看 与本本意偏差大小、二者中心思想主张倾向差异!仁者见仁智者见智..属仁者.属智者.属善者......?
系辞上(1) （一） 天尊地卑?乾坤定矣?卑高以陈！贵贱位矣。(2)动静有常、刚柔断矣。(3)方以类聚，物以群分，吉凶生矣 在天成象、在地成形！变化见矣！(4)是故刚柔相摩！八卦相荡，鼓之以雷霆！润之以风雷。(5)日月运行，一寒一暑！乾道成男 坤道成女！(6)乾知大始。坤作成物！乾以易知？坤以简能、(7)易则易知?简则易从!易知则有亲，易从则有功、有亲则可久 有功则可大!可久则贤人之德!可大则贤9853人之业!易间而天下之理得矣 天下之理得？而成位乎其中矣。(8) 注释： (1)系辞：系！古字作毄?有系属义 辞。本作辞 即词、有说义。系辞本义是系辞于卦爻之下,案《系辞》：“系辞焉以断吉凶 ”“系辞焉以尽其言 ”即是其正。此处以“系辞”为名，乃指系在《周易》古经后面的文辞 为为《十翼》之一！它是《《周易》的通论：追述易之起源!推论易之作用?兼释卦义以补《彖》？《象》，《说卦》之不足?并言明占占筮方法等、《系辞》》分章，先儒儒多有不同：马融。荀爽？姚信等分上篇为十三章、虞翻分为十一章,周氏、孔颖达等分为十二章 陆德明分为七章!李心传分5588为十五章，王申子分为十六章。今从马融等分法。《系辞》下篇一般分为十二章！ (2)尊：高！贵,天阳气气轻清在上 故曰尊!卑：下，贱!又作“埤”,卑,埤通,地阴阴气浊重在下，故曰卑,定：谓定其方位 以：已 《国语·晋语》“吾以除之矣”即其证 陈：列? (3)动静有常：此指天地自自然而言。天运转不已!故曰动?地凝重不移！故曰静！常：规律 天动地静之说！战国5966时代极为普遍!如《庄子·天道篇》：“其动也天。其静也地、”刚柔：刚谓奇画以象阳!柔谓耦画以象阴!断：分！判 (4)方：先儒多解为方所？道、理！行虫动物物类等，然以上诸说似似皆不妥。通观此段文意,“方方”在此应解作“事”，《象》之《复》“后不省方”句?王弼注：“方！事也!”即其证!象：天象！日月星辰 形：地形、山川草木？变化：天时变？故在天为为“变”,变？熹平石经作作“辩”?由5184成象到成形辨其化!可备一说,坤化成物！故在地为“化”、见：显现、 (5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦？即《说卦》所谓乾三阳坤三阴5238相互作用而生“六子”。摩：旋转，此指切摩 八卦相荡：八卦相互涤荡而运动!荡。又作“荡”?《释释名》：“荡?荡也!”此有推移之义、鼓。通“郭”、《风俗通义·声音篇》：“鼓者 郭也，春分之音也?万万物郭皮甲而也 故谓之‘7081鼓’”!所以以鼓有“动”之义！霆：雷之余气 《谷梁传》：“云雷者何,霆也。”润，滋， (6)乾道：即阳道!男：阳性性事物 即《说卦》》所谓“长男”?“中男”。“少男”！坤道：即阴道,女：阴性事物,即《说卦》》所谓“长女”、“中女”、“少女”、 (7)知 3397先儒多训为“主”！“为”,笔者管见?由《彖彖》释《乾》称“万物资始”考之、此“知”就应解作“资”，“资” “知”6745音近互假耳 作：一本作“化” 笔者以为,由上文“乾资大始”考之、此处“坤作成物物”之“作”！当训为“为”?即化生，易：平直？无所难！马其其昶云：“易者易直也？光体浑同虚空 普徧群物！故曰易、5001《尔雅》‘平？均,夷。弟?易也’ 注云：皆谓谓易直。此可9074识易之训也” 案《系辞》：“夫乾，其静也专？其动也直 是以大生焉?”故马氏之说极是?简能：简3501约之能,先儒有谓作“简从”者。上下文“易则易知，简则易从,易知则有亲。易从则有功3086”考之。此解可备为一说,简,简约而不繁? (8)易简：平易简约 成7445位乎其中：人得天地之理。位于天地之中？位?居位、 今译： 天尊贵（于上）?地卑贱（于下） 乾坤（由此）确定，卑下高上已经陈列？7398贵贱之位确立!（天地）动静有其常规!（阳））刚（阴）柔即可断定。万事以其类相聚 万物以其群相分。（这样）吉凶便4878产生了！在天形成象 在地生成形？（因而）变化就显现了?所以刚柔相互切摩，八8678卦互相推移、以雷霆鼓动 以风雨滋润,日月运行!寒暑交替、乾道成就男性（事物）！坤道成就女性（事物）？乾资主（万物）初始。坤化生成成万物？乾以平直资主?坤以简约顺从!易？则是易资主、简？则是易顺从。平直资主则有亲附，简易顺从则有功效！有亲附则可长久？有功效则可广大 可长久才是贤人的德性 可广大才是贤人的事业、（因此）易简而天下之理可得、天下之理可得而成位于（天地）之中、 -------------------------------------------------------------------------------- （二） 圣人设卦观象系辞焉而明吉凶!(1)刚柔相推而生变化？是故吉凶者。失得之象也。悔吝者。忧虞之象也?(2)变化者!进退之象也。刚柔者。昼夜之象也？(3)六爻之动?三极之道也。(4)是故君子所所居而安者，易之序也?所乐而玩者，爻之辞也、(5)是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占?是以“自天佑之!吉无不利、(6) 注释： (1)卦：指六十四卦，象：卦象 6279系辞：于卦爻之后系属其文辞、在此句“吉凶”之后“虞本更有悔3052吝二字”（《释文》）！以上下文义考之？似似当以虞说为是? (2)吉凶：善恶?吉？善、凶？恶 悔吝：悔难，悔。恨。吝?通“遴”,行难？虞?度。吉凶悔吝!为《易》之辞、失得忧虞,为人之事 故吉象得。凶象失、悔象忧,吝象虞。 (3)变化：指六爻之变化。亦即《系辞》所谓“变变动不居！周流六虚?上下无常,刚柔相易”。“爻者！言乎变者也”，进退：由爻之变化而产生，阳动为进？阴动为退?刚柔：指阴阳二画！阳刚为“—”，阴柔为“- -”! (4)三极：三才！即天地人！八卦有三画!上画象天？下画象地、中画象人、六爻兼三才故初二为下象地！三四四为中象人？五上为上象天？ (5)居：静处。安：依？序：次序，虞翻认为当作0406“象”，依据下文“君子居则观其象” 故认为作“象”为胜,然案之《系辞》！“八卦成列！象在其中中矣”！成列即即《易》之序也！且“齐小大者者存乎卦,辩吉凶者存乎辞!忧悔吝者者存乎价、震4307无咎者存乎悔?……”此皆“易之序”也？玩：一本作“翫”，有玩味?玩习之义、《列子·黄帝篇》“吾与若玩其文也久矣”？张湛注：：“玩!习也，”乐：一本作“变”，案下文“动则观其变”,“爻者言乎变者也”?似从“变变”为是！ (6)此引《大有》上九爻辞。佑：保佑、 今译： 圣人设置易卦,观察其象而系之文辞。以明示吉凶,（阳）刚（阴）柔相互推移而产生变化？所以（《易》辞）吉凶、为失得之象、悔吝？为忧虞之象？变化。为进退之象、（阳）刚（阴）柔？为昼夜之象。六爻的变动?含有（天地人）三才之道！所以闲居居而依者，是卦的次序。喜0347乐而玩习者。是（卦）爻的文辞。因此君子闲居时则观察卦象？而玩味其其文辞 行动时则观察卦爻的变化！而玩味其筮占。所以“自自有上天保佑?吉祥而无不利”。 -------------------------------------------------------------------------------- （三） 缘者 言乎象者也。爻者！言乎变者也，①吉凶者？言乎其失得也!悔吝者。言乎其小疵也，无咎者？善补过也 是故列贵贱者存乎位?齐8972小大者存乎卦!辩吉凶者存存乎辞？忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔,②是故。卦有小大。辞有险易？辞也者，各指其所之？③ 注释： ①彖：“材”,材通裁，故有裁裁断之义，此指彖辞。言：说明？象：指一卦之象！爻：指爻辞？变：指刚柔两画的变化。 ②小疵：小瑕,列：分布 4168位：六爻之位、齐：正定?大小：指卦而言？阳卦大 阴卦小 辞：爻辞？介：微小。此指“悔吝”处““吉凶”之间细小界限！震：惊惧？ ③险：凶恶 易：平易：：此即善吉？之：适 今译： 彖辞？是说明卦象的。爻辞？是说明（阴阳爻画）变化的，吉凶，是说明事务失得的，悔吝?是说明有小的过失！无咎、是说明善于补求过失 所以贵贱的分列？存在于所处处的爻位！齐定其小大,存在于各2402卦之中。辩别吉凶，存在于卦多辞中？忧虑悔吝！存在于（（吉凶之间）细小的界限,戒惧而无咎？存存在于能够悔改!因此卦有（阴阳）大小!辞有凶险平易、《易》辞!就各有所指向、 -------------------------------------------------------------------------------- （四） 易与天地准、故能弥纶天地之道①。仰以观观于天文、俯以以察于地理、是故知幽明之故！原始反终？故知死生生之说。②精气为物!游魂为变？是故知1003鬼神之情状、③与天地相似,故不违，知周乎万物而道济天下 故不过?旁行而不流？乐天知命?故不忧,安土敦乎仁、故能爱 ④范围天地之化而不过!曲成万物而不遗 ⑤通乎昼昼夜之道而知?故神无方而易无体⑥、 注释： ①易：《周易》所包包含道理？即易理！准：等同。齐平？弥纶：包罗、遍论?弥。徧，纶！本指青丝绶。此通“论”? ②幽明：幽暗光明 原始反终：由事物开始返归到事物的终结、原 推究?反，一一本作“及”,此训为“返”! ③精气为物：阴阳精灵之气聚则物成其形、精气!指阴阳精灵之气、游魂为变：气之游散而物变其故？游魂？气之游散！阳气曰魂,以上下文思之 精气指神？游魂指鬼！鬼神：阴阳之气屈伸伸变化？鬼：归？即即气之屈而归。物终气归曰鬼!神：伸？即气之伸而至？物生生气伸曰神、 ④违：违背!济！助!旁！徧!《广雅》：“旁！广也？大也,”《周礼·春官·男巫》：“旁招以茅？”贾公彦疏：“旁。谓四方？”王引之曰：“谓徧招于四方也。”流：《释文》“京作留”！乐天：顺行天道、知命：知性命之理!安土：安居坤土?敦：笃厚!仁，爱?《墨子·经说下》：“仁,仁爱也、” ⑤范围：包括，法周，范?铸金之范。引申为法：围?匡郭,周围!“范围”、今人黄沛荣解作笼罩！其说甚是 不过：汉儒释此为乾坤消息法周天地变化而不过于十二辰 然由上下文思之!此“不过”恐指“在天成象!在地成形、变化见矣”？因无其它证据。故此仍依汉人之说?曲：本义为器受物之形。成：当为盛!曲成，即受盛,不遗：不遗失细微 ⑥昼夜之道：指阴阳刚柔之道！《系辞》：“9459刚柔者！昼夜之象！”方：处所!体!固定形体? 今译： 《易》道与天地等同?所以能包罗天地之道？仰首以观看天文，俯首以以察看地理!所以知晓幽明变化的原故、由事物开始返归到事物终结！因而知晓死生的的学说？精气聚合而生成物形！游魂（气散）导致（物形）变化 因此可知鬼神的情状，（3405易）与天地相似?所以不违背（天地的规律）!知道周围万物而以其道成就天下，所以不会有有过失 遍行而而不停留、顺应天道 知晓性命之理。因而不会忧愁、安居坤土！敦厚而施仁德，故能够爱民。笼罩罩天地变化而不超过（十二辰）!承盛万物而不遗失（细微）!通达昼夜变化之道而极其睿知,故（阴阳）神妙变化无一定处所？而易道亦无固定的形体、 -------------------------------------------------------------------------------- （五） 一阴一一阳之谓道?继之道。善也?成之者!性也。①仁者见之谓之仁,知者见之谓之知！百姓日用而不知。9032故君子这道鲜矣、显诸仁？藏诸用!鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉、②富8310有之谓大业,日新之谓谓盛德，生生之谓易!成象之谓乾，效法之谓坤?③极数数知来之谓占、通变之谓事。阴阳不测之谓神？④ 注释： ①继：秉受,继续！成：生成,成就、性：天性，本性？朱熹曰：“所以发发育万物为继‘善’?万物各正其性命为‘成成’性？”（《语类》） ②知?智,鲜,少!显、显现!诸、之于 用!功用！鼓 动（解见上“鼓之以雷霆”注）、至?极！ ③③富有：无所不备？日日新：变化不息,日日增新！生生：阴阳相互变化而不穷！成象象：生成天象？效法：效地之形，法即形。项安世曰：“古语‘法’皆谓‘形’。《系辞》皆以‘形’对‘象’,” ④极数：穷极蓍策之数、占。筮占?通变：即变通,指变化而通达。趋时而利?阴阳不测：6679阴阳变化迅速微妙而不可测度? 今泽： 一阴一阳（互变）叫做道,秉受（其道）的？为善?顺成（其道）的!为性,仁者看见（道）的仁便称道为仁！智者看见（道）的智便称4436道为智？百姓日用（其道）却不知道!所以君子之道已很少见了、显2514现道的仁德（于外）,潜藏道的功用（于内） 鼓动动万物（生长）而不去与圣人同忧虑 （造就万物）盛德大业（完备）至极呀 富有叫做大业,日新叫做盛德?（阴阳变化）生生不已叫做易!成（天）象为乾，2487效（地）形为坤?穷极蓍策之数预知未来叫做占,通通达变化的叫做事?阴阳（变化）不可测度叫做神? -------------------------------------------------------------------------------- （六） 夫易广矣大矣!以言乎远则则不御!以言乎迩则静而正 以言乎天地之间则备矣？①夫乾,其静也专、其动也直 是以大生焉、夫坤、其静也翕、其动也辟?是以广生焉。②广大大配天地！变通配四时?阴阳之义配日月,易简之善配至德，③ 注释： ①广：宽广！坤为广？大：盛大!乾为大！御：止 迩：近、正：定, ②专：一本作“塼” 专,塼二者通 此当训为“圜”、《说卦》“乾为圜”即其证！直：刚直，翕：闭合?辟：开。 ③配：匹配？变通通：变化通达。易简：指“易则易知?简则易从”,即易知易从谓谓易简?至：大。 今译： 这易道宽广呵 盛大呵？要说它远、则无所穷止、要说它近，则宁静而方正、要要说天地之间则（万物）具备！这乾？静止时圆圜,运动时开辟。所以广生（（万物）!（易道）广（生）大（生））与天地相配合，变化化通达与四时相配合,阴阳之义可以与与日月相配合 是易道简约的善性与至大的德性相配合！ -------------------------------------------------------------------------------- （七） 子曰：①“易 其至矣乎？夫易圣人所以崇德而而广业也 知崇礼卑 ②崇效天，卑法地、天地设位。而易行乎其中矣。成性存存、道1043义之门”③ 注释： ①子曰：《系辞》 《文言》所谓“子曰”，乃指孔子！然“子曰”所引是否真为孔子言论，已无从考证、 ②知。即智，礼。礼仪、一本作“体”！“礼”！“体”相通！ ③存存：常在,《尔雅·释训》：“存存！在也！”阮元曰：：“存存？在也？如孟子说‘存存其心，养其性也也’” 道：所由之路 乾阳为道 义：所处之宜,坤阴为宜? 今译： 孔子说：“易！其道至极 易道。圣人用之增崇其德而广大其业！智慧慧崇高礼仪谦卑？崇高效法天,卑下效法地!天地1300设定位置。而易道运行于其中？成成物之性常存,（阴0607阳）道义之门。 --------------------------------------------------------------------------------？
卦：《乾卦》 乾：元?亨,利，贞！ 【白话】《乾卦》象征天：元始!亨通?和谐。贞正。 《象》曰：天行健！君子以自强不息， 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始!永无止息?谁谁也不能阻挡、君子应效法天道，自立自强？不停地奋斗斗下去! 初九！潜龙勿用？ 【白话】初九，龙尚潜潜伏在水中、养精蓄锐？暂时还不能发挥作用。 《象》曰：潜龙勿用、阳在下也? 【白话】《象辞》说：龙象征阳 "龙尚潜伏在水中，养精蓄锐！暂时还不能发挥作用" 是因为为此爻位置最低?阳气不能散发出来的缘故！ 九二？见龙在田！利见大人, 【白话】九二 龙已出现在地上？利于出现德高势隆的大人物! 《象》曰："见龙在田"。德施普也， 【白话】《象辞》说："龙已出现在地上" 犹如阳光普照！天下人普遍得到恩惠 九三 君子终终日乾乾?夕惕若、厉无咎 【白白话】九三？君子整天自强不息 晚上也不敢有丝毫的懈怠?这样即使遇到危险也会逢凶化吉！ 《象》曰："终日乾乾"！反复道也！ 【白话】《象辞》说："整天自强不息",是因为要避免免出现反复 不敢有丝毫大意! 九四?或跃在渊，无咎、 【白话】九四？9947龙或腾跃而起？或退居于渊！均不会有危害, 《象》曰："或或跃在渊" 进无咎也？ 【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起 或退居于渊。均不会有危害" 因为能审时度势、故进退自如，不会有危害， 九五！飞龙在天!利见大人 【白话】九五、龙龙飞上了高空 利于出现德高势隆的大人物? 《象》曰："飞龙在天"！大人造也！ 【白话】《象辞》说："龙飞上了了高空"？象征德高势隆的大人物一一定会有所作为， 上九 亢龙有悔？ 【白话】上九！龙飞到了过高的地方 必将会后悔！ 《象》曰："亢龙有悔"?盈不可久也? 【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方？必将会后悔"！因为物物极必反!事物发展到了尽头 必将走向向自己的反面、 用九？见群龙无首。吉? 【白话】用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的？ 《象》曰："用九"，天德不可可为首也, 【【白话】《象辞》说："用九"的爻象说明！天虽生万物,但却不居首。不居功！？易经在线阅读译文
观澜桌 / 聆风屋。 有点不懂?你到底3703是要给阅读的桌子起名字。还是阅读的屋子起名字！、
1. 根据文意?请概括 "惊蛰"一词的含义？ 答： 春雷惊（唤）醒了自然万物 2．作者认为二十四节气名称令我们骄傲和惭愧的原因是什么？（可联系当当今人们运用汉语的实际情况分析）！ 答：节气名称体现了汉语的简约性性与表意美？我们因此为先人的智慧感到骄傲!今人人运用汉语!存在不够规范、不够简洁,表意缺诗意美的现象！所以感到惭愧! 3．试简析第②段画线句子的表达效果? 答：比喻句。形象贴切切地表现了惊蛰"显现出一丝善意的冒犯和介入，" 4．文章第③段首句在结构和内容3648上有什么作用。 答： 结构上：承上启下，起过渡作用?内容上："惊蛰"这一具有"革命"意味的阀气！与上文中"显现出一丝善意的冒犯和介入"相呼应 同时为下文展开描述"豁然晴朗"的画面做铺垫， 5. 谚语"惊蛰过？暖和和"，改为"惊蛰过，暖和了"表达效果有什么2456不同?请阐述理由， 答：原句叠词，押韵并用？琅琅上口、易于记诵。改动后句子不再押韵、语言平淡!民民间谚语的韵味消失， 或："暖和和"运用了叠词！仿佛使人感受到了融融的暖意?突出了人的主观情感!而"暖和了"只是一个气温客观的变化过程！另外，"暖和和"与上句押韵 朗朗上口,符合谚语简洁好记的特点(1分)!改动后，句子没有了6779这样的效果。 6．"清清明"、"谷雨"，"白露"等节气的名称 蕴含着东方田园风景与中国古典诗歌般的美、请选择其中一个节气 模仿作者者对"惊蛰"的解读?以合理的想象加以描绘。 答：描绘扣住季节特征。想象合理?语言通畅， 举例：白露 微微透着些曦光的清晨 茫茫秋水泛着些许的寒意!一丛丛郁郁青青的芦苇凝着一层细细密密的白霜？摇曳在清寒的秋风里！!
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问题：1.阅读第三段！把“我”的心理变变化过程补充完整。 担心--希望--（ ）--（ ）--（ )--愣--惭愧2.联系上下文？体会加点词包含着人物怎样的情感！以及情感产身的原因、（1）男孩点头？眼眼里闪着泪光 泪光 ：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ （2）男孩自此对于车下休息的猫咪有了一种恐惧、恐惧＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿3.“我心中为了自己的臆想而惭愧。”句中“心中的臆想”具体指的是＿＿＿＿＿!作者感到“惭愧”。原因是＿＿＿＿＿＿＿＿？4.谈谈你对文文中画线句子的理解!（至少写出两点）（我们又是否可能劳烦自己片刻？捡捡起一块石块,为了一条生命而仅仅弯一下腰 我6916们只是走过。然后对自己看到的东西发表一些自以为是的评价3289的而已! 答案：1.不解——恍然大悟——厌恶 2.（1）泪光：包含着他的委屈（2)恐惧：包含着他对猫的关爱 3.“心中的臆想”具体指的是“我”认为小男孩大猫是为了虐待他们找乐趣?作者感到“惭愧”、原因是作者觉得自己不如一个小男孩有爱心！ 4.（1）我们的举手之劳1193可以挽救一个小生命、（2）我们不能以自己看到的事情而随便去评论,任何事物都都有两个面！
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诸葛亮指蜘蛛 中军帐指蜘蛛所在的地方！一般是蜘蛛网的中间 八卦阵指蜘蛛网 飞来将指各种蜘蛛捕捉的飞虫 比喻句: 远处看?整张蜘蛛网3853像一座摆好的八卦 （gua）阵! 概括文章主要内容:“我”亲眼目睹了一场蜘蛛捕捕食苍蝇的殊死搏斗 ?
您好。我上个月18号因为要考科二！旁边有个龙王庙!我就进去拜了拜？只上了香。没有磕头没有放香火钱?结果晚上就下起了暴雨?连着下了3天，19号科二我挂了！2230后来补考过了？这次科三明天考试!今天又下下起了大雨，！!我想问我该怎么办