原文+译文： 第一卦：《乾卦》 乾：元，亨。利?贞？ 【白话】《乾卦》象征天：元始,亨通。和谐！贞正？ 《象》曰：天行健。君子以自强不息， 【白话】《象辞》2207说：天道运行周而复始。永无止息！谁也不能阻挡，君子应效法天道。自立自强,不停地奋斗下去 初九,潜龙勿用、 【白话】初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐!暂时还不能发挥作用、 8429《象》曰：潜龙勿用、阳在下也！ 【白话】《《象辞》说：龙象征阳?“龙尚潜伏在水中、养精蓄锐!暂时还不能发挥作用”！是因为此爻位置最低，阳气不能散散发出来的缘故？ 九二？见龙在田 利见大人! 【白话】九二!龙已出现在地上。利于出现德高势隆的大人物， 《象》曰：“见龙在田”!德施普也! 【白话】《象辞》》说：“龙已出现在地上” 犹如阳光普照。天下人普遍得到恩惠？ 九三 君子终日乾乾,夕惕若？厉无咎、 【【白话】九三,君子整天自强不息!晚上也不敢有丝毫的懈怠、这样即使遇到危险也会逢凶化吉 《象》曰：“终日乾乾”！反复道也？ 【白话】《象辞》说：：“整天自强不息”,是因为要避免出现反复、不敢有丝毫大意, 九四 或跃在渊，无咎? 【白话】九四，龙或或腾跃而起、或退居于渊?均不会1468有危害！ 《象》》曰：“或跃在渊”！进无咎也？ 【白话】《《象辞》说：“龙或腾跃而起？或退居于渊、均不会有危害”！因为能审时度势，故进退自如、不会有危害、 九五、飞龙在天,利见大人、 【白话】九五,龙飞上了了高空？利于出现德高势隆的大人物， 《象》曰：“飞龙在天” 大人造也 【白话】《象辞》说：“龙飞上了高空”、象征德高势隆的大人物一定会有所作为? 上九。亢龙有悔? 【白话】上九,龙飞到了过高的地方?必将会后悔？ 《象》曰：“亢9343龙有悔”，盈不可久也 【白话】《象辞》说“龙飞到了过高的地方？必将会后悔”，因为物极极必反！事物发展到了尽头？必将走向自己的反面? 用九。见群龙无首？吉? 【白话】用九！出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的 《象》曰：“用九”！天德不可为首也！ 【白话】《象辞》说：“用九”的爻象说明！天虽生万物!但却不居首！不居功！ ～～～～～～～～ 第二卦：《坤卦》 坤：元。亨！利牝马之贞、君子有攸往?先迷、后得主！利！西南得朋、东北丧朋，安贞吉! 【白话】《坤卦》象征地：元始!亨通？如6530果像雌马那样柔顺 则是吉利的？君子从事某项事业？虽然开始时不知所从。但结果会是有利的！如往西南方!则会得到8572朋友的帮助?如往东南方?则会失去朋友的帮助 如果保持现状？也是吉利的！ 《8483象》曰：地势坤!君子以5081厚德载物、 【白话】《象辞》说：坤象征大地,君子子应效法大地、胸怀宽广!包容万物, 初六。履霜,坚冰至？ 【白话】】初六!脚踏上了霜?气候变冷,冰雪即将到来？ 《象》曰：“履霜坚冰”！阴始凝也！驯致其道!至坚冰也! 【白话】《象辞》说：“脚踏上了霜，气候变冷！冰雪即将到来”、说明明阴气开始凝聚。按照这种情况发展下去 必然迎来冰雪的季节? 六二?直方大!不习无不利！ 【白话】六二,正直,端正 广大，具备这样的品质 即使不学习也不会有什么不利！ 《象》曰：六二之动!直以方也!“不习无不利”！地道光也。 【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话 总是表现出正直!端正的性质、“即使不学习也不会有什么不利” 是因为地德广大。包容万物的缘故 六三！含章可贞？或从王事？无成有终! 【白话】六三 胸怀才华而不显露!如果辅佐君主！能克尽职守？功成不居？ 《象》曰3930：“含章可贞”。以时发也、“或从王事”、知光大也， 【白话】《象辞》说：“胸怀才华而不显露”!是要把握时机机才发挥!“如果果辅佐君主” 必能大显显身手、一展抱负? ***。括囊,无咎无誉! 【白话】***！扎紧袋口?不说也不动！这样虽得不到称赞 但也也免遭祸患、 《象》曰：：“括囊无咎”!慎不害也? 【白话】《象辞》说：“扎紧袋口!不说也不动!可以免遭祸患”、说明小心心谨慎从事！是不会会有害的! 六五、黄裳、元吉？ 【白话】六五,黄色的衣服？最为吉祥、 《象》曰：“黄裳元吉”!文在中也 【白话】《象辞》说：“黄色的衣服、最为吉祥” 是因因为黄色代表中？行事以中道为准则、当然是吉祥的, 上六,龙战于野、其血玄黄！ 【【白话】上六。阴气盛极！与阳气相战郊外 天地混杂,乾坤莫辨！后果是不堪设想的 《象》曰：“龙战于野”,其道穷也！ 【白话话】《象辞》说：“阴气盛极!与阳气相战于于郊外”？说明阴气已经发展到尽头了？ 用六 利永贞！ 【白话】“用六”这一爻！利于永远保持中正! 《象》曰：用六“永贞”,以大终也 【白话】《象辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。 ～～～～～～～～ 第三卦：《屯卦》 屯：元?亨!利、贞！勿用有攸往、利建侯, 【白话】《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐!贞正?不要急于发展、首先要立君建国? 《象》曰：云雷屯 君子以经纶？ 【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦0688象是震（雷）下坎（水）上！为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落。故释为云,云雷大作!是即将下雨的征兆。故《屯卦1521》象征初生!这里表示天地地初创，国家始建。正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。 初九，磐桓!利居贞，利建侯！ 【白话】初九！万事开头难！在初创时期困难特别大 难免徘徊不前、但只要能守守正不阿？仍然可建功立业? 《象》曰：虽磐桓!志行正也？以贵下贱，大得民也, 【白话】《象辞》说：虽然徘徊不前？但志向和行为纯正、只要能下定决心!深入基层？仍然会大得民心的 六二!屯如邅如 乘马班如、匪寇婚媾。女子贞不字 十年乃字？ 【白话】六二，为难而团团转，乘马旋转不进！不是盗寇，是来求婚的、女子贞6393静自守 不嫁人 要过十年才许嫁。 《象》曰：六二之难?乘刚也。“十十年乃字”，反常也! 【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难!是由于阳刚刚一方所造成的！“十年才许嫁”、是很反常6675的现象， 六三?即鹿无虞，惟入于林中!君子几?不如舍 往吝！ 【白话】六三!追逐鹿时 由于缺少管山林之人的引导?致使鹿逃入树8364林中去，君子此时如仍不愿舍弃！轻率地继续追踪 则必然会发生祸事， 《象》曰：“即鹿无虞”。以从禽也，君子舍之!往吝穷也， 【白话】《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引引导”、是因为获鹿之心过于急切 君子应及时放弃!否则必有祸事或导致穷困！ ***、乘马班如？求婚媾!往吉?无不利 【白话】***!四马前进、步调不一 但如坚定不移地去求婚!则结果必必然是吉祥顺利的。 《象》曰曰：求而往，明也, 【白话】《象辞》说：坚定不移地去追求。是明智之举， 九五。屯其膏,小贞吉，大贞凶! 【白话】九五?只顾自己囤积财富而不注意帮助助别人，是很危险的?那样做 办小事虽有成功的可能。但办大事则必然会出现凶险、 《象》曰：“屯其膏” 施未光也， 【白话】《象辞》说：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”，这样的人即使想有所作为,其前前景也不大光明！ 上六。乘马班如、泣血涟如, 【白话】】上六,四马前进！步调不一!进退两难?悲伤哭泣?泣血不止？ 《象》曰：“泣血涟如”?何可长也! 【白话】《象辞》说：“悲伤哭泣?泣血不止”，这种状况怎能维持持长久呢 ～～～～～～～～～ 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨？匪我求童蒙、童蒙求我 初筮告!再三渎?渎则不告。利贞、 【白话】《蒙卦》》象征启蒙：亨通!不5464是我有求于幼童，而是幼童有求于我！第一次向我我请教，我有问必答。如果一而再，再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答，利于守正道？ 《象》》曰：山下出泉 蒙！君子以果行育德! 【白话】《象辞》说：《蒙卦》的卦象4982是坎（水）下艮（山）上、为4543山下有泉水之表象。但要想发现甘泉?必须设法准确地找出泉水的位置、即意味着先必须进行0649启蒙教育。君子必须行动果断、才能培养养出良好的品德 初六 发蒙！利用刑人,用说桎梏。以往吝、 【白话】初六？要进行启蒙教育？贵在树立典型,以便防止罪恶发生,6390如不专心求学!而是急急功冒进,将来必然会后悔? 《象》曰：利用刑人，以正法也 【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育,是为了确立正确的法度 以便遵循! 九二。包蒙，吉、纳妇，吉,子克家? 【白白话】九二!周围都7712是上进心很强的蒙童!希7779望获得知识!这是很吉利的、如果迎娶新媳妇，也是吉祥的！由于渴望接受教育 上进心很强、所以连孩子们已经能够治家了、 《象》曰6121：“子克家”，刚柔接也， 【白话】《象辞》说：“由于渴望接受教育?上进心很强?所以连孩子们都已经能够治家了”?这是因为6299刚柔相济。孩子们受到了很好的启蒙教育的结果? 六三!勿用取女?见金夫！不有躬 无攸利。 【白话】六三,不能娶这样的女子 她的心目中只有美貌的郎君、不能守礼仪？也难以保住自己的节操?娶这样的女子是没有什么好处的， 《象》曰：“勿用取女”、行不顺也！ 【白话】《象辞》说：“不能娶这个女子”。主1449要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的、即这个女子没有受过良好的启蒙教育 *** 困蒙？吝？ 【白话】***?人处于困难的境地!不利于接受启蒙蒙教育!因而孤陋寡闻。结果是不大好的？ 《象》曰：“困蒙之吝” 独远实也！ 【白话】《象辞》说：“人处于困难的境地。不不利于接受启蒙教育”、是因为疏远有真才实学的老师？ 六五，童蒙,吉? 【白话】六五、蒙童虚心地向向老师求教，这是很吉祥的。 《象》曰：“童蒙之吉”。顺以巽也! 【白话】《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教、这是很吉8974祥的”!这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度?蒙童谦逊！则老师乐教!其教育结果自然是比较有效的 当然也是吉祥的、 上九！击蒙，不利为寇、利御寇？ 【白话】上九。启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点!先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事先进行启蒙教育, 《《象》曰：“利用御寇”,上下顺也 【白话】《象辞》说：“启蒙教育要及早实行！要针对蒙童的缺点?先发治人”、因为只有这样!才能使老师和蒙童互4177相配合。0999才能达到治病救人、上下一2619心的目的! ～～～～～～～～ 第五卦：《需卦》 需：有孚!光亨，贞吉!利涉大川, 【白话】《需卦》象征等待：具有诚实6119守信的品德?光明正大！做事才才会亨通顺利？占问的结果是吉祥的,出外远行 渡过宽阔的河流会很顺利！ 《象》曰：云上于天！需？君君子以饮食宴乐, 【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上。为水在在天上之表象!水汽聚集天上成为云层!密云満天,但还没有下雨。需要等待，君子在这个时候需要吃喝、饮酒作乐！即在等待的时候积蓄力量, 初九 需于郊？利用恒?无咎， 【白话】初九，在郊外等待？必须有恒心?长久耐心地静候时机!不会有什么祸患, 《象》曰：“需于郊”、不犯难行也、“利用恒。无咎”！未失常也、 【白话】《象辞》说：“在郊外等待”？表明不能冒险轻率前行。“长久耐心地等候时机！不会有什么祸患”?表明8328没有偏离正道?没有偏离天地恒常之理。 九二,需于沙？小有言？终吉? 【白8850话】九二。在沙滩上等待。虽然要受到别人的一些非难指责、耐耐心等待终究会获得吉祥。 《象》曰：“需于沙” 衍在中也,虽有小言!以终吉也, 【白话】《象辞》说：“在在沙滩上等待”、表明宽宏大大量不急躁，虽然受到一一些非难和指责？但终久能获得吉祥? 九三。需于泥，致寇至? 【【白话】九三。在在泥泞中等待 结果抢劫的强徒乘机而至! 《象》曰：“需于泥”？灾在外也？自我致寇,敬慎不败也！ 【白话】《象辞》说：“在泥泞中等待”?0934说明灾祸还在外面，尚未殃及本身！自己己招引来强盗、说5995明要处处谨慎小心才能避开危险？ ***、需于血。出自穴？ 【白话】***。在血血泊中等待?不小心陷进深穴。用3433尽全力才逃脱出来 《象》曰：““需于血”、顺以听也 【白话】《象辞》说：“在血泊中等待” 表明此时必须沉着冷静、顺应时势、听天由命？以等待转机。 九五、需于酒食？贞吉！ 【白话】九五、准准备好酒食招待客人，占问0117的结果是吉祥的 《象》曰：“酒食贞吉”？以中正也! 【白话】《象辞》说：“准备好酒食招待客人!占问的结果6072是吉祥的”,说明此此时处于中位？完美无缺。 上六、入于穴 有不速之客三人来，敬之 终吉、 【白话】上六、落入了洞穴之中！忽然有不请自来的三位客人到来!对他们恭恭敬敬 以礼相待，终久会得到吉祥的结果！ 《象》曰：“不速之之客来？敬之终吉”?虽不当位,未大失也! 【白话】《象辞》说：“不请自来的三位客人到来、对他们恭敬而且热情地招待?终久获得吉祥” 表明此此时尽管处在不适当的地位？但还没有遭受大的损失, ～～～～～～～～ 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕、中吉，终凶,利见大人?不利涉大川。 【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心中畏惧有有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥，坚持把官司打到底则3342有凶险？如有德高望重的大人物出现则则会有利,但出外远行？要渡过宽阔的大河则不会顺利、 《象》曰：天与水违行！讼。君子以作事谋始, 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象。天从东向西转动，江河百川之水从西向东流！天与水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官司!所以君子在做事2035前要深谋远虑？从开始就要消除可能引起争端的因素 初六，不永所事?小有言、终吉。 【白白话】初六 不久将陷于争端之中!虽然会受到一些非难和指责，但终久9414将获得吉祥。 《象》曰：：“不永所事”?讼不可长也，虽“小有言”!其辩明也， 【白话】《象辞》说：“不久陷于争争端之中”！说明与人争端决不不可长久！决决不可互不让步,相持不下!虽然“受到一些非难指责”？但通9668过摆事实讲道理。可以明辨事非、 九二，不克讼！归而逋,其邑人人三百户、无眚! 【白话】九二!打官司失利 走为上策、赶快逃回来？跑到只有三百户人家的小国中!在此居住可以避开灾祸、 《象》曰：“不克讼？归逋窜也”、自下讼上 患至掇也、 【白话】《象辞》说：“打官司失利？迅迅速逃回来”。因为为自己处于下位 与上面有权有势的人5626打官司,必然要失败而且2613有灾祸降临。但逃走避开?灾祸就没有了、 六三!食旧德！贞厉？终吉、或从王事？无成， 【白话】六三 安享着原有的家业!吃喝不愁!坚守正道,处处小心防备危险？终久会获得吉祥、如果辅佐君王建6164功立业！成功后不归功于自己！ 《象》曰“食旧德” 从上吉也 【白话】《象辞》说：“安享着祖上遗留下来的家业”,说明只要顺从上级！则可以获得吉祥的结果， 九四,不克讼，复即命?渝、安贞吉, 【白话】九四。打官司失利。经过反思改变了主意！决定不打官司了。安分守己？必然会得到吉利的结果？ 《象》曰：“复即命、渝”，安贞不失也？ 【白话】《象辞》说：“打官司失利后?回过头头仔细反思!觉得‘和为为贵’!还是息事宁人为好、于是改变了主意！撤回诉状，退出争端不打官司了”!说明坚坚守正道 安分守己就没有什么么损失了。 九五！讼！元吉 【白话】九五 官司得到了0611公正的判决,开始获得吉祥, 《象》》曰：“讼？元吉”?以中正也, 【白话】《象辞》说：“官司得到公正的判决？开始获得吉祥” 表明4330此时居于正中地位。得到了大人物的公正的判处！ 上九，或锡之鞶带 终朝三褫之！ 【白话】上九!因打官司获胜?君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服？但在一天之内却几次被剥下身来、 《象》曰：以讼受服,亦不足敬也， 【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐!没有什么0023可以值得尊敬的， ～～～～～～～～ 第七卦：《师卦》 师：贞!丈人吉。无咎？ 【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道，德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥?不会有什么灾祸！ 《象》曰曰：地中有水!师?君子以容容民畜众？ 【白话】《象辞》说：《《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上？是地中有水之表象 地中蕴藏聚集了大量的水 取之不尽 用之不竭!象征兵源充足!君子要像地中藏水一样容纳天下百姓！养育众人?这样就会有众多的士兵可用? 初六，师出以律？否臧凶, 【白话】】初六,出师征战必须要有严明的纪律,如果军纪纪混乱必然有凶险! 《象》曰：“师出以律”、失律凶也。 【白话】《象辞》说：“出师征战必须要有严明的纪律”,要号令整齐！行动一致，赏罚分明?如果军纪不良?指挥不灵，必然要发生凶险 九二、在师。中吉?无咎 王三锡命! 【白话】九二？在军中任统帅！持中不偏可得吉祥？不会有什么灾祸、君王多次进行奖励。并被委以重任， 《象》曰：“在师师中吉” 承天宠也、“王三锡命” 怀万邦也? 【白话】《象辞》说：“在军中任统帅、持中不偏可得吉祥?不会有什么灾祸”。表明6780承受‘天命’，因此得到君王的宠幸?“君王多次进行奖励”？说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向! 六三，师或舆尸,凶! 【【白话】六三，不时有士兵从战场上上运送战死者的尸体回来？凶险! 《象》曰：“师或舆尸”！大无功也 【白话】《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”、说明不能知己知彼 在敌强强我弱的情况下，不自量量力发动进攻!结果战败，没有任何功绩可言了， ***!师左次 无咎！ 【白话】***？率率军暂时撤退，免得遭受损失, 《象》曰：“左次无咎”,示失常也、 【白话】《象辞》说“观察了战场形势后！暂时后后退以避敌精锐？免遭更大损失”？说说明深通兵法。懂得用2815兵有进有退的常理! 六五！田有禽！利执言，无咎 长子帅师?弟子舆尸。贞凶！ 【白话】六五、田野中有野兽出没，率6009军围猎捕获?不会有损失、委任德高望重重的长者为军中主帅、必将战无不胜 委任无无德小人将运送着尸体大败回。占问的结果必然是凶险的， 《象》曰：“长子帅师”，以中行也?“弟子舆尸”?使不当也! 【白话】《象辞》》说：“委任有德长者统帅军队战无不胜”,表明居中恃正,行为有法度!必然获胜!“委任无德小人将运送着战死者的尸体。大败而归”,说明明用人不当。必招致大败,将自食恶果? 上六?大君有命 开国承家。小人勿用? 【白话】上六。凯旋而归,天子颁布了诏命,分封功臣，或封为诸侯、或封为上卿。或封为大夫?但但小人决不可以重用 《象》曰4207：“大君有命”,以正功也？“小人勿用”?必乱邦也, 【白话】《象辞》说：“天子颁布了诏命?分封功臣”。是为了按功劳大小而公正封赏、“小人决不可以重用”、因为重用小人必然危害害并扰乱邦国? ～8702～～～～～～～ 第八卦：《比卦》 比：吉！原筮！元永贞？无咎,不宁方来 后夫凶? 【白话】《比卦》象征亲密无间 团结互助：吉祥、探本求原，再一次卜筮占问？知道要辅佐有德行的长者!长长久不变地坚守正道！不会有祸害!连不安分的诸诸侯现在也来朝贺。还有5627少数来得迟的诸侯将有凶险！ 《象》曰：地上有水 比、先王以建万国!亲诸侯。 【白话】《象辞1565》说：《比卦》的卦象为坤!（地）下坎（水）上?象征地上有水！大地上百川争流,流水又浸润着大地！表明地与水亲密无间，互相依存?以前的历代君主明白这个道理。所以分封土地？建立万国!安抚亲近各地诸侯？ 初六。有孚比之 无咎 有孚盈缶 终来有它。吉？ 【白话】初六、具有诚实实守信的德行，亲密团结。辅佐君主?不会有灾祸！诚信的德行如同美酒注满了酒缸。这样远方的人纷纷纷前来归附,结果是吉祥的。 《象》曰：《4041比》之初六？有它吉也？ 【白话】《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六）?表示一开始便具有诚信的德行?致使远方来人归附！自然可获吉祥, 六二、比之自内 贞吉, 【白话】六二！在内部亲密团结，努努力辅佐君主!结果是吉祥的! 《象》曰：“比之自内”，不自失也! 1918【白话】《象辞》说：“内部亲密无间团结一致？辅佐君主”、说明没有偏离了正道 六三！比之匪人, 【白话】六三。和行为不端正的的人交朋友？而且关系亲密, 《象》曰“比之匪人”!不亦伤乎! 【白话】《6268象辞》说：“和行为不端正的人交朋友 而且关系亲密”!难道不是一件很可悲的事吗， ***?外比之。贞吉? 【白话】***?在对外交往中互相信任？亲密团结,尽力辅佐贤明的君主！1957其结果是吉祥的。 2144《象》曰：外比于贤，以从上也。 【白话】《象辞》说：在外面亲密团结朋友?辅佐贤君。说明要顺从居于尊上地位的君主，才会有好的结果? 九五,显比？王用三驱 失前禽？邑人不诫，吉? 【白话】九五!光明无私、亲密团结！互相辅助?跟随随君王去田野围猎？从三面驱赶!网开一面!看着禽兽兽从放开的一面逃走 毫不在乎！君王的部下也不戒备,吉祥、 《象》曰：“显比”之吉 位正中也、舍逆取顺。失前禽也,邑人不诫。上使中也! 【白话】《象辞》说：“光明无私!亲密团结。互相辅助”？可获得吉祥、因为此时居于于正中位置。抛弃逆天行事的举动而6728顺其自然!就好像围猎时网开一面、让让该被擒的禽兽落网,不该被获的从前前面逃掉,君王的部下听其自然,不加戒备,这是君王的贤德感化了部下的缘故。 上六。比之无首！凶? 【【白话】上六 和众人亲密团结！互助友爱但自己不居于领导地位,将有凶险 《象》曰：“比之无首”,无所终也! 【白话】《象辞》说：“和众人亲密团结,互助友爱但自己不居于领导地位？将有凶险” 说明自己将来没有可以归附的地方。无立足之地。 ～～～～～～～～文字,
易易经讲的是什么！为为什么只讲八卦图。易经。就是讲0816八卦图 原易经中!前象后辞。可以认为?易经就只八卦图的注解 易经 是用哲学来解释释天地四方，古往今来!你也可以把他说的对象看成是人本身，易经 经过阴阳结合！一共推演出64种大的状态?又经过各卦象象结合,没个打的卦象有6个小卦象!所以一共是384种卦象，者384种卦象、对应一切事事物的运行状态!所以!易经就是八卦图，是一本从哲学方面记录事物运运行状态的书?具有很高的价值，易经与算命 八卦。是伏羲1860发明的？流传几6468百年后！夏朝,商超都对其有改动，当时的周西伯倾其毕生所学、一为避难！一为讲自己的所学传于后人?一为提醒朝廷、一为造反 便修改了其中的一些内容，后至孔子作象辞。而成为完整的著作,这也是易经书中有很多可以这样说也可以那样说的原因。是因为周西伯位于虎穴,不敢直言？一共7312经历了2500年左右，为我们今天看见的易经最终形态。又流经了2200多年才到今天？其中 无数高明人士对其注解?增加新的血液？在汉朝时，易经 分为为术数合易理两部分研究。术数。即是算命之类的？因为易经中记录的是各个状态？只要能够定位你现在的状态当然能够指导你的行为，所以它能够算命 是正确的,、
看 与本意偏差大小？二者中心思想主张倾向差异、仁者见仁智者见智..属仁者.属智者.属善者......
王嘉《拾遗记-三国-吴》：吕蒙入吴？吴主劝其学业,蒙8567乃博览群籍?以《易》为宗、常在孙策座上酣醉。忽卧、於梦中7851诵《周易》一部。俄而惊起，众人皆问之、0344蒙曰：“向梦见伏牺！周公？文王 与我论世祚兴亡之事？日月贞明之道?莫不穷精极妙！未该玄旨、故空诵诵其文耳。”众座皆云：“吕蒙呓语通《《周易》、”？
易经》做为我国群经之首、它的学习一定要讲究方法?应该先先学习《易传》 它它是孔子和弟子所做！是针对8900《易经》所做出的解释?读完《易传》打下一定的基础后!再学习《易经》会好很多。我认识很多人都是这样学习的,并且效果都不错! 另外 学习《易经》对提高自身修养和对周围事物的认识都有很大的帮助？希希望你能坚持学习，最后回头来看的的时候 回觉得收获颇丰 。易经说卦译文
乾卦，说天卦卦不专业？、
易是容易，经为方法（或说经典）！即易之方法（易之经） 易经是一部严谨的哲学著作，并能在科学的范围内内用作术数占卜 只是非常深奥难懂才会有众多牵强附会之说, 只有对其缺乏了解的人才认为易经是迷信? 《归妹》卦的解释 1. 关于《愚公移山》的神话 《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南?河阳之北？北山愚公带事领子孙邻里？驳斥河曲智叟的谬论，移山不止，终于感动上帝并命大力神将二山背走，帮助愚公解决了出行和和发展的制约， 相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在。那么这一神话传说究竟在向人们传传递什么信息呢。很显然，它在驳斥河曲曲智叟无知和固执的同时！也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着，并由此向人们揭示了了人类社会发展进步的必然规律!那么，这一规律又是什么呢！ 2.2822《中庸》的解读与位置 《中庸》,礼记篇名。传为子思所作,什么是中 最通俗的说法就是不上不下？不左不右,不前不后、什么是庸。平庸也！言其所为平平庸也 谓平庸之人所所能为,亦能为，故称其为庸言庸行也!平庸之之人所能行?故称其所行所言为庸、如有“天才出于勤奋”之说,则勤奋亦庸人所能为也 故亦可谓“天才出于平庸（之行）、”故平庸的意思！即是中而平庸！ 不平庸之人而能为平庸之行 为其不平庸也！故能中！为其能（9909甘于）平庸也?故能明。 《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信 庸行之谨,”平庸之言而能信！既能相信？也就能去实践,实践而又能谨慎对待,这就是“中” 也就是说 所作所为为很是适中 孔子说“智者过之?愚者不及也 贤者过之?不肖者者不及也？””智者过于聪明 而不能为庸行!?甘为庸行。愚者虽能去做（（行）。而不能最终终突破教条的束缚（有失于中）,故亦不能行真正的中庸之道 这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT> 贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中）,不肖者行虽往往能得中，而不能甘于平庸,故亦必必不能及、之就是道所以不得明于世的原因、（大道似不肖？故不肖9192者往往能适中） 那么?这就是中庸了吗，《中庸》更为形象的实质又是什么呢、还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧， 3.《易经》六十四卦中的《归妹》 “归妹”、就现在众所周知的意思来解释,应当是指女子归嫁于其夫家？这固然没错?然而“归妹”的意思却不仅仅是这么简单、 我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格,思维方式等各方面相对来说都存在着不同，这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究？同样的中国古代的思想家们也 意识到了这个明显存在着的问题，并且对此进进行了深入的研究和分析。 我们的的祖先意识到，人类在认识事物的过程中!总会受到自身因素的制约、那么这种制约因素是怎么产生的呢？很显然，是由于人类自身的无知 我们的的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧?昧于无知 昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因?（昧而无知！大道所以不明也） 相同客观条件下，在在人类认识事物的过程中 虽然（男性和女性）共同受制于6209自身的无知。但因为性格和思维方式等各方面的差异!女性所受制约相对来说要更大?换句话说，女性更容易6831受制自身的“昧”。在组织管理各种生产劳动和处理各种种复杂事物的过程中也同样如此、 因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知）?故而在我国古代早期的男权社会中。“昧”亦逐渐成为了了女性的代名词 但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性性同样存在着）、故而我们的祖先将“日”去掉？而换成代表性别的“女”旁!创造了“妹”字、用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性）！ 基8409于以上原因？就有了“昧”者“妹”也?或“妹”者““昧”也的说法。由此可见 在在我国古代早期男权社会中,“妹”与“昧”在一定的程度上是相通的。 女子出嫁、即归于男家。将预示着她需要为（自自身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任!但男婚女嫁是人类社会发发展的根本规律?如果说因为它对对自身的制约而把它定为是愚昧的决定!那么人类就必须2265归于愚昧并从中走出来。为自己创造新的生活? 故“归妹”者？亦“归昧”也？归于平庸愚昧，以寻求创造和和发展、归于愚昧 “昧”而行1337之不辍 是由于中心的喜悦在推动外在在的实践,能自己归于愚昧并实践不止的人，主主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限,并最终突破愚昧制约的能力。（昧而能归？非中而何、此大中之象也！唯能大中者、为能不局限于已有认识而自归于昧、） 4.结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体 “归妹”者。“归昧”也！归于愚昧也!北山愚公者。不为河曲智叟所惑,不尚河曲智叟之智，自甘于昧 自归于愚味。其愚8080则足以行？其中则足以及。故能去太行？王屋二山也? 0796 愚公移山者？中心悦而乐为之也,内喜悦而外付诸实施、归昧之道也，中庸者?中而平庸也，中庸者必昧，安于平庸而能守中者!必自归于昧者也。故中庸者,归昧（妹）之道也? 孔7054子曰“归昧 天天地之大义也、”大义就是事物发展必须遵循的规律,老子曰曰“人法地，地法天？天法道!道法自然？”山此而言，天地之大义!亦人之大义也 则归妹亦3229人之大义也。那么，按照照孔子的说法!由愚昧而走向文明就是人类社会发发展的根本规律 ,,。
相(xiàng):1.辅助.如:吉人天相.2.宰相.如:丞相.3.某些国家的官名,相当于中央政府的部长.4.旧时指帮助主人接待宾客的人.如:傧相.另读(xiāng) 1.互相.如:相识.2.表示一方对另一方的动作.如:好言相劝.3.姓. 哺(bǔ):1.喂(不会取食的幼儿).如:哺育.2.咀嚼着的食物.如:吐哺. 睿(ruì):看得深远.如:睿智. 桀(jié):夏朝末代君主,相传是个暴君. 纣(zhòu):1.后鞧(qiū).2.商(殷)朝末代君主,相传是个暴君. 欤(yú):古汉语助词,表示疑问或感叹,用法跟"乎"大致相同. 诫:告诫,警告劝诫.(多用于上级对下级或长辈对晚辈) 封:帝王授予臣子土地或封号. 相:辅佐. 德行:道德品行. 宽裕:宽大,宽容. 守:保持. 恭:肃敬,谦逊有礼. 荣:荣华显贵. 俭:行为约束而有节制,不放纵. 尊盛:位高势盛. 聪明:指明察事理. 睿智:聪慧,明智. 愚:愚拙,不巧伪. 哲:明智,聪明. 由:奉行,遵从. 慎:谨慎,慎重. (原文)成王封伯禽于鲁.周公诫子曰:"往矣,子无以鲁国骄士.吾,文王之子,武王之弟,成王之叔父也,又相天子,吾于天下亦不轻矣.然一沐三握发,一饭三吐哺,犹恐失天下之士.吾闻,德行宽裕,守之以恭者,荣;土地广大,守以俭者,安;禄位尊盛,守以卑者,贵;人众兵强,守以畏者,胜;聪明睿智,守之以愚者,哲;博闻强记,守之以浅者,智.夫此六者,皆谦德也.夫贵为天子,富有四海,由此德也.不谦而失天下,亡其身者,桀,纣是也.可不慎欤 " (译文)周成王将鲁地封给周公之子伯禽.周公告诫儿子说:"去了以后,你不要因为受封于鲁国(有了国土)就怠慢,轻视人才.我是文王的儿子,武王的弟弟,成王的叔叔,又身兼辅助天子的重任,我在天下的地位也不能算轻贱的了.可是,我还(常常)洗一次头发,要多次停下来,握着自己已散的头发,接待宾客,吃一顿饭,要多次停下来,接待宾客,还惟恐(因怠慢)失去人才.我听说,用恭敬的态度来保有宽以待人的品行,就会得到荣耀;用节俭来保有广大的土地,必定会有安定;用卑谦来保有显赫的官职,这就是高贵;用警备之心来保有人口众多,兵强马壮,就意味着胜利;用愚笨来保有聪明睿智,就是明智;用浅陋来保有渊博,也是一种聪明.这六点都是谦虚谨慎的美德.贵为君王,之所以拥有天下,是因为遵从了这些品德.不谦虚谨慎从而失去天天下,进而导致自己亡身,桀纣就是这样的下场.(你)能不谦虚谨慎吗 "、
原文： 宋人有为其君以玉为楮叶者,三年而成!丰杀茎柯!毫芒繁泽、乱之楮叶之中而不可别也、此此人遂以巧食宋国!子列子闻之?曰：“使天地之生物。三年而成一叶!则物之有叶者寡矣?故圣人恃道化而不恃智巧？” 翻译：宋国有一个替国君用玉石做楮树叶的人，耗费三年才做成?支8204干的粗细（逼真）。毛刺的各种色泽（乱真),将它混在楮树叶中无法分辨（得出真假）？8338这个人从此就靠这种技巧在宋国生活?列子先生听说这件事！说了：“假如天下的生物，在三年里才长成一片叶子、那么树木有叶子的就太少了 所以圣贤凭借的是道德教化而不是智慧机巧,”？
《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶 被誉为“群经之首 大道之源”！在古代是帝帝王之学、政治家。军事家！商家的必修之术？从本质上来讲 《易经》是一本关于“卜筮”之书！“卜筮”就是是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书、!