从!但结果会是有利的。如往西南方,则会得到朋友的帮助！如往东南方？则会失去朋友的帮助,如果保持现状！也是吉利的! 《象》曰：地势坤，君子以厚德载物？ （译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地！君子应效法大地，胸怀宽广,包容万物、 初六,履霜，坚冰至！ （译）初六! 脚踏上了霜,气候变冷,冰雪即即将到来 《象》曰：'履霜坚冰'?阴始凝也。驯致其道？至坚冰也、 （译）《象辞》说：'脚踏上了霜?气候变冷？冰雪即将到来'!说明阴气开始凝聚、按照这种情况发展下去,必然迎迎来冰雪的季节， 六二,直方大,不习无不利？ （译8901）六二。正直！端正 广大！具备这样的品质、即使不学习也不会有什么不利 《象》曰：六二之动?直以方也?'不习无不利'?地道光也? （译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话！总是5805表现出正直 端正的性质。'即使不学习也不会有什么不利'?是因为地德广大、包容万物的缘故， 六三。含章可贞,或从王事，无成有终， （译）六三、胸怀才华而不显露?如果辅佐君主、能克尽职守？功成不居？ 《象》曰：'含章可贞'。以时发也？'或从王事'，知光大也。 （译）《象辞》说：'胸怀才华而不显露'?是要把握时机才发挥！'如果辅佐君主'!必能大显身手，一展抱负 六四!括囊，无咎无誉！ （译）六四,扎紧袋口 不说也不动。这样虽得不到到称赞,但也免遭祸患。 《象》曰：'2385括囊无咎' 慎不害也? （译）《象辞》说：'扎紧袋口。不说也不动?可以免遭祸患'！说明小心谨慎从事？是不会有害的？ 六五、黄裳!元吉！ （（译）六五。黄色的衣服 最为吉祥。 《象》曰：'黄裳元吉'！文在中也、 （译）《象辞》说：'黄色的衣服 最为吉祥'、是因为黄色3018代表中?行事以中道为准则、当当然是吉祥的、 上六。龙战于野,其血玄黄! （译）上六！阴气盛极？与阳气相战郊外?天地混杂，乾坤莫辨，后后果是不堪设想的 《象》曰：'龙战于野'！其道穷也、 （译）《象辞》说：'阴气盛极！与阳气相战于郊外'、说明阴气已经发展到尽头了、 用六 利永贞、 （译）'用六'这一爻。利于永远保持中正? 《象象》曰：用六'永贞'。以大终也? （译）《象辞》说：用六的爻辞说'利于永远保持中正'，即是指阴盛到7579了极点就会向阳转化。 第三卦：《屯卦》 屯：元。亨。利！贞?勿用有攸往!利建侯！ （译）《屯卦》象征初生：元始!亨通。和谐？贞正 不要急于于发展,首先要4920立君建国！ 《象》曰：云雷屯?君子以经纶 （译）《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上！为雷上有水之表象、水在上表示雨尚未落、故释为云，云雷大作，是 即将下雨的征兆！故《屯卦》象征初生!这2037里表示天地初创，国家始建,正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去? 初九？磐桓？利居贞!利建侯? （译）初九?万事开头难 在初创时期困难特别大 难免徘徊不前?但只6257要能守正不阿,仍然可建功立业、 《象》4411曰：虽磐桓?志行正也。以贵下贱！大得民也? 白话：《象辞》说：'虽然徘徊不前 但志向和行为纯正？只只要能下定决心!深入基层！仍仍然会大得民心的， 六二 屯如邅如。乘马班如!匪寇婚媾,女子贞不字？十年后才生育， 《象》曰：六二之难？乘刚也？'十年乃字',反常也？ （译）《象辞》说：六二爻之所以出现困难!是由于阳刚一方所造成的 '婚后十年才生育'。是很反常的现象 六三,即主鹿无虞,惟入于林中。君子几,不如舍。往吝? （译）六三 追逐鹿时、由于缺少管山林之人的的引导!致使鹿逃入树林林中去？君子此时如仍仍不愿舍弃。轻率地继续追踪、则必然会发生祸事、 《象》曰：'即鹿无虞',以从禽也,君子舍之!往吝穷也, （译）《象辞》说：'追逐鹿缺少管山林之人引导'。是因为获鹿之心过于急切!君子应及及时放弃,否则必有祸事或导致穷困? 六四、乘马班如，求婚媾？往吉!无不利！ （译）六四?四马前进!步调不一、但如坚定不不移地去求婚！则结果必然是吉祥顺利的, 《象》曰：求而往,明也 （译）《象辞》说：'坚定不移地去追求?是明智之举？ 九五。屯其膏!小贞吉,大贞凶。 （译）九五。只顾自7773己囤积财富而不注意帮助别人!是很危险的。那样做!办小事虽有成功的可能、但办大事则必然会出现凶险? 《象》曰：'屯其膏',施未光也。 （译）《象辞》说：'只顾自己囤积财富而不注意帮助别人'、这样的人即使想想有所作为？其前景也不大光明! 上六!乘马班如。泣血涟如？ （译）上六？四马前进 步调不一、进退两难 悲伤哭泣!泣血不止！ 《象》曰：'泣血涟如',何可长也 （译）《象辞》说：'悲伤哭泣。泣血不止'。这种种状况怎能维持长久呢 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨!匪我求童蒙!童蒙求我!初筮告？再三渎?渎则不告。利贞， （译）《蒙卦》象征启启蒙：亨通？不是我有求于幼童,而是幼幼童有求于我?第一次向我请教！我有问必答！如果一而再!再而三地没有礼貌地乱问 则不予回答。利于守正道。 《象》曰：山下出泉！蒙，君子以果行育德? （译）《象辞》说：'《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象？但要想发现甘泉？必须设法准确地找出泉水的位置,即意味着7075先必须进行启蒙教育？君子必须行动果断。才能培养出良好的品德、 初六！发蒙、利用刑人！用说桎梏!以往吝！ （译）初六!8566要进行启蒙教育？贵在树立典型！以便防止罪7024恶发生!如如不专心求学。而是急功冒进。将来必然会后悔！ 《象》曰：利用刑人。以正法也！ （译）《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育！5016是为了确立正确的法度，以便遵循! 九二、包蒙？吉!纳妇 吉?子克家 （译）九二。周围都都是上进心很强的蒙童？希望获获得知识、这是很吉利的、如果迎娶新媳妇、也是吉祥的！由于渴望接接受教育、上进心很强,所以连孩子们已经能够治家了！ 《象》曰：'子克家' 刚柔接也！ （译）《象辞》说：'由于渴望接受教育。上进心很强,所以连孩子们都已经能够治家了'，这是因因为刚柔相济、孩子们受到了很好的启蒙教育的结果 六三、勿用取女?见金夫、不有躬?无攸利？ （译）六三。不能娶这样的女子、她的心目中只有美貌的郎君。不能守礼仪！也难以保住自己的节操、娶这样的女子是是没有什么好处的？ 《象2267》曰：'勿用取女'。行不顺也? （译）《象辞》说：'不能娶这个女子'。2227主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的。即这个女子没有受过良好的启蒙教育 六四！困蒙？吝， （译）六四,人处于困难的境地！不利于接受启蒙教育,因9573而孤陋寡闻!结果是不大好的 《象》曰：'困蒙之吝',独远实也, （译）《象辞》说：'人处于困难的境地 不利于接受启蒙教育'!是因为疏远有真才实学的老师! 六五?童蒙，吉。 （译）六五?蒙童虚心地向老师求教!这是5971很吉祥的! 《象》曰：'童蒙之吉''，顺以巽也? （译）《象辞》说：'蒙童虚心地向老师求教!这是很吉祥的',这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度!蒙童谦逊！则老师乐教！其教育结果自自然是比较有效的！当然也是吉祥的! 上九,击蒙,不利为寇？利御寇。 （（译）上九?启蒙蒙教育要及早实行,要针对蒙蒙童的缺点！先发治人。不要要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然、事先0349进行启蒙教育， 《象》曰：：'利用御寇'!上下顺也! （译）《象辞》说：'启蒙教育要及早实行 9253要针对蒙童的缺点？先发治人'。因1875为只有这样,才能使老师和蒙童互相配合,才能达到治病救人 上下一心的目的! 第五卦：《需卦》 需：：有孚？光亨,贞吉、利涉大川， （译）《需卦》象征等待：：具有诚实守信的品德!光明正大?做事才会亨通顺利，占问的的结果是吉祥的！出外远行？渡过宽阔的河流会很顺利, 《象》曰：云上于天、需！君子以以饮食宴乐! （译）《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水水）上，为水在天上之表象！水汽聚集天上成为云层。密云満天，但还没没有下 雨，需要等待,君子在这个时候需要吃喝 饮酒作乐、即在等待的时候积蓄力量！ 初九 需于郊！利用恒?无咎？ （译）初九,在郊外等待！必须有恒心?长久耐心地静候时机?不会有有什么祸患、 《象》曰：'需于郊',不犯难行也，''利用恒 无咎'？未失常也、 （译）《象辞》说：'在郊外等待',表明不能冒险轻率前行!'长久耐心地等候时机？不会有什2768么祸患'？表明明没有偏离正道,没有偏离天地恒常之理！ 九二 需于沙。小有言?终吉! （译）九二、在在沙滩上等待。虽然要受到别人的一些非难指责。耐心等待终究会获得吉祥。 《象》曰：'需于沙'，衍在中也，虽有小言。以终吉也, （译）《象辞》说：'在沙滩上等待'？6355表明宽宏大量不急躁、虽然受到一些非难和指责,但终久能获得吉祥！ 九三!需于泥！致寇至, （译）九三?在泥泥泞中等待？结果抢劫的强徒乘机而至? 《象》曰：'需于泥' 灾在外也?自我致寇?敬慎不败也 （译）《象辞》》说：'在泥泞中等待',说明灾祸还在外面！尚未殃及本身 自9042己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险？ 六四,需于血！出自穴, （译）六四？在血泊中等待！不不小心陷进深穴!用尽全力才逃脱出来？ 《象》曰：'需于血'！顺以听也 （译）《象辞》说：'在血泊中等待'？表明此时必须沉2343着冷静？顺应时势 听天由命 以等待转机? 九五？需于酒食，贞吉! （译）九五？准备好酒食招招待客人，占问的结7048果是吉祥的 《象》曰：'酒食贞吉'，以中正也? （译）《象辞辞》说：'准备好酒食招待客人？占问的结果是吉祥的' 说说明此时处于中位?完美无缺、 上六？入于穴!有不速速之客三人来！敬之,终吉！ （译）上六,落入了洞洞穴之中!忽然有2132不请自来的三位客人到来,对他们恭恭敬敬,以礼相待 终久会得到吉祥祥的结果？ 《象》曰：'不速之客来，敬之终吉'，虽不当位！未大失也， （（译）《象辞》说：'不请自来的三位客人到来 对他们恭敬而且热情地地招待,0858终久获得吉祥'、表明此时尽管处在不适当的地位、但还没有遭受大的损失， 1159第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕 中吉，终凶。利见大人 不利涉大川， （译）《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞?心中畏惧有所戒备引起 坚守正道居中不偏会有吉祥 坚持把官司打到底则有凶险！如有德高望重的大人物出现则会有利!但出外远行。要渡过宽阔的大河则不会顺利! 《象》曰：天与水违行?讼！君子以以作事谋始, （译）《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上！为天在水上之表象。天从东东向西转动!江河百川之水从西向东流!天与水是逆向相背而行的、象征着人们由于意见不合而打官司，所以君子在做事事前要深谋远虑？从开始就要2332消除可能引起争端的因素! 初六?不永所事?小有言,终吉？ （译）初六?不久将陷于争端之中、虽然会受受到一些非难和指责！但终久将获得吉祥、 《象》曰：'不永所事' 讼不可长也！虽'小有言'？其辩明也! （译）《象辞》说：'不久陷于争端之中'!说明与人争端决不不可长久！决不可互不让步?相持不下?虽然'受到一些非难指责'？但通过摆事实讲道理?可以明辨事非、 九二？不克讼、归而逋 其邑人三百户,无眚! （译）九二,打官司失利，走为上策!赶快逃回来、跑到只有三百户人2360家的小国中?在此居住住可以避开灾祸。 《象》曰：'不克讼 归逋窜也'?自下讼上！患至掇也？ （（译）《象辞》说：'打官司失利?迅速逃回来'？因为自己处于下位。与上面有权有势的的人打官司！必然要失败而且有灾祸降临？但逃走避开,灾祸就没有了！ 六三!食旧德 贞厉。终吉。或从王事,无成, （译）六三,安安享着原有的家业。吃喝不愁？坚守正道?处处小心防备危险！终久会获得吉祥，如果辅佐君王建功立业 成功后不归功功于自己。 《《象》曰'食旧德',从上吉也！ （译）《象辞》说：'安享着祖上遗留下来的家业',说明只要顺从上级、则可以获得吉祥的结果 九四?不克讼,复即命？渝、安贞吉， 5769（译）九四、打官司失利。经过反思改变了主意?决定不打官司了?安分守己？必然会得得到吉利的结果？ 《象》曰：'复即命 渝'、安贞不失也、 （译）《象辞》说：'打官司失利后！回过头头仔细反思、觉得'和为贵',还是息事宁人为好？于是改变了主意、撤回诉状。退出争端不打官司了，说明坚守正道 安分守己就没有什么损失了。 九五?讼！元吉 （译）九五、官司得到了公正的判决?开始获得吉祥? 《7220象》曰：'讼?元吉'!以中正也、 （译）《象辞》说：'官司得到公正的判决!开始获得吉祥'、表明此时居于正中地位。得到了大人物的公正的判处, 上九!或锡之鞶带，终朝三褫之? （译）上九,因打官司获胜 君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服！但在一天之内却几次被剥下身来! 《象》曰：以讼受服。亦不足敬也？ （译）《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐!没有什么可以值得尊敬的! 第七卦：《师卦卦》 师：贞？丈人吉 无咎。 （译）《师卦》象征兵众（师指军军队）：坚守正道，德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥 不会8565有什么灾祸 《象》曰：地中有水 师。君子以容4692民畜众? （译）《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上、是地中有水1403之表象 地中蕴藏聚集了大量的水 取之不尽！用之不竭?象征兵兵源充足,君子要像地中藏水一样容5180纳天下百姓 养育众人 7507这样就会有众多的士兵可用! 初六 师出以律。否臧凶 （译）初六。出师征战必须须要有严明的纪律、如果军纪混乱必然有凶险！ 《象》曰：“师出以律”!失律凶也？ （译）《象辞》说："出师征战必须要有严明的纪律",要号令整齐!行动一致、赏罚分明，如7116果军纪不良、指挥不灵。必然要发生凶险？ 九二，在师!中吉!无咎？王三锡命？ （译）九二。在军中任统帅。持7615中不偏可得吉祥!不9532会有什么灾祸！君君王多次进行奖励，并被委8785以重任、 《象》曰：“在师中吉”、承天宠也，“王三锡命”?怀万邦也？ （译）《象辞》说：“在军中任统帅、7521持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸”,表明承受““天命”？因此得到君王的宠幸,“君王多次进行奖励”!说明怀有治国平2118天下使万邦悦服的弘大志向, 六三!师或舆尸?凶， （译）六三。不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来、凶险 《象》曰：：“师或舆尸”？大无功也 （译）《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”!说明不能知己己知彼、在敌强我弱的情况下,不自量力发动进攻？结果战败！没有任何功绩可言了! 六四，师左次 无咎! （译）六四!率军暂时撤退。免得遭受损失、 《象》曰："左次无咎" 示失常也 （译）《象辞》说"观察了战场形势后!暂时后退以避敌精锐？免遭更大损失"?说明深通兵法！懂得用兵有进有退的常理、 六五 田有禽 利执言！无咎。长子帅师,弟子舆尸！贞凶 （译）六五，田野中有野兽出没。率军围6853猎捕获、不会有损失！委任德高望重的长者为军中主帅?必将战无不胜,委任无德小人将运送着尸体大败回、占问的结果必然是凶险的! 《象》曰："长子帅师" 以中行也！"弟子舆尸"！使不当也！ （译）《象辞》说："委任有德长者统帅军队战无不胜"、表明居中恃正？行为有法度？必然获胜，"委任无德德小人将运送着战死者的 尸体,大败而归"。说明明用人不当？必招致大败，将自食恶果 上六。大君有命、开国承家？小人勿用 （译）上六 凯旋而归,天子颁布了诏命?分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿,或封为大夫!但但小人决不可以重用 《象》曰："大君有命",以正功也?"小人勿用！必乱邦也, （译）《象辞》说："天子颁布了诏命!分封功臣",是为了按功劳大小而公正正封赏，"小人决不可以重用"。因为重用小人必然危害并扰乱邦国， 第八卦：《比卦》 比：吉！原筮？元永贞,无咎、不宁方来，后夫凶！ （译）《比卦》象征亲密无间?团结互助：吉祥 探本求原，再一次卜筮占问,知道要辅辅佐有德行的长者,长久不变地坚守正道,不会有祸害!连不不安分的诸侯现在也来朝贺?还有少数来得迟的诸侯将将有凶险。 《象》曰：地上有水。比?先王以0115建万国 亲诸侯、 （译）《象辞》说：《比卦》的卦象为坤？（地）下坎（水）上！象征地上有水、大地上百川争流?流水3719又浸润着大地 表明地与水亲密无间。互相依存、以前的历代君主明白这个道理，所以以分封土地,建立万国。安抚亲近各地诸侯, 初六、有孚比之，无咎！有孚盈缶？终来有它?吉。 （译）初六 具有诚实守信的德行,亲密团结！辅佐君主?不会有灾祸？诚信的德行如同同美酒注满了酒缸！这样远方的人纷纷前来归附!结果是吉祥的 《象》曰：《比》之之初六，有它吉也, （译）《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六）？表示一开始便具有诚信的德行?致使远方来人归附。自然可获吉祥! 六二?比之自内？贞吉 （译）六二！在内部亲密密团结、努力辅佐君主?结果是吉吉祥的, 《象象》曰："比之自内"！不自失也？ （译）《象辞》说："内部亲密无间团结一致,辅佐君主"，说明没有偏离离了正道, 六三，比之匪人 （译）六三?和行为不端正的人交朋友、而且关系亲密！ 《象》曰"比之匪人",不亦伤乎， （译）《7279象辞》说："和行为不端正的人交朋友。而且关系亲密"，难道不是一件很可悲的事吗! 六四,外比之,贞吉、 （9581译）六四!在对外交往中互相信任？亲密团结，尽力辅佐贤明的君主？其结果是吉祥的! 《象》曰：外比于贤?以从上也？ （译）《象辞》说：在外面亲密团结朋友 辅佐贤君?说明要顺从居于尊上地位的君主。才会有好的结果, 九五？显比？王用三驱、失前禽，邑人不诫!吉。 （译）九五？光明无私。亲密团结、互相辅助！跟随君君王去田野围猎 从三面驱赶！网开一面、看着禽兽从放开的一面逃走!毫不在乎,君王的部下也不戒备 吉祥、 《象》曰："显比"之吉。位正中也。舍逆取顺、失前禽也 邑人不诫！上使中也、 （译）《象辞》说："光明无私？亲密团结,互相辅助",可获得吉祥?因为此时居于正中位置 抛弃5742逆天行事的举动而顺其自然,就好像围猎时网开一面!让该5040被擒的禽兽落网!不该被获的从前面逃掉!君王王的部下听其自然、不加戒备 这是君王的贤德感化了部下的缘故! 上六 比之无首!凶! （译）上六？和众人人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位？将有凶险？ 《象》曰："比之无无首"、无所终也。 （译）《象辞》说："和众人亲密团结!互助友爱但自自己不居于领导地位？将有凶险"。说明自己将来没有可以归附的地方、无立足之地 、
已易经的现代翻译你可能只会懂表面的！如果要懂更深深层的名词、术语解释可以看南怀瑾的《易经杂说》？清代陈梦雷《周易浅述等！
【原文】 宋公及楚人战于泓，宋人既成列、楚人未既济 司马曰：“彼众我寡！及其未既济也,请击之！”公曰：“不可。”既济而未成列 又以告，公曰：“未可 ”既陈而而后击之、宋师败绩？公伤股！门官歼焉， 国人6904皆咎公，公曰：“君子不重伤,不禽二毛）！古之为军也！不以阻隘也、寡人虽亡国之余。不鼓不成列,” 子鱼曰：“君未知战?勍敌之人，隘而不列 天赞我也、阻而鼓之！不亦可乎 犹有惧焉、且今之勍者 皆我敌也。虽及胡耇。获则取之!何有于二毛！明耻教战？求杀敌也，伤未及死?如何勿重，若爱重伤！则如勿伤！爱其二毛,则如服焉！三军以利用也 金鼓以以声气也！利而用之？阻隘可也!声盛致志、鼓儳可也!” —— 选自《十三经注疏》本《左传》 【译文】 宋襄公与楚军在泓水作战 宋军已摆好了了阵势？楚军还没有全部渡过泓水！担任司马的子鱼对宋宋襄公说：“对方人多而我们人少、趁着他们还没有全部渡过泓水?请请您下令进攻他们 ”宋襄襄公说：“不行?”楚国的军队队已经全部渡过泓水还没有摆好阵势!子鱼又建议宋襄公下令进攻 宋襄公还是回回答说：“不行、”等楚军摆摆好了阵势以后 宋军才去6416进攻楚军、结果宋9606军大败,宋襄公大腿受了伤!他的护卫官也被杀死了！ 宋国人都责备宋襄公、宋襄公说：“有道德的人在战斗中、只要敌人已经负伤就就不再去杀伤他,也不俘虏头发斑白的敌人、古时候指挥挥战斗?是不不凭借地势险要的、我虽然是已经亡了国的商朝9490的后代。却不去进攻没有摆好阵势的敌人,” 子鱼说：“您不懂得作战的道理。强大的敌人因地形不利而没有摆好阵势，那是老天父帮助我们，敌人在地形上受困而向他们发动进攻！不也可以吗?还怕不能取胜?当前的具有很强战斗力的人，都是我们的敌人？即使是年纪很老的？能抓得到就该该俘虏他,对于头发6324花白的人又有什么值得怜惜的呢 使士兵明什么是耻辱来鼓舞斗志,奋勇作战？为的是消灭敌人!敌人受了伤。还没有死 为什么不能再去杀杀伤他们呢，不忍心再去杀伤他们，就等于没有杀伤他们!怜悯年纪老的敌人？就等于屈服于敌人。军队凭着有利的的战机来进行战斗，鸣0141金击鼓是用来助长声势 鼓舞士气的、既然军队7628作战要抓住有利的战机。那末敌人处于于困境时，正好可以利用。既然声势壮大!充分鼓舞起士兵斗志!那么？攻击击未成列的敌人 当然是可以的，”?
没有易经六传的说法啊? 你3619说的是不是六艺经传！ 六艺经传：“六艺”指《易》、《诗》?《书》！《礼》。《乐》。《春秋》等六1524种课本！ 经，指六六经的原文、“传”。不同于《史记》中的“列传”,《水浒传》等的“传”字 它是阐述儒家经义的文字 “传”即是阐述,解释的意思!也就是解经的!如《春秋左氏传》是解释《春秋》经的、《毛诗传》是解释《毛诗诗》的！因此 古书中常说的“经传”,即是指9644经书和古人解释经书的那些文字? “六艺经传”一词源于《史记·太史公自序》中所引其父司马谈之言:“夫儒者六艺为法,六艺经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼！”！
第一讲 乾卦 乾卦象征天！天的四种本质特征是：元，亨。利、贞 1,天之阳气是是始生万物的本原，称为"元"。 2！天能使万物流布成形！无不亨通？称为"亨"? 3，天0105能使万物和谐，各得其利 称为"利" 4！天能使万物、正固持久地存在?称为"贞"？ 总之！天之阳气是万物资生生之本!又制约。主宰着整个世界？天有开创万物并使之之亨通?正固的"功德"！元?亨、利。贞被称为乾之"四德", 《彖》曰：天行健！君子以自强不息! 意译：天的运行刚劲强健、君子因此不停息地发愤图强、 乾卦六爻的爻辞： 初九。潜龙勿用、 意译：龙潜在水中！暂时不能发挥作用, 《彖》曰：潜龙勿用？阳在下也？ 意译：初期阶段！应暂行潜藏? 乾7524卦的卦辞以天为象征、六爻的爻爻辞以龙为象征，龙是善变之物。能够潜水、行地！飞天 海陆空三栖、取龙为象。可以达到5611假象喻意?以明变化的目的 九二，见龙在田 利见大人。 意译：龙出现在田间!5613有利于大德大才之人出现。 九三。君子终日乾乾。夕惕若!厉无咎? 乾乾：健行不息!若：语助词 厉：危险， 意2124译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时时警惕!虽然面临危0328险也无祸害， 九四 或跃在渊、无咎？ 意译：相机而动!跃起上进,无咎害 九五、飞龙在天 利见大人？ 6357 意译：飞龙上天!有利大德大才之人出现? 九五在所有卦里都是最吉之爻,此爻为"君位"!皇帝通称"九4241五之尊"。就是这么来的?乾卦九五。刚健中正、纯粹而精。最为可贵? 上九!亢龙有悔! 意译：龙高飞到了极点,必有过悔？ 用九,见群龙无首。吉、 意意译：出现一群龙?都都不以首领自居?吉祥， 常用占占断用语： 1!亨：通达 顺利! 2!利：有利、适宜、 3 吝：遗憾 麻烦，艰难 4！厉：危险, 5,悔：忧虑。困厄, 6？咎：过错。 第二讲 坤卦 坤：元亨，利牝马之贞！君子有攸往!先迷！后得主，利 西南得朋？东北丧朋 安贞吉？ 意译：元！
周公诫子书 原文： 成王封伯禽于鲁?周公诫子曰曰:“往矣!子无以鲁国骄士？吾？文王之子？武王之弟！成王之叔父也,又相天子，吾于天下亦不轻矣！然一一沐三握发,一饭三吐哺！犹恐失天下之士,吾闻,德行宽裕?守之以恭者，荣？土地广大?守以俭者，安。禄位尊盛！守以卑者？贵!人众兵强!守以畏者，胜!聪明睿智。守之以愚者？哲!博闻强记?守之以浅者,智，夫此六者？皆谦德也，夫贵为天子 富有四海，由此德也，不谦而失天下。亡其身者 桀纣是也。可不慎欤！” 译文： 周成王王将鲁地封给周公之子伯禽,周公告诫儿子说:“去了以后！你不要因为受封于鲁国（有了国土）就怠慢,轻视人才，我是文王的儿子，武王的弟弟！成王的叔叔!又身兼辅助天子的重任。我在天下的地位也不能算轻贱的了 可是!我还（常常）洗一次头发，要多次停下来 握着自己已散的头发?接待宾客、吃一顿饭 要多次停停下来?接待宾客！还惟恐（因怠慢）失去人才,我听说。用恭敬的态度来保有宽以待3638人的品行！就会得到荣耀！用节俭来来保有广大的土地。必定会有安定？用卑谦来保有显赫的官职!这就是高贵？用警备之心来保有人口众多？兵强马壮、就意味4602着胜利？用愚笨来保有聪明明睿智,就是明智。用浅陋陋来保有渊博,也是4844一种聪明!这六点都是谦虚谨慎的美德！贵为君王,之所以拥有天下？是因7639为遵从了这些品德、不谦虚谨慎从而失去天下。进而导致自己亡身!4386桀纣就是这样的下场、能不谦虚谨慎吗 ”，
狗·猫·鼠 从去年起,仿佛听得有人3478说我是仇猫的！那根据自然是在我的那一篇《兔和猫》、这是自画招供!当当然无话可说?——但倒也毫5392不介意。一到今年？我可可很有点担心了。我是常不免于弄弄弄笔墨的,写了下来！印了出去、对于有些人似乎总是搔着痒处的时候少，碰着痛处的时时候多,万一不谨！甚而至于得罪了名人或名教授，或者更甚而至于得罪了“负有指导2751青年责任的前辈”之流!可就危险已极,为什么呢？因为这些大脚色是“不好惹”的 怎地“不好惹”呢，就是怕要浑身发热之后。做一封信登在报纸上,广告道：“看哪，狗不是仇猫的么，鲁迅先生却自己承认是仇猫的 而他还说要打‘落水狗’,”①这“逻辑”的奥义？即在用我的话，来1682证明我倒是狗！于是而凡有言说！全都根本推翻!即使使我说二二得四!三三见九,0639也没有一字不错,这些既然然都错、则4123绅士口头的二二得七!三三见千等等！自然2688就不错了! 我于是就间或留心着查考它们成仇的“动机”！这也并非敢妄学现下的学者以动机来褒贬作作品的那些时髦?不过想给自己预先洗刷洗刷、据我想！这在动物心理学家。是用不2661着费什么力气的 可惜我没有这学问、后来！在覃哈特博士（Dr. O. Dahmhardt）的《自然史底国民童话》里,总算发现了那9992原因了？据说？是这么一回事：动物们因为要商议要事，开了一个会议!鸟?鱼,兽都齐集了？单是缺了象 大家议定？派伙计4725去迎接它!拈到了当这差使的阄的就是狗、“我怎么找到那象呢？我我没有见过它！也和和它不认识，”它问 “那容易?”大众说!“它是驼背的 ”狗去了 遇见一匹猫、立刻弓起脊梁来!它便招待,同行、将弓着脊梁的猫介介绍给大家道：“象在这里！”但是大家都嗤笑它了、从此以后?狗和猫便成了仇家！ 日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观、便是书籍的装潢。玩具的工致，也无不令人心爱、独有这一篇童话却实在不漂亮 结怨也结得没有意思?6129猫的弓起脊梁，2726并不是希图冒充。故意摆架子的？其咎却在狗的自己没没眼力，然而原因也总可以算作一个原因，我的仇猫!是和这大大两样的、 其实人禽禽之辨!本不必这样严。在动物界？虽然并不如古人所幻想想的那样舒适自由!可是噜苏做作的事总比人间少。它们适性任情，对就对？错就错！不说一句句分辩话，虫蛆也许是不干净的?但它们并没有自命清高，鸷禽猛兽以较弱的动物为饵,不妨说是凶残的罢?但它们从来就没有竖过“公理”“正义”的旗子，使牺牲者直到被吃的时候为止！还是一味佩服赞叹它们。人呢 能直立了。自然是一大进步。能说话了。自然又是一4715大进步，能写字作文了、自然又又是一大进步!然而也就堕落,因为那时也开始了说空话,说空话尚无不可。甚至于连自己也不知道说着违心之论。则对于只能嗥叫的动物?实在免不得“颜厚有忸怩”？假使真有一位一视同同仁的造物主。高高在上?那么!对于人类的这些小聪明、也许许倒以为多事、正如我们在万生园里，看见猴子翻筋斗 母象请安？虽然往往破颜一笑?但同时也觉得不舒服！甚6379至于感到悲哀。以为这些多余的聪明！倒不如没有的好罢？然而。既经为人 便也只好“党同伐异”,学着人们们的说话？随俗来谈谈一谈、——辩一辩了, 现在说起我仇猫的的原因来！自己觉得是理由充足。而6630且光明正大的、一!它的性情就和别的猛兽不同 凡捕食雀 鼠。总不肯一口口咬死、定要尽尽情玩弄？放走、又捉住,捉住,又放走,直待自己玩厌了！这才吃下去，颇与人们的幸灾灾乐祸！慢慢地折磨弱者的坏脾气相同?二。它不是和狮虎同族的么，可是有这么一副媚态。但这也许是限于天分之故罢？假使它的身材比现在大十倍!那就真不知道它所取的是怎么一种态度,然而？这些口实、仿佛又又是现在提起笔来的时候添出来的？虽然也象是当时涌上心来的的理由 要说得可靠一点!或者倒不如说不过因为它们配合时候的的嗥叫？手续竟有这么繁重!闹得别人心烦 9807尤其是夜间要看书 睡觉的时候，当这些时候！我便要用长竹竿去攻击它们！狗们在大道上配合时，常有闲汉拿了木棍痛打？我曾见大勃吕该尔（P. Bruegeld. A）6532的一张铜版画Allegorie der Woll ust上？也画着着这回事。可见这2648样的举动，是中外古今一致的 自从那执拗的奥国学者弗罗特（S. Freud）提倡了精神分析说——psychoanalysis,听说章士钊先生是译作“心解”的。虽然简古、可是实在难解得很——以来、我们的名人名教授也颇有隐隐约约,检来应用的了，7189这些事便不免又要归宿到性欲上去，打打狗的事我不管。至于我的打猫,却只因为它们嚷嚷!此外并无恶意，我自信我的嫉妒心还没有这么博大?当现下“动动辄获咎”之秋、这这是不可不预先声明的？例如人们当配合之前!也很很有些手续,新8212的是写情书 少则一束,多则一捆!旧的是什么“问名”“纳采” 磕头作揖，去年海昌蒋氏在北京举行婚礼 拜来拜去!就十足拜了三天？还印有一本红面子的《婚礼节文》?《序论》里大发议论道：“平心论之，既名为礼?当必繁重，专图简易,何用礼为、……然则世之有志于礼者。可以兴矣 不可退居于礼所不下之庶人矣、”然而我毫不不生气，这是因3490为无须我到场。因此也可见见我的仇猫？理由实在简简单单，只为了它们在我的耳朵边尽嚷的缘故！人们的各种礼式。局外人可以不见见不闻！我就满不管 但如果当我正要看书或睡觉的时候、有人来勒令朗诵情书、奉陪作揖、那是为自卫起见！还要要用长竹竿来抵御的?还有？平平素不大交往的人，忽而寄寄给我一个红帖子,上面印着“为舍妹出阁”!““小儿完姻 ”，“敬请观礼”或“阖第光临”这些含有“阴险的暗示”的句子,使我不花钱便总觉得有些过过意不去的，我也不不十分高兴? 但是?这都是近时的话!再一回忆？我的仇猫却远远在能够说出这些理由之前。也许是还在十岁上下的时候了！至今还分明记得？那原因是极其简单的：只因为它吃老鼠。——吃了我饲养着的可爱的小小的隐鼠? 听说西洋是不很喜欢黑猫的、不知道可确、但Edgar Allan Poe的小说里的黑猫,却实在有点骇人。日本的猫善于成精?传说中的“猫婆”！那食人的惨酷确是更可怕、中国古时候虽然曾有“猫鬼”!近来却很少听到猫的兴妖作怪。似乎古法已经失传。老实起来了？只是我在童年!总觉得得它有点妖气，没有什么好感，那是一个我的幼幼时的夏夜!我躺在一株大桂树下的小板桌上乘凉，祖母摇着芭蕉扇坐在卓旁、给我猜谜，讲古事。忽然、桂树上沙沙地有趾爪的爬搔声。一对闪闪的眼睛在暗中随声而下!使我吃惊!也将祖母母讲着的话打断，另讲猫的故事了—— “你知道么！猫是老虎的先生，”她说？“小孩子怎么会知道呢？猫猫是老虎的师父，老虎本来是什么也5976不会的?就投到猫的门下来,猫就教给它扑的方法?捉的方法，吃的方法,象自己的捉老鼠一样。这些教完了,老虎想!本领都学到了、谁也比不过它了?只有老师的猫还比自己强、要是杀掉猫!自己便是最强的脚色了 它打定主意、就上前去扑猫。猫是早知道它的来意的。一跳？便上了树？老虎却只能眼睁睁地在树下蹲着、它还没有将一切本领传授完？还没有教给给它上树 ” 这是侥幸的,我想！幸而老老虎很性急?否则从桂树上就会爬下一匹老老虎来!1466然而究竟很怕人！我要进屋子里睡觉去了 夜夜色更加黯然 桂叶瑟瑟地作响 微风也吹动了,想来草席定已微凉 躺着也不至于烦得翻来复去了？ 几百年年的老屋中的豆油灯的微光下,是老老鼠跳梁的世界。飘忽地走着!吱吱地叫着。那态度往往比“名人名教授”还轩昂!猫是饲养着的，然而吃0711饭不管事。祖母她们虽然常恨鼠子们啮破了箱柜？偷吃了东西！我却以为这这也算不得什么大罪！也和我不相干！况且这类坏事大概概是大个子的老鼠做的!决不能诬陷到我所爱的小鼠身上去？这类小鼠大抵8077在地上走动?只有7311拇指那么大？也不很畏惧人,我们那里叫它“隐鼠” 与专住住在屋上的伟大者是两种!我的床前就帖0435着两张花纸!一是“ 八戒招赘”，满纸长嘴大耳！我以为不甚雅观 别的一张“老鼠成亲””却可爱！自新郎！新新妇以至傧相。宾客！执事，没有一个不是尖腮细腿，象煞读书人的?6577但穿的都是红衫绿裤,我想?能举举办这样大仪式的？一定只有我所喜欢的那些隐鼠,现在是粗俗了!在路上遇见人类的迎娶娶仪仗。也不过当当作性交的广告看。不甚留心 但那时的想看“老9766鼠成亲”的仪式,却极其神往！即使象海昌蒋氏似的连拜三夜 怕也7142未必会看得心烦，正月十四的夜？是我我不肯轻易便睡,等候它们的仪仪仗从床下出来的夜、然而仍然只看见几个光着身子的隐鼠在地面游行、不象5852正在办着喜事?直到我敖不住了？怏怏睡去，一睁眼却已经天明 到了灯节了,也许鼠族的婚仪，不1560但不分请帖？来收罗贺礼，虽是真真的“观礼” 也绝对不欢迎的罢，我想！这是它们向来的习惯、无法抗议的 老鼠的大敌其实并不是猫，春后!7191你听到它“咋!咋咋咋咋，”地叫着!大家称为“老老鼠数铜钱”的、便知道它的7783可怕的屠伯已经光临了、这声音是表现绝望的惊恐的！虽然遇见猫，还不至于这样叫。猫自然也可怕，但老鼠只要窜进一个小洞去,1257它也就奈何不得 逃命的机会还很多,独有那可怕的屠伯——蛇 身体是细细长的、圆径和鼠子子差不多。凡鼠子能到的地方。它也能到!追逐的时间间也格外长？而且万难幸免,当“数钱”的时候?大7439概是已经没有第二步办法的了? 有一回！我就听得一间空屋里有着这种“数钱”的声音，推门进去？一条6395蛇伏在横梁上,看地上,躺着一一匹隐鼠、口角流血！但5125两胁还是一起一落的！取来给躺在一个纸盒子里!大半天 竟醒过来了!渐渐地能7447够饮食！行走。到第二日?似乎就复了原 但是不逃走？放在地上！也时时跑到人面前来，而且缘缘腿而上。一直爬到膝髁。给放在饭桌上！便检吃些菜渣，舔舔碗沿。放在我的书桌上？则从容地游行!看见砚台便舔吃了研着的墨汁,这使我非常5117惊喜了！我听听父亲说过的,中国有一种墨猴！只有拇指指一般大,全身7902的毛是漆黑而且发亮的 它睡在笔筒里？一听到磨墨!便跳出来。等着!等到人写完字,套上笔。就舔尽了砚上的余墨,仍旧跳进笔筒里去了，我就极愿意有这样的一个墨猴、可是得不到？问那里有。那里买的呢 谁也不知道!“慰情聊胜无”！这隐鼠总可以算是我的墨猴了罢，虽然它舔舔吃墨汁？并不一定肯等到我写完字。 现在已经记不分明、这5350样地大约有一两月，有一天，我忽然感到寂寞了!真所谓“若有所失”？我的隐鼠,是常在眼前游游行的？或桌上 或地上，而这一日却大半天没有见？大家吃午饭了,也不见它走出来 平时 是一定出现的！我再等着？再再等它一半天!然而仍然没有见 长妈妈?一个一向带领着我的女工！也许是以为我等得太苦了罢。轻轻地来告诉我一句话！这即刻使我愤怒而且悲哀！决决心和猫们为敌！她说：隐鼠是昨天晚上被猫吃去了！ 当当我失掉了所爱的,心心中有着空虚时，我要充0849填以报仇的恶念? 我的报仇,就从家里饲养着的一匹花猫起手、逐渐推广!至于凡所遇见的诸猫?最先不过是是追赶！袭击!后来却愈加巧妙了、能飞石击中它们的头？或或诱入空屋里面。打得它垂头丧气。这作战继续得颇长久!此后似乎猫都不来近我了 但对于它们纵使怎样战胜!大约也算不得一个英雄 况且中国毕生和猫打仗的人也未必多?所以一切韬略?战绩？还是全部省略了罢? 但许多天之后，也许是已经经过了大半年,我竟偶然得到一个意外的消息：那那隐鼠其实并非被猫所害!倒是它缘着长妈妈的腿要爬上去？被她一8031脚踏死了 这确是先前所没有料想到的、现在我已经记不清当时是怎样一个感想,但和猫的感情却终于没有融和、到了北京 还因为它伤害了兔的儿女们!便旧隙夹夹新嫌，使出更辣的辣手，“仇猫”的话柄！也从此传扬扬开来?然而在现在!这些早已是过去的事了！我已经改变态度,对猫颇为客气？倘其万不得已?则赶走而已 决不打伤它们 更何况杀害,这是我近几年的进步！经验既多。一旦大悟？知道猫的的偷鱼肉，拖小鸡。深夜大叫!人们自然十之九是憎恶的？而这憎恶是在猫身上?假如我出而6821为人们驱除这憎恶?打伤或杀害了它？它便立刻变为可怜？那憎恶倒移在我身上了?所以？目下的办法 是凡遇猫们捣乱。至于有人讨厌时。我便站出去，在门口口大声叱曰：“嘘。滚，”小小平静、即回书房 这样!就长长保着御侮保家的资格 其实这方法？中国的官兵就常在实做的,他们总不肯扫清土匪5186或扑灭敌人?因为为这么一来！就要不被重视。甚至于因因失其用处而被裁汰!我想,如果能将这方法推广应用？我大概也总可望成为所谓“指导青年”的“前辈”的罢!但现6130下也还未决心实践，正在研究而且推敲 一九二六年二月二十一日 注释： ①这是陈源《致志摩》一文中的话?本文以及《朝花夕拾》中的其它篇章都多处引用陈源文章中的语句讥讽陈源! 〔选自《朝花夕拾》〕！易经说卦传原文及翻译
饮饮马长城窟行 青青河畔草?绵绵思远道? 远远道不可思？宿昔梦见之？ 梦见在我傍、忽觉在他乡 他乡3071各异县、展转不相见, 枯桑知天风、海水知天寒， 入门各自媚、谁肯相为言， 5403 客从远方来、遗我双鲤鱼、 呼儿烹鲤鱼,中有尽素书？ 长跪读素书？书中意何如? 上言加餐饭?下言长相忆 ⑴作者简介 “饮马长城窟行”是汉代乐府古题，相传古长城边有水窟?可供饮马，曲名由此而来！这首诗在《文选》载为“古辞” 不署作者？在《玉台新咏》中署作蔡邕？是否为蔡邕所作，历来有争议， ⑵1006基本解读 全诗共 20 句？可分为三层 第一层从“青青和边草”到“展转不可见”！这一层是写2157思妇昼思梦想的殷切和悲伤？“青青河边草。绵绵思远道”以沿河的青草连绵不断作为起兴?引出对远4912行在外的丈夫的思念，2705“远道不可思?夙昔梦见之”的大意是：丈夫离家远行不能终日思念？梦里很快就能见到他!“梦见在我旁！忽觉在他乡”的大意是：刚刚梦见丈夫在我的身旁、一觉醒来发现丈夫原来还是在外乡?“他乡各异县，展转不可见”的大意7277是：外乡各有不同的地区？丈夫在外乡各地漂飘漂泊不能相见 第二层从“枯桑知天风”到“谁肯相为言” 这一层是写寒门独居的痛苦和不平。“枯桑知天风 海水知天寒”也是比兴？桑树枯萎知道天风已到，海水也知知道天寒的滋味?这两句是说：丈夫不在家?使她深感门庭冷落。世态炎谅！“入门各自媚。谁肯相为言”的大意是：同乡的游子子各自回到家门与家人亲爱？有谁肯向我告诉我丈夫的讯息！ 第三层从““客从远方来”到“下言长相忆”。这一一层是写喜获夫信的情况。“客从3439远方来，遗我双鲤鱼”是说：客人从远方来到?送给我装有书信的鲤鱼形状的木盒、“呼儿烹鲤鱼？中有尺素书”是说：呼唤童仆打开木盒？里面有尺把长的用素帛写的书信？“长跪读素书 书中竟何如”是说：恭恭恭敬敬地拜读丈夫用素帛写的书信?书信中究竟说了些什么?“上言加餐饭?下言长相忆”是说：书信的前一部分是说要1761增加饭量保重身体？书信的后一部分是说经常想念？ ⑶精精华鉴赏 这首诗以思妇第一人称自叙的口吻写出，多出采用比兴的手法?语言清新通俗、““…绵绵思远道!远道不可思?夙昔梦见之，梦见在我旁？忽觉在他乡?他乡各异县…”这几句！前一句的结尾做后一句的开头?使邻接的句子首尾相衔 使语句句上递下接?气势连贯。很有特色! ⑷参考译文 河边春草青青！连绵不绝伸向远方?令我思念远行在外的丈夫！远在外乡的丈夫不能终日思念!但在梦里很快就能见到他。梦里里见他在我的身旁!一觉醒来发7797觉他仍在他乡，他0417乡各有不同的地区？丈夫在他乡漂泊不能见到。桑树枯萎知道天风已到！海水也知道天寒的滋味、同乡的游子各自回家亲爱,有谁肯向向我告诉我丈夫的讯息,有位客人从远方来到!送给我装有绢帛书信的鲤鱼形状的木盒。呼唤童仆打开木盒！其中有尺把长的用素素帛写的信!恭恭敬敬地拜读丈夫用7668素帛写的信、信信中究竟说了些什么!书信的前一部分是说要增加饭量保重身体 书书信的后一部分是说经常想念, 这是一首汉乐府民歌！抒写怀人情愫？诗歌的笔法委曲多致 完全随着抒情主人公飘忽不定的思绪而曲折回旋。比如诗的开头？由青青绵绵而“思远道”之人 紧接着却说“远道不可思”!要在梦中相见更为真切,“梦见在身边”?却又忽然感到梦境是虚的!于是又回到相思难见上？八句之中、几个转折,情思恍惚，意象迷离，亦喜亦悲？变化难测，充分写出了她怀人之情的缠绵殷切!诗中所写思妇种种意想、似梦非梦,似真非真，象诗中所写他家有人归来和自己接到“双鲤鱼鱼”“中有尺素书”的情节。可能是真的，也可能是一种极度思念时产生的臆象！剖鱼见书?有着浓厚的传3042奇色彩,而游子投书 又是2605极合情理的事?作者把二者者糅合在一起，以虚写实！虚实难辨?更富神韵。最令人感动的是是结尾 好不容易易收到来信。“上言加餐食、下言长相相忆”。却偏偏没有一个字提到归期？归家无期!信中的语气又近于永诀 这意味着着什么呢!这大概是寄信人不忍明言!读信人也不敢揣想的?如此作结。余味无尽? 〈饮马长城窟行〉是首可以入乐的「乐府诗」！作者的名名字已不可考 但从所述内2557容看来？可知是属于「民间乐府」?时代应该是在五言诗发展已相当成熟的汉末? 这首诗中的「行行」根据元稹乐府古题序解释。乃是诗的体例之一?又诗体明辨曰：「步骤驰骋,疏而不滞曰行？」可见这样的诗体有行走顺畅。不受阻碍之意 同时也意味著前往2636某地旅行、或朝某个方向行进的畅通过程? 诗起头的「青青河畔草 绵绵思远道!」是作作者借著景色的铺陈、引引发妇人触景生情。对远离家乡的丈夫的思念、「绵绵」两字传达了两层的意义：妇人「思绪的绵绵」是由「草的绵延不绝」引起的，由于路途的遥远!思念也是突然的、只好在梦梦中求得相会!然而才在梦中实现的愿望、醒过来后又是遥远的空间隔绝?依旧是「他乡各异异县」 彼此无法相见! 这一段可以说是故事的前提，在8253修辞技巧上？「绵绵思远道，远道不可思 」中的「远道」、「宿昔梦见之？梦见在我旁!」中的「梦见」！以及「忽觉在他乡 他乡各异县、」中的「他乡」!都是修辞技巧中的「顶针」句法 这样的连缀句子的方式 使得全段读起来有一种流畅的音乐性!「枯桑知天风！海水知天寒！」是比喻自己凄苦的景况，同时也暗示远方的人也能了解?而邻居却只顾沉3765浸在家庭的欢乐中。不肯为她捎个信！ 最后一段是情节的的转折？忽然然有客从远方带来丈夫木质双鲤鱼夹封的信函。呼儿差封解除了她的思念之苦、而而在书中也获得了远方传来的!对她坚定不移的情意。者样的故事？主要在描述中国传统妇女「闺中思人」的感情起伏、文字质朴自然,情感真切悠远?是乐府诗中最广为传送的「闺怨诗」? 顺便一提的是！三国时代另有陈琳所作同名诗〈饮马长城窟行〉 内容却大异其趣。那首诗形式上1895是采对话方式，内容容则描写了筑城徭役带给人民的深重痛苦。比较具社会会写实的意义 " 饮马长城窟！水寒伤马骨？往谓长城吏、“慎莫稽留太原卒”。“官作6907自有程，举筑谐汝声”，“男儿宁当格斗死 何能怫郁筑长城”！长城何连连！连连三千里！边城多健少!内舍多寡妇?作书与内舍：“便嫁莫留住！善事新姑嫜，时时念我故夫子”！报书往边地：“君今出言一何鄙”!“身在祸难中、何何为稽留他家子！生男慎莫举 生女哺用脯！君独不见长城下，死人骸骨相撑拄” “结发行事君！慊慊心意关，明知边地苦！贱妾何能久自全”?" [名句]枯桑知天风 海水知天寒 〔析赏〕这两句一般都解释成！枯桑虽已无叶尚且知道天风的拂吹。海水虽然广大不易结冰!也可知道天气的变冷!枯桑且知天风、海水且知天寒，远行的丈夫竟会不知道家中的妻子对他的思念吗！ 这两句也可解释3177成：诗中妇人对远行丈夫的思念。如今!春去秋来。岁月轮转、眼眼看天风拂吹。桑枯叶落、水冷天寒!伊人不归、年复一年。更加深内心的凄凄冷和对伊人的思念，原诗下二句：“入门各自媚。谁谁与相为言”?别人家的丈丈夫入门来、一家和和和乐乐、相与嘘寒问暖 惟独自己！独守空房！冷落凄清,无4986人可相安慰 如今，看着天风的吹拂、落叶的飘落！海水的变寒!岁月飘忽!岁月虚度？触景生情！倍添内心的寂寞凄寒 《乐府诗集》 《乐府府诗集》是一部总括历代乐府歌词的名著,是我们研究乐府的最重要的典籍,是上古至唐五代乐章6010和歌谣的总集、所收作品以汉魏至隋唐的乐府诗为主,全书共100卷。编者郭茂倩,南宋初期人!祖籍郓州须城（今山东东平）,生2673卒年及经历难以确考？！《乐府诗集》一书?在编辑上有显著著的优点！0291各类歌曲都有总序、每曲都有有题解。对各种曲调和歌辞的起源 发发展均有考订?在编次上!古辞列在前面！历代9350模拟作品依次列在后面,尤其是集中还收录了先秦至唐末的一些民间歌谣！由于汉代一度撤销乐府!中断采风,民间歌谣已流传不多,《乐府诗集》中的这些资料,对于研究古代诗歌的发展及民歌歌对诗歌的影响便更显得弥足珍贵,另外?集中所收,诸如《陌上桑》？《孔雀8437东南飞》!《木兰辞》、《吴歌》 《子夜歌》等作品!皆成了脸炙人口的传世之作？ 《乐府诗集》把乐府诗分为郊庙歌辞,燕射歌辞。鼓吹曲辞 横吹曲辞！相和歌辞?清商曲辞?舞曲歌辞 琴曲歌辞、杂曲歌辞？近代曲辞,杂歌谣辞和新乐府辞等12大类,其其中又分若干小类 如《横吹曲辞》又分汉横吹曲，梁鼓角横吹曲等类?相和歌辞又分为相相和六引,相和曲。吟叹曲 平调曲、清调曲？瑟调曲？楚调调曲和大曲等类，清商曲辞辞中又分为吴声歌与西曲歌等类?但总的来说。它所收诗歌？多数是优秀的民歌和文人用乐府旧题所作的诗歌?在现存的诗歌总集中 《乐府诗集》是成书较早,收集历代0771各种乐府诗最为完备的一部重要总籍、