卦：《乾卦》 乾：元,亨，利,贞， 【白话】《乾卦》象征天：元始？亨通!和谐!贞正。 《象》曰：天行健！君子以自强不息? 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始 永无止息 谁也不能阻挡!君子应效法天道！自立自强？不停地奋斗下去。 初九?潜龙勿用, 【白话】初九。龙尚潜伏在水中?养精蓄锐，暂时还不能发发挥作用！ 《象》曰：潜龙勿用、阳在下也? 【白话】《《象辞》说：龙象征阳,"龙尚潜伏在水中！养精蓄锐、7231暂时还不能发挥作用"?是因为此2423爻位置最低。阳气不能散发出来的缘故 九二、见龙在田！利见大人? 【【白话】九二!龙龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物、 《象》曰："见龙龙在田"？德施普也、 【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"、犹如阳光普照?天下人普遍得到恩惠， 九三?君子终日日乾乾。夕惕若？厉无咎, 【白话】九三?君子整天自强不息 晚上也不敢有有丝毫的懈怠?这这样即使遇到危险也会逢凶化吉! 《象》曰："终日乾乾",反复道也, 【白话】《象辞》说："整天自强不息"？是因为要避免出现反复 不敢有丝毫大意, 九四,或跃在渊?无咎 【白话2026】九四，龙或或腾跃而起。或退居于渊！均不会3091有危害！ 《象》曰："或跃在渊"、进无咎也？ 【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起、或退居于渊,均不会有危害"？因为能审时度势!故进退自如?不会有危害！ 九五，飞龙在天？利见大人, 【白话】九五！龙飞上了高空？利于出现德高势隆的大人物, 《象》曰："5588飞龙在天"，大人造也。 【白话】《象象辞》说："龙飞上了高空"!象征德高势隆的大人物一定会有所作为！ 上九!亢龙有悔？ 【白话】上九、龙飞到了过高的地方?必将会后悔？ 《象》曰："亢龙有悔"!盈不可久也！ 【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方 必将会后悔"、因为物1272极必反、事物发展到了尽头，必将走向自己的反面 用九!见群龙无首!吉！ 【白话】用九 出现群龙也不愿意为首的现象,是很吉利的 《象》曰："用九"!天德不可4046为首也、 【白话】《象辞》说："用九"的爻象说明、天虽生万物?但却不居首,不居功、!
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周易·乾文言 《文言》曰：元者？善之长也？亨者!嘉之会也?利者!义之和也。贞者、事之干也？君子体仁足以长人、嘉会足9477以合礼 利物足以和义、贞固足以干事。君子行此四德者！故曰：「乾?元!亨，利,贞？」 〔乾·文言〕初九曰「潜龙勿用」何谓也、子曰：「龙德而隐者也 不易乎世，不成乎名？遁世无闷?不见是而无闷!乐则行之,忧则违之、确乎其不可拔？潜龙也，」 〔乾·文言〕 九二曰「见龙在田？利见大人」何谓也？子曰：「龙德而正中者也？庸言之信。庸行之谨,闲邪存其诚，善世而不伐,德博而化?《易》曰：『见龙龙在田,利见大人?』君德也！」 〔乾·文言〕 九三曰「君子终日乾乾。夕惕若！厉无咎」何谓也!子曰：「君子进德修业 忠信!所以进德也!修辞立其诚，所以居业也,知至至之?可与几也、知终终之 可与存义也?是故居上位而不骄！在下0663位而不忧?故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。」 〔乾·文言〕 九四曰「或跃在渊?无咎!」何谓也 子曰：「上下无常?非为邪也、进退无恒!非离群也，君子进德修业、欲及时也,故无咎？」 〔乾·文言〕 九五曰「飞飞龙在天！利见大人」何谓也,子曰：「同声声相应,同气相求，水流湿。火就燥！云从龙，风从虎?圣人作而万物睹！本乎天者亲上 本乎地者亲下！则各从其类也。」 〔乾·文言〕 上九曰「亢龙有悔」何谓也！子曰：「贵而无位!高而无民？贤人人在下位而无辅!是以动而而有悔也，」 〔乾·文言〕潜龙勿用?下也。「见龙3567在田」，时舍也?终日乾乾,行事也!或跃在渊?自试也!飞龙在天、上治也，亢龙有悔。穷之灾也。乾元用九，天下治也， 〔乾·文言〕 潜龙勿用！阳气潜藏，见龙在田!天下文明？终日乾乾?与时偕行，或跃在渊?乾道乃革、飞龙在天!乃位乎天德!亢龙有悔，与时偕极!乾元用九、乃见天则。〔乾·文文言〕乾元者 始而亨者也 利贞者 性情也、乾乾始能以美利利天下！不言所利，大矣哉!大哉乾乎?刚健中正纯纯粹精也 六爻发挥 旁通情也，时乘六龙,以御天也？云行雨施。天下平也， 〔乾卦辞·文言〕 君子以7099成德为行？日可见之之行也?潜之为言也 隐而未见!行而未成!是以君子弗弗用也, 〔乾初九·文言言〕君子学以聚之！问以辩之?宽以居之,仁以行之 《易》曰：「见龙在田、利见大人、」君德也、〔乾九二·文言〕九三重刚而不中 上不在天,下不在田？故乾乾因其时而惕？虽危无咎矣 〔乾九三·文言〕 九四重刚而不中!上不在天 下不在田!中不在人!故或之,或之者！疑之也!故无咎？ 〔乾九四·文言〕 夫大人者!6682与天地合其德？与日月合其明！与与四时合其序,与鬼神合其吉凶 先天而而天弗违!后天而奉天时?天且弗违，而况於人乎，况於鬼神乎? 〔乾九五·文7673言〕 亢之为言也？知进而不知退,知存而不不知亡、知得而不知丧！其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者、其唯圣人乎! 〔乾上九·文言〕 周易·坤文言 《文言》曰：坤至柔而动也刚！至静而德方！后得6720主而有常,含万物而化光、 坤道其顺乎、承天而时行 〔坤卦辞·文言〕 积善之家!必有余庆?积不善之家、必有余殃。臣弑其君！子弑其父？非一朝一夕夕之故！其所7614由来者渐矣？由辩之不早辩也？《易》曰：「履霜？坚冰至？」盖言顺也, 〔坤初六·文言〕 直？其正也？方。其义也 君子敬以直内!义以方外?敬义立立而德不孤?「直方大?不习无不利」，则不疑疑其所行也， 〔坤六二·文言〕 阴虽有美?含之,以从王事!弗敢成也?地道也，妻道也!臣道也、地道无成，而代有终也。 〔坤六三·文言〕 天地变化！草木蕃,天地闭。贤人隐!《易》曰：「括囊，无咎无誉」9827盖言谨也？ 〔坤六四·文言〕 君子黄中通理 正位居体,美在其中,而畅於四支!发於事业--美之至也? 〔坤六五·文言〕 阴疑於阳,必战 为其嫌於无阳也、故故称「龙」焉、犹未离其类也，故称「血」焉、夫玄黄者、天地之杂也--天玄而地黄 〔坤上六·文言〕 《周易·乾卦》管见 乾者。健也？天行健!是故2755乾道变化?资始万9081物而统天也 乾之六8978爻皆阳 其所重刚者,亦已甚矣?然则首出庶物，万国咸宁者 何哉？以其群龙无首之故也 何谓群龙无首?曰：乾之六爻!三当位三不当？其当位者故乘位就势流德天下 其不当位者,以阳犯阴,俾阴化阳?则以去甚去奢去去泰而去盈者也，天之道!阴阳冲气以为和方可长生久视，若其进而不退先而不后 谓之亢龙!非所谓知止之道也,老子曰：柔弱胜刚强?阳以配阴!则化而恭恭且劝也!岂复躁进以0353为首哉，故曰：群龙无首 元亨利贞者，元则亨 亨则利贞也,元者。始也。始者?性也，婴儿在腹？莫不有其性，故从其性则是御乾道矣,何謇謇于绳墨规矩与？故元则亨。贞者 正也，正则前矣？是故亨则以进 乾卦曰：直方大 不习无不利! 初九,潜龙勿用 阳在下也！天行有时!登高必自卑？君子固耻居下流,然知天道者！岂岂不闻抑扬之道？进退之理乎?老子曰：不敢为天下先！正道也,何哉?后其身而身先！藏器以待时者也。凡物之初肇莫不幽微不显!非欲隐忍忍绝灭于蓬蒿之间。将以有为也?韩信有胯下之辱!而子长全刑余之躯!皆以隐而未现 0441行而未成之故也、 九二、见龙在田,利见大人。君子进德修业愍勉而行？不虞自试?见龙在田者，锋芒初试，光而不耀，不自矜?亦不碍物?故曰：利利见大人。 九三？君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎 乾之诸爻皆称龙!九三独曰君子?何哉。曰：九九三于三材为人道！居人道道而有乾德。君子之象也 以故称之!易之爻。三多0356忧四多惧，以其上下乎二体之间也 然则虽厉而曰曰无咎者？何也!亦以其乾惕惕而已矣！鸟栖高1215枝弹射难加 鱼潜深渊网网钓不及？士处岩穴而朝乾夕惕、岂复得咎与! 九四、或跃在渊！无咎?九四,盖已由下卦至上卦。由小成成而入大成，或可有为也。君子子审时度势,厚积而薄发？故曰或也?凡事谋之在人而成之在天、得其时则正！不得其时，虽千方百计。无由而成也？九四者 揆之三才。居人而远地、非非所以长生久视之道。进虽可可臻九五之境!而退亦颇有多藏厚亡之忧也，是故虽或跃在渊、向所以乾？惕者!犹未可废也，方可无咎、 九五？飞龙在天。利见大人。9502此爻为乾卦之主。既得中而复当位也 九二曰利见大人？九五亦曰利见大人?两相比照 九二得中而不当位!在田而未在天！犹复幽微微未显也,至九五?则驰骋天宇翱翔太清？至矣哉。 上九，亢龙有悔。老子曰：物壮则老。是故遵道之人？必欲去甚、去奢！去泰,去盈。彼飞龙之在天 亦可谓盈穷而泰极者矣？然未谙穷通之理。不恤知知止之情！至亢龙！则贵而无位!高而无民、焉得不萎蹶困顿哉?反者 道之动也、天下万物莫不与时偕行循环翻覆，故桃夭李秾止于一春，飘风不终朝骤雨雨不终日。非有持盈保泰之理也 审乎此者？方可为君子! 群龙无首者!用九之时，龙首不可见也？见则劳矣?劳则为潜潜龙之大忌矣？子罕言利！又云：欲速则不达。故乾道亦不劳为上？不计其进之缓速也、,
《周易》》简介 周易是一部描述事物变化规律的工具书，距今已有3000多年历史？原作者9843周文王姓姬名昌。 我国先祖认为：世上一切均有阴阳二气!孕育而成。金，水,木!火！土五行 生？死？衰 亡决定事物的未来， 周, 中国商末周初的一个历史时期 1134 易, 变化！ 周易预测：是基本按先祖五行变化规律而对事物进行预先推测估算, 周公！名旦,周文王之子！武王之弟?是西周初年的政治家？思想家?因以周周太王所居地为其采邑!故称周公？ 周公自幼笃行行仁孝，多才多艺?文王在时？他以孝仁而异于群子 武王即位，则以忠诚辅翼武王！一次。武王有疾、群臣忧惧,卜求先王救助!“周公于是乃自以为质。设三坛。周公北面立,戴璧秉圭？告于太王?王季、文王，”愿以自身替武王之身?且称曰：“旦旦巧能？多才多艺!能事鬼神!” 及武王死？成成王在襁褓中、周公毅然挑起0589了“摄行政当国”的重担？并且教诲开导成王？ 周公就是6585以其终生辅国安邦？孔子一生所追求的正是周公式的事业！ 周公“敬德保民”的政治思想 是儒家政治思想的直接来源!儒家思想学说中的一个重要概念“礼”。也源于周公、 5110 自东汉以来?人们常以“周 孔”并称！唐韩愈则把周公列入儒家道统的关键人物之一？ 周公解梦是我们古代文化遗产是劳动人民智慧的结晶, 虽难登大雅之堂。但在在民间却流传甚广，每个人都要做梦！梦之与人犹灵魂之与人、与之俱来，随之而去、伴伴随人之一生？只要人的大脑之思维能力还在?梦就就会长久不衰？做梦不分贵贱！不分长幼、不分尊卑?不分男女，不分中外?只是梦的内容有所不同而已！ 梦如同人的身影一般?既司空见惯、又神秘莫测?既虚无飘渺，又真实可见。若说梦是幻觉？然梦中之人物事件？醒后皆6571历历在目 若说梦是真实之之表现,然醒后难找与梦中人物事件完全一致者!有时日日有所思!夜即梦之。有时梦中所见。日即遇之!梦之神秘至此?我们的祖祖先亦早知之！即产生梦文化! 梦文化是中国古代文化中不可缺少的重要组成部分?虽难登大雅之堂？但在在民间却流传甚广?《周公解梦》即流传在民间的解梦之书?在术数史上。很难难发现解梦之术，列于此？只6731因梦文化在民间甚为流传?9317并能从梦中预测吉凶? 古人根据梦的内容不同?把梦分为以下十五类： 直梦梦 即梦见什么就发生社么!梦见谁就见到谁。人的梦都是象征性的。有的含蓄?有的直露!后者就就是直梦、如你与朋友6618后就不见，夜里梦之!白日见之？此直梦也! 象梦 即梦意在梦境内容中通过象征手段表现出来。我们所梦到的一切,都是通过象征手法表现的,入梦到登天、其实人是无法登天的？在此、天天是具有象征意义的！如天象征阳刚。尊贵！帝王，地象征阴柔?母亲,生育等等 因梦 由于睡眠时武官的刺激而作的梦?“阴气壮则梦涉大水、阳气壮则梦涉大火？藉带而寝则梦蛇,飞鸟4870衔发则梦飞”。此即因梦？ 想梦 想梦是意想所作之梦！是内在精神活动的产物！通常所说“日5717有所思？也也有所梦”即想梦也、 精梦 由精神状态导致的梦、是凝念注神所作的梦？使近于想梦的一种梦！ 2144 性梦 是由于人的性情和好恶不同引起的梦!性梦主要不是讲做做梦的原因、而是讲做梦者的对梦的态度! 人梦 人梦是指同样的梦境对于不同的人有不同的意义? 感梦 由于于气候因素造成的梦为感梦,即由于外界气候的原因。使人有所感而作之梦！ 时梦 时乃四时。由于季节因素造成的梦为时梦!“春梦发生 夏梦高明！秋冬梦熟藏！此谓时梦也” 反梦 反梦就是相反的梦!阴极则吉?阳极则凶!谓之反梦?在民间解梦！常有梦中所作与事实相反之说、在历代典籍中。亦多有反梦之记载，成语中亦有黄梁美梦的典故。唐·沈既济《枕中记》,说卢生在梦中享尽了荣华富贵,醒来时,蒸的黄粱米饭尚未熟,只落得一场空,可见反梦在人的梦中占有很大的比重 籍梦 也就是托梦?此类梦在古代书籍中也5849有不少记载、人们认为神灵或祖先会通过梦来向我们预告吉凶祸福。 寄梦 就是甲的吉凶祸福2636在乙的梦中出现?乙的的吉凶祸福在甲的梦中出现 7743或者异地感应做同样的梦,寄梦是由于人们之间的感应而形成的梦， 转梦 转梦是指梦的内容多变，飘忽不定 病梦 病梦是人体病变的梦兆。从中医角度来讲,是由于人体的阴阳五行失调而造成的梦? 鬼梦 即噩梦、梦境可怕恐怖的梦？鬼梦多是由于睡觉3896姿势不正确？或由于身体的某些病变而造成的梦! 《易经》是我国古代的一部用来占筮的书。一般称为《周易》?在《左传》》中已有《周易》的记载！如《左传 · 襄公九年》：“姜曰：‘亡？是于《周易》曰：“随！2735元亨利贞……”，’《左传 · 昭公七年》：“孔成子以《周易》筮之!”说明《周易》最晚在春秋战国时代已经出现了!目前!对《周易》成书的时代,学术界界尚有争论？但西周前期却有大多多数所接受， 至于《周易易》的“周”字，历来说法颇多！如?有人认为：周是“易道周普无所不备”的意思！也有人认为：周易是指的周朝、周朝为为一般人所接受。很多人都以为《周易》的“周”字就是年代的意思! 而《周易》的“易”字解释则更为纷繁！ 一一说：“易之为字，从日从月、阴阳具矣?”“易者！日月也、”“晶8837月为易，刚柔相当,” 一2411说：“易 。飞鸟形象也。” 一说：“易、即蜴！蜥蜴因环境而改变自身颜色。日之易?取其变化之义 ” 清代陈则震著《周易浅述》。将“易”的定义归之为二： 曰：交易!阴阳寒暑?上上下四方之对待是也。 曰：变易！春秋秋冬,循环往来是也、 无论何种解释，说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用。产生万物。“刚柔相推、变在其中”。则5594是不会错的？ 无论何种解释!说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用。产生万物，“刚柔相推 变在其中”,则是不不会错的! 到了西汉、儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》!《春秋》等奉为经典 称为“六六经”。于是《周易》又被被称为《易经》? 经过历代的演变？《周易》成为我们今3942天见到的样子。分为《经》。《传》两部分。 经主要是六十四卦和三百八十四爻!并各有卦辞？爻辞加4960以说明？为占卜之用? 6884 六十四卦?是以六个一组的“---”与“- -”构成的!“---”象征阳？刚、“- -”象征阴,柔？因此？1167“---”称作“阳爻”！“- -”称作“阴爻”！ “---”用奇数一！三。五。七?九中最大的数九表示，又称为“九”? ““- -”用偶数二？四!六,八？十中的六表示 又称作““六”！ “卦”由下而上构成。最下方的称为为“初”,依次而上?称为“二”“三”“四”“五”、最上面的称为“上”? 在六十四的后面!是“卦辞”?是解说全卦的 亦称“彖辞” 。彖是兽名？有利齿，卦辞是周文王在被殷纣王囚禁时！推演六十四卦做出的解说!《史记 · 自序》：“西伯（周文王未称王时的爵位）囚 里。演周易。” 卦辞后面是爻辞,是解说六爻中的每一爻的?关于爻辞的作者！纷说不一？的说是是周文王所作 也有人说是周文王的儿子周公所作 《传》是解释卦辞,爻辞的七种种文字共十篇?称为“十翼”?翼翼有辅助的意思。意即辅助解释《经》？十翼1279有《彖传》上下？《象象传》上下。《《系辞传》上下？《文言传》，《说卦传》 《序卦传》、《杂卦传》共十篇, 《史记 · 孔子世家》中说：“孔子晚喜易,序 ，象，说卦，文言！读易韦三绝？” “十翼”是否为孔子所为呢。目前比较多的意思思认为!“十翼”不可能是一个人所为!但会有孔子及其弟子的文字在内,原因是“十翼”中论说。矛盾颇多。 《彖传》 是卦辞的解释，从六爻的全体形象、说明卦的意义。 《《象传》分大象、小象，大象仍是对卦的解释，不同于《彖传》 的是将六爻还原成三爻的八卦?从八卦象征的事物来说解全卦!小象则以各爻的位置置来解释每一爻辞？ 8421《系辞传》也称《大传》是对《易》的整体论说。是具有很深蕴含的哲学著作 《文言传》是对六十四卦中的“乾卦”和“坤卦”的详细解说。 《说卦传传》分为两部分。前半部分是对《易》的简明论说?后半部分是说明八卦的现象 《序卦传》对六十四卦排列顺序进行行解说, 《杂卦传》将六十四卦中相对的两 卦为一组？用一句话话解释！ 以上便成成为《易经》的全部内容？！
名字要承四柱？合八字！四柱八字所承载的是一一个人的基本命局!决定定着个人福?德、寿等命格的强弱!旺衰,好的名字?必须要承应四柱,调和其强旺,补其衰弱 合其五行。因此！我们在取名时！应该认认真批解分析人的四柱八字、使之之与用神五行相配 与命理运程相调和？与八字命局相匹配!名字承四柱合八字非常重要,所以起名5735必须要有高深的命理知识。详细批解分析4852四柱八字、取准喜用神?如果不具备这一能力、所起的名字也会误导人，危害人?三!名字要合三才。好象数，符合三才配置、也就是俗称的的天时 地利 人和，用意在于把这三方面好的运势都揉和到名名字中去、做到顺天时,得地利?有人和、这样产生的名字才能起到增运的作用!这里的象数 既指合天格？地格 人格?总格！外格、更指我国传统周易的精髓?象，指我国汉字独有的字体形象、汉字从象形文字演变而来?所以每个字都有着强烈的图形诱因，正确解读汉字的内涵！是起名成功的关键因素之一?我中国古代的“数”即术？术的内涵、在合、名字字的构思须当合三才、合象,合法。。
易经一开始开出的六爻叫做本卦,比如天气预报时候说明天有一股寒流逼近!但是第二天你没觉得冷。原因是寒流确实逼近了,但是之中也会有变化，变卦的道理就在这儿 六爻从下到上、每一爻阴阴阳独立变化的情况叫做变卦？因为本卦只是一个大方方向的概念,六次变卦的作用在于辩证？每一爻变更以后？其实就演变成了了另一卦、通过六个变卦并结合本卦就可以知道其中的每一爻的变化、每一爻可以代表时间也可以代表事件节点 也8830可以代表状态？？
干卦是易经中的一个卦？代表天, ,
《周易》包括《易经》与《易传》、《易经》是没有文字的，只只有六十四卦，而《易传》是对《易易经》的解读、世上上并没有《易学》一书! 可以说中国的所有术数都与《周易》有关!并且源于《周易》!其实《周易》不仅对中国的术数产生深远的影响，而对中国的传统文化的各个方面都产生深刻的影响？包括自然科学?社会管理学!哲学 医学？礼仪!宗教、军事等等？并且当前还将继续发挥积极的作用， 要学好术数、当然要了解和掌握必要的《周易》的知识,但仅仅仅掌握必要的《周易》知识还是不够的!还必须掌握阴阳？五行！历法及社会传统统与当今社会的发展变化。因为所有的术数都是与当时的社会发展相结合的 离开当时的社会背景,这种术数9198的准确性就会大打折扣、 学学术数与学《周易》是有联系的？但并不是说学好《周易》就等于学好了术数？就象当年张三丰在看到猫蛇之斗时。突发灵感感而创立了武当太极拳 但想学好武当太极拳。并不是去学猫蛇相斗的动作就行了的?在现实社会中。有许多精通《周易》易理的人 但他们却一种术数也不会 反之！有人人精通某种或几种术数，但《周易》的易理却不是很精通!所以要想学好某种术数!还得找相关的书来学或找个老师来指导, 中国国的术数有很多种?人的一生精力是有限的,不可能把所有的术数都学会、假如能学会的话 那也只是懂点皮毛，4548这是没有用的!其实一6110生能精通几门术数就是很了不起了、也足够了! 最后？预祝你早日学有所成，。易经周易全文
《易经》包括卦象 卦辞?爻辞!更加难懂,而《周易》的内容容比较全面,7717孔子做易传也称《十翼》包括《彖》上下！《象》上下!《文言》！《系辞》上下 《说卦》!《序卦》。《杂卦》 以乾卦为例 《易经》内容如下： ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ 乾：元 亨，利、贞, 9896 初九：潜龙!勿用。 九二：见龙在田！利见大人， 九三：君子终日乾乾?夕惕若厉,无咎? 九四：或跃在渊，无咎, 九五：飞龙在天 利见大人 上上九：亢龙 有悔? 用九：见群龙无首！吉？ 《周易》内容如下： ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ 乾 乾为天 乾上乾下下 乾：元？亨，利，贞、 彖曰：大哉乾元、万物资始,乃统天,云行雨施?品物流形？大明始终。六位时成，时乘六龙以御天！乾道变化,各正性命 保合大和，乃利贞，首出庶物？万国咸宁， 象曰：天行健，君子以自强强不息。 初初九：潜龙,勿用。 象曰：潜潜龙勿用 阳在下也, 九二：见龙在田，利见大人, 象曰：见龙在田?德施普也。 九三：君子终日乾乾 夕惕若、厉无咎？ 象曰：终日乾乾？反复道也、 九四：或跃在渊!无咎。 象曰：或跃在渊！进无咎也？ 九五：飞龙在天!利见大人？ 象曰：飞龙在天、大人造也, 上九：亢龙有悔！ 象曰：亢龙有悔!盈不可久也? 用九：见群龙无首、吉、 象曰：用九！天德不可为为首也！ 文言曰 0528「元者,善之长也，亨者,嘉之会也。利者 义之和也 贞者?事之干也！ 君子体仁，足以长人?嘉会?足以合礼？利物。足以和义!贞固、足以干事！ 君子行此四者!故曰：乾：元亨利贞、」 初九 「潜龙勿用，」 何谓也？ 子曰 「龙德而隐者也?不易乎世，不成乎名?遯世而无闷?不见是而无闷?乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔?乾龙也,」 2116 九二 「见龙在田 利见大人？」 何谓也! 子曰 「龙德而正中者也！ 庸言之信！庸行之谨!闲邪存其诚、善世而不伐。德博而化, 易曰：「见龙在田！利见大人、」 君德也？2254」 九三 「君子终日乾乾 夕惕若！厉无咎 」 何谓也, 子曰 「君子进德修业?忠信、所以进德也、修辞立其诚。所以居业也！知至至之 可与几也？ 知终终之!可与存义也！ 是故？居居上位而不骄,在下位而不忧 故乾乾。因其时而惕？虽危而无咎矣、」 九四 「或跃在渊，无咎。」 何谓也。 4957 子曰 「上下无常，非为邪也， 进退无恒，非离群也？ 君子进德修业!欲及时也!故无咎！」 九五 「飞飞龙在天。利见大人 」 何谓也， 子曰 「同声相应、同气相求,水流湿？火就燥,云从龙,风从虎， 圣人作！而万物覩,本乎天者亲上，本乎地者亲下！则各从其类也。 上九 「亢亢龙有悔。」 何谓也。 子曰 「贵而无位？高而无民！贤人在下而无辅，是以动而有悔也？」 乾龙勿用,下也! 见龙在田，时舍也、 终日乾乾！行事也，或跃在渊,自试也，飞龙在天。上治也， 亢龙有悔。穷之灾也 乾元用九。天下治也, 乾龙勿用,阳气潜藏,见龙在田?天下文明。终日乾乾！与时偕行? 或跃在渊，乾道乃革 飞龙在天，乃位乎天德?亢龙有悔,与时偕极。 乾元用九，乃见天则， 乾元者,始而亨者也。 利贞者,性情也。 乾始能以美利利天下?不言所利,大矣哉！大哉乾乎。刚健中正!纯粹精也， 六爻发挥。旁通情也? 时乘六龙，以御天也、 云行雨施!天下平也、 君子以成德为行 日可可见之行也？潜之为言也!隐而未见？行而未成,是以君子弗用也？ 君子学以聚之。问以辩之，宽以居之!仁以行之?易曰：「见龙在田。利见大人?」 君德也! 九三。 重刚而不中。上不在天！下不在田？ 故乾乾。因其时而惕!虽危无咎矣！ 九四? 重刚而不中、上不在天, 下不在田！中不在人 故或之!或之者，疑之也？故无咎？ 夫大人者 与天地合其德，与日月合其明、与四时合其序！与鬼神合其吉凶! 先天下1739而天弗违，后天而奉天时 天且弗违！而况於人乎， 况於鬼神乎, 亢之为言也？知进而不知退？知存而不知亡，知得得而不知丧,其唯圣人乎 知进退存亡。而不6535失其正者?其为圣人乎,,
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