道德经原文 第一章道？道可道。非常道?名！可名！非常名？ 无名！天地之始。有名！万物之母！故常无欲。以观其妙？常有欲。以观其徼（jiào）, 此两者同出而异名？同谓之玄!玄之又玄！众妙之门 第二章天下皆知美之为美？斯恶矣！4396皆知善之为善!斯不善矣！故有无相生?难易相成、长短相较,高下相倾！音声相和?前后相随！是以圣人处无为之事?行不言之教!万物作而弗始！生而弗有！为而弗恃。功成而弗居？夫唯弗居？是以不去！ 第三章章 不尚贤。使民不争？不贵难得之货!使民不为盗，不见（xiààn）可欲。使民心不乱,是以圣人之治,虚其心 实其腹, 弱其志。强其骨!常使民无知无欲,使夫智1238者不敢为也,为无为 则无不治 第四章 道冲！7201而用之或不盈?渊兮!似万物之宗 挫其锐?解其纷，和其光。同其尘，湛（chén？通假字“沉”）兮 似或存!吾不知谁之子！象帝之先 第五章天地不仁，以万物为刍（chú）狗！圣人不仁。以百姓为刍狗，天地之间，其犹橐龠龠(tuóyuè)乎﹖虚而不屈,动而愈出!多言数穷。不如守中！ 第六章 谷谷神不死，是谓玄牝(pìn)?玄牝之门!是谓天地根，绵绵若存 用之不勤 第七章天长地久？天地所以以能长且久者？以其不自生。故能长生，是以圣人后4998其身而身先!外其7179身而身存!非以其无私邪（yé）,故能成其私 第八章上善善若水？水水善利万物而不争 处众人之所恶（wù） 故几于道, 居善地？心善渊!与善仁!言善信？政善治，事善能?动善时！夫唯不争、故无尤, 第九章持而盈之！不如其已！揣（zhuī）而锐之！不可长保?金玉满堂？莫之能守! 富贵而骄?自遗其咎。功遂身退！天之道也、 第十章载营魄抱一？能无离乎、抟（tuán）气致柔!能婴儿乎,涤除玄览（jiàn）。能无疵乎，爱民治国,能无为乎?天门开阖 能为雌乎？ 明白四达！能无知乎？生之畜（xu）之、生而不有。为而不恃 长而不宰！是谓玄德 第十一章 三十辐共一毂(gǔ),当其无,有车之用？埏埴(shān zhí)以为器 当其无，有器之用 凿户牖（yǒu ）以为室?当其无？有室之用,故有之以为利,无之以为用, 第十二章 五色令人目盲 五五音令人耳聋，五味令人口爽！驰骋畋(tián)猎令人人心发狂！难得之货令人行妨 是以圣人为腹不为目 故去彼取此， 第十三章章宠辱若惊?贵大患若身，何谓宠辱若惊 宠为下?得之若惊，失之若惊,是谓宠宠辱若惊?何谓贵大患若身。 吾所以有,
三字经》释义 人之初 性本善，性相近、习相远、 【译文】人生生下来的时候都是好的？只是由于成长过程中？后天的学习环境3488不一样、性情也就有了好与坏的差别, 苟不教?性乃迁,教之道?贵以专？ 【译文】如果从小不好好教育!善良的本性就会变坏 为了了使人不变坏?最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子? 昔孟母？择邻处!子不学、断机杼 【译文】战国时、孟子0431的母亲曾三次搬家。是为了使孟子有个好的学习环境?一次孟子逃学?孟母就割断织机的布来教子! 窦燕山 有义方？教五子?名俱扬! 【译文】五代时 燕山人窦禹钧教育儿子很有方法、他教育的五个儿子都很有成就 同6410时科举成名! 养不教！父之过、教不严？师之惰、 【译文】仅仅是供养儿女吃穿？而不好好教育!是父亲的的过错?只是教育？但不严格要求就就是做老师的懒惰了， 子不学！非所宜！幼不学!老何为？ 【译文】小孩子不肯好好学习？是很不应该的!一个人倘若小时候不好好学习！到老的时候既不懂做人的道理 又无知识！能有什么用呢。 玉不琢，不成器、人不学、不知义！ 【译文】玉不打磨雕刻。不会会成为精美的器物 人若是是不学习，就不懂懂得礼仪,不能成才。 为人子！方少时,亲师友?习礼仪 【译文】做儿儿女的。从小时候就要亲近老师和朋友？以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。 香九龄、能温席!孝于亲？所当执 5488【译文】东汉人黄香?九岁时就知道孝敬父亲、替父亲亲暖被窝 这是每个孝顺父母的人都应该实行和效仿的！ 融四岁。能让梨!弟于长！宜先知 0171 【译文】汉代人孔融四岁时？就知道把大的的梨让给哥哥吃？这种尊敬和友爱兄长的道理，是每个人从小就应该知道的？ 首孝弟？次见闻，知某数！识某文 【译文】一个人首先要学的是孝敬父母和兄弟友爱的道理？接下来是学习看到和听到的知识?并且要知道基本的算术和高深的数学。以及认认识文字!阅读文学？ 一而十,十而百，百而千！千而万 【译文】我国采用十进位算术方法：一一到十是基本的数字 然后十个十是一百!十个一百百是一千，十个一千是一万……一直变化下去、 三才者,天地人！三光者？日月星 【译文】还应该知道一些日常生活常识、如什么叫“三才”！三才指的是天、地 人三个方面!什么叫“三光呢,三光就是太阳、月亮、星星？ 三纲者?君臣义、父子亲。夫妇顺 【译文】什么是“三纲”呢,三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行为准则、就是君王与臣子的言行要合乎义理!父母子女之间相亲相爱。夫妻之间和顺相处 曰春夏！曰秋冬。此四时。运不穷 【译文】再让我们看一看四周环境,春，夏。秋。冬叫做四季？这四时季节不断变化，春去夏来。秋去冬来!如此循环往复!永不停止, 曰南北、曰西东 此四方，应乎中 【译文】说到东,南?西?北。这这叫作“四方”？是指各个方向的位置 这四个方位 必须有个中5585央位置对应 才能把各个方位定出来! 曰水火。木金土？此五行。本乎数 【译文】至于说到“五行” 那就是金。木。水?火 土,这是中国古代用来指宇宙各种事物物的抽象概念 是根据一。二、三？四，五这五个数字和组合变化化而产生的。 十干者?甲至癸?十二支！子至亥 【译文】“十干”指的是甲！乙！丙、丁！戊,己?庚辛！壬、癸?又叫“天干”,“十二支支”指的是子、丑,寅 卯！辰？巳!午!未?申。酉，戌。亥!又叫“地支” 是古代记时的标记, 曰黄道，日所躔!曰赤道。当中权 【译文】地球围绕太阳运转,3768而太阳又围绕着银河系中心运转？太阳运行的轨道叫“黄道”？在地球中央有一条假想的与地轴垂直的大圆圈!这就是赤道, 赤道下？温暖极?我中华！在东北 【译文】在赤道地区。温度最高,气候特别炎热,从赤道向南北两个 方向，0094气温逐渐变低 我们国家是地处地球的东北边。 曰江河,曰准济,此四渎。水之纪 【译文】中国是个地大物博的国家、直接流入大海海的有长江。黄河！淮河和济水！这四条大河是中国河流的代表， 曰岱华!蒿恒衡 此五岳。山之名 译文】中7981国的五大名山！称为“五岳”！就是东岳泰山！西岳华山。中岳蒿山、南岳衡山?北岳恒山、这五座山是中国大山的代表, 曰士农。曰工商、此四民！国之良 【译文】中国是世界上人口最多的国家，知识分子！农民。工人和商人，是国家不可缺少的栋梁？称为四民！这是社会重要的组2563成部分? 曰仁义？礼智信,此五常？不容紊 【译文】如果所有的人都能以仁!义 礼 智?信这五种不变的法则做为处事做人的标准！社会就会永保祥和，所以每个人都应遵守?不可怠慢疏忽? 地所生？有草木?此植物？遍水陆 【译文】除了人类,在地球球上还有花草树木？这些属于植物!在陆地上和水里到处都有？ 有虫鱼，有鸟兽。此动物。能飞走， 【译文】虫，鱼 鸟！兽属于动物。这些动物有的能在天空中飞!有的的能在陆地上走！有的能4110在水里游! 稻梁菽 麦黍稷、此六谷,人所食、 【译文】人类生活中的主食有的来自植物？像稻子！小麦,豆类,玉米和高梁？这这些是我们日常生活的重要食品? 马牛羊!鸡犬豕，此六畜。人所饲? 【译文】在动物中有马。牛。羊,鸡，狗和猪？这叫六畜。这些动物和六六谷一样本来都是野生的！后来被人们渐渐驯化后、才成为人类日常生活的必需品， 曰喜怒 曰哀惧,爱恶欲，七情俱! 【译文】高兴叫作喜！生气叫作哀，害怕叫作惧 心里喜欢叫爱。讨厌叫恶、内内心很贪恋叫作欲？合起来叫七情?这是人生下来就有的七种感情？ 青赤黄 及黑白！此五色?目所识、 【译文】青色！黄色?赤色 黑色和白色？这是我国古代传统的五种颜色？是人们们的肉眼能够识别的， 酸苦甘，及辛咸？此五味、口所含、 【译文】在我们平时所吃的食物中，全能用嘴巴分辩出来的。有酸!甜 苦,辣和咸,这五种味道、 膻焦香，及腥朽？此五臭。鼻所嗅, 【译文】我们的鼻子可以闻出东西的气味 气味主要有五种？即羊膻味。烧焦味！香味 3751鱼腥味和腐朽味, 匏土革，木石金!丝与竹 乃八音。 【译译文】我国古代人把制造乐器的材料?分为八种 即匏瓜、粘土，皮革 木块、石头?金属、丝线与竹子!称为“八音”？ 曰平上?曰去入?此四声。宜调协 【译文】我们的祖先1209把说话声音的声调分为平。上、去，入四种。四声的运用用必须和谐。听起来才能使人舒畅, 高曾祖、父而身?身而子、子而孙！ 【译文】5817由高祖父生曾祖父、曾祖父生父亲！父亲生我本身？我生儿子?儿子再生孙子! 自子孙，至玄曾？乃九族?人之伦, 【译文】由自自己的儿子 孙子再接下去？就是玄孙和曾孙?从高祖父到曾孙称称为“九族” 这“九族”代表着人的长幼尊8519卑秩序和家族血统的承续关系。 父子恩 夫妇从!兄则友。弟则恭。 【译文】父亲与儿子之间要注重相互的恩情，夫妻之间的感情要和顺 哥哥对弟弟要友爱，弟弟对哥哥则要尊敬、 长幼序。友与朋?君则敬。臣则忠。 【译文】年长的和年幼的交往要注意长幼尊卑的次序！朋友相处应该互相讲信用 如果君君主能尊重他的臣子！官官吏们就会对他忠心耿耿了? 此十义、人所同!当师叙。勿违背, 【译文】前面提到的十义：父慈？子孝、夫和?妻顺、兄友 弟恭,朋信？友义！君敬?臣忠？这是人人都应遵守的！千万不能违背。 斩齐衰？大小功,至缌麻？五服终！ 【译文】斩衰 齐衰，大功。小功和缌麻。这是中国古代亲族中不同的人死去时穿的五种孝服, 礼乐射、御书数,古六艺。今不具, 【译文】礼法。音乐，射箭?驾车 书法和算数是古代读书人必须学习的六种技艺。这六种技艺到现在在已经没有人能同时具备了? 惟书学！人共遵？既识字!讲说文？ 【译文】在六艺中!只有书法现在还是每个人都推推崇的。当一个人认识字以后,就可以去研研究《说文解字》!这样样对于研究高深的学问是有帮助的! 有古文!大小篆！隶草继!不可乱？ 【译文】我国的文字字发展经历了古文 大篆,小篆，隶书。草书，这一定要认清楚？不可搞混乱了! 若广学，惧其繁！但略说、能知原。 【译文文】假如你想广泛地学习知识、实在是不容易易的事,也无从下手!但如能做大体研究？还是能了解5593到许多基本的道理! 凡训蒙、须讲究!详训诂，明句读? 【译文】凡是教导刚入学的儿童的老师。必须把每个字都讲讲清楚,每句话都要解释明白?并且使学童读书时懂得断句、 为学者!必有初！小学终？至四书。 【译文】作为一2365个学者！求学的初期打好基础,把小学知识学透了，才可以读“四书”？ 论语者。二十篇。群弟子，记善言， 【译文】《《论语》这本书共有二十篇，是孔子的的弟子们、以及弟子的弟子们，记记载的有关孔子言论是一部书？ 孟子者,七篇止、讲道德？说仁义、 【译文】《孟子》这本书是孟轲所作，共分七篇!内容也是有关品行修养!发扬道德仁仁义等优良德行的言论、 作中庸！乃孔伋。中不偏 庸不易！ 【译文】作《中庸》这本书的是孔伋 “中”是不偏的意思！“庸”是不变的意思。 作大学!乃曾子?自修齐!至平治， 【译文9713】作《大学》这本书的是曾参,他提出了“修身齐家治国平天下”的主张！ 中书熟!孝经通?如六经、始可读。 【译文】把四书读熟了?孝经的道理弄明白了,才可以去读六经这样深奥的书、 诗书易？礼春秋？号六经，当讲求, 【译文】《诗》 《书》，《易》,《礼》，《春秋》?4876再加上《乐》称六经 这是中国古3595代儒家的重要经典！应当3177仔细阅读? 有连山？有归藏。有周易。三易详。 【译文】《连山》！《归藏》？《周易》？是我国古代的三部书?这三部书合称“三易”，“三易”是用“卦”的形式来说明宇宙间万事万物循环变化的道理的书籍？ 有典谟！有训诰？有誓命，书之奥? 【译文】《书经》的内容分六个部分：一典!是立国的基本原则?二谟！即治国计划 三训!即4299大臣的态度!四诰!即国君的通告，五誓。起兵文告，六命？国君的命令、 我周公 作周礼。著六官。存治体、 【译文】周公著作了《周礼》 其中记载着当时六宫的官制以及国家的组成情况? 大小戴！注礼记。述圣言!礼乐备、 【译文】戴德和戴圣整理并且注释《礼记》?传述和阐扬了圣贤的著作？这使后代人知道了前代的典章制度和有关礼乐的情形！ 曰国风，曰雅颂,号四诗 当讽咏、 【译文】《国风》？《大雅》。《小雅》？《颂》?合称为四诗、它是是一种内容丰富，感情深切的诗歌!实在是值得我们去朗诵的、 诗既亡!春秋作，寓褒贬。别善恶、 【译文】后来由于周朝的衰落！诗经也就跟着被冷落了。所以孔子就作《春秋》?在这本书中隐含着对现实政治的褒贬以及对各国善恶行为的分辩、 三传者？有公羊！有左氏！有谷梁 【7314译文】三传就是羊高所著的《公羊传》,左丘明所著的《左传》和谷梁赤所著的《谷梁传》?它们都是解释《春秋》的书？ 经既明!方读子。撮其要?记其事 【译文】经传都读熟了然后读子书，子书繁杂。必须选择比较重要的来读？并且要记住住每件事的本末因果? 五子者、有荀扬,文中子,及老庄, 【译文】五子是指荀子!扬子，文中子。老子和庄子,他们们所写的书、便称为子书? 经子通?读诸史、考世系、知终始、 【译文】经书和子书读熟了以后！再读史书!读史时必须要考究各朝各代的世系，明白他们盛衰的原因,才能从历史中记取教训、 自羲农,至黄帝。号三皇，居上世, 5924【译文】自伏羲氏?神农5570氏到黄帝!这三位上古时代的帝王都都能勤政爱民,非常伟大,因此后人尊称他们为“三皇”, 唐有虞!号二帝。相揖逊！称盛世？ 【译文】黄黄帝之后 有唐尧和虞舜二位帝王！尧认为自己的儿子不肖、而把帝位传给了才德兼备的舜?在两位帝王治理下，天下太平！人人称颂。 夏有禹,商有汤。周文武、称三王。 【译文】夏朝的开国君主是禹?商朝的开国君君主是汤？周朝的开国君主是文王和武王。这几个德才兼备的君王被后人称为三王， 夏传子。家天下！四百载 迁夏社？ 【译文】禹把帝位传给自己的儿子,从此天下就成为一个家6984族所有的了、经过四百多年,夏被汤灭掉!从而结束了它的统治。 周武王 始诛纣、八百载、最长久， 【译文】周武王起兵灭掉商朝！杀死纣王!建立周朝 周朝的历史史最长？前后延续了八百多年? 周辙东、王纲坠！逞干戈,尚游说! 【译文】自从周平平王东迁国都后！对诸侯的控制力就越来越弱了,诸侯国之间时常发4708生战争？而游说之之士也开始大行其道！ 始春秋。终战国 五霸强、七雄出、 【译文】东周分为两个阶段、一是春秋时期!一是战国时期 春秋时的齐恒公、宋襄公？晋文公 秦秦穆公和楚庄王号称五霸 战国的七雄分别为齐楚燕韩赵魏秦、 嬴秦氏!始兼并，传二世！楚汉争, 【译文】战国末年！秦国的势力日渐强大？把其他诸侯侯国都灭掉了!建立了统一的秦朝!秦传到二世胡亥,天下又开始大乱,最后?9546形成楚汉相争的局面! 高祖兴、汉业建！至孝平?王莽篡， 【译文】汉高祖打败了项羽?建立汉朝。汉朝的帝位位传了两百多年,到了孝平帝时！就被王莽篡夺了？ 光武兴!为东汉。四百年？终于献!! 【译文】王莽篡权 改国号为新、天下大乱？刘秀推翻更始帝、恢复3873国号为汉 史称东汉光武帝！东汉延4835续四百年，到汉献帝的时候灭亡。 魏蜀吴 争汉鼎。号三国。迄两晋, 【译文】东汉末年 魏国？蜀国！吴国争夺天下!形成三国相2566争的局面、后来魏灭了蜀国和和吴国。但被司马懿篡夺了帝位。建立了晋朝、晋又分为东5196晋和西晋两个时期、 宋齐继？梁陈承?为南朝，都金陵 【译文】4196晋朝王室南迁以后！不久就就衰亡了！继之而起的是南北朝时代！南朝包括宋齐梁陈 国都建在金陵, 北元魏!分东西?宇文周！兴高齐, 【译文】北朝则指的是元魏!元魏后来也分裂成东魏和西魏!0731西魏被宇文觉篡了位，建立了北周？东魏被高洋篡了位！建立了北齐！ 迨至隋 一土宇、不再传，失统绪, 【译文】杨坚重新统一了中国！建立了隋朝、历史上称为隋文帝?他的儿子隋炀帝杨广即位后，荒淫无道！隋朝很快就灭亡了？ 唐高祖、起义师!除隋乱，创国基， 【译文】唐高祖李渊起兵反隋！7927最后隋朝灭亡,他战胜了各路的反隋义军、取得了天下。建立起唐朝 二十传。三百载、梁灭之、国乃改, 【译文】】唐朝的统治近三百年?总共传传了二十位皇帝!到唐哀帝被朱全忠篡位,建立了梁朝 唐朝从此灭亡?为和南北朝时期的梁相区别、历史3202上称为后梁? 梁唐晋。及汉周?称五代,皆有由！ 【译文】后梁、后唐,后晋?后汉和后周五个朝代的更替时期，历史史上称作五代?这五个朝代的更替都有着着一定的原因? 炎宋兴？受周禅,十八传,南北混！ 【【译文】赵匡胤接受了后周“禅让”的帝位!建立宋朝!宋朝相传了十8743八个皇帝之后,北方的少数民族南下侵扰。结果又成了南北混战的局面 辽与金。皆称帝！元灭金！绝宋世， 【译文】北方的辽人?金人和蒙古人1227都建立了国家!自称皇帝，最后蒙古人灭了金朝和宋朝,建立了元朝，重又7444统一了中国 舆图广！超前代!九十年？国祚废、 【译文】元趄的疆域很广大 所统治治的领土。超过了以前的每一个朝代，然而它只维持了短短九十年?就被农民起义推翻了！ 太祖兴?国大明,号洪武。都金陵？ 【译文】元朝末年，明太祖朱元璋起义,最后推翻元朝统治 统一全国 建立大明 他自己当2746上了皇帝 号洪武！定都在金陵？ 迨成祖、迁燕京、十六世，至崇祯？ 【译文】到明成祖即位后!把国都由金陵迁到北方的燕京，明朝共传了十六个皇帝，直到崇祯皇帝为止!明明朝就灭亡了 权阉肆！寇如林,李闯出,神器焚? 【译文】明朝末年、宦官专权,天下大乱、老百姓纷纷纷起义！以闯王李自自成为首的起义军攻破北京!迫使崇祯祯皇帝自杀？明明朝最后灭亡？ 清世祖,膺景命!靖四方。克大定。 【译文】清军入关后?清世祖顺治皇帝在北京登上帝座!平定了各地的混乱局面。使得老百姓可以重新安定地生活。 由康雍、历乾嘉？民安富！治绩夸 7579 【译文】顺治皇以后 分别是康熙、雍正,乾隆和嘉庆四位皇帝。在此期间？天下太平？人民生活比较安定 国家也比较强盛, 道咸间,变乱起、始英法。扰都鄙， 7175 【译文】清朝道光，咸丰年间!发生了变乱?英军挑起鸦片战争!英?法两国分别以亚罗罗号事件和法国神父被杀为由组成联军。直攻北京! 同光后，宣统弱,传九帝 满清殁 【译文】同治，光绪皇帝以后，清朝的国势已经破败不堪!当传到第九代宣统皇帝时。就被孙中山领导的辛亥革命推翻了? 革命兴、废帝制、立宪法？建民国。 【译文】孙中山领导的辛亥革命 推翻1732了清朝政府的统治！废除了帝制、建立了宪法。成立了中华民国政府！孙中山山任临时大总统。 古今史。全在兹 载治乱。知兴衰！ 【译文】以上所叙述的是从三皇五帝到建立民国的古今历史，我们通过对历史的学习。可以了解各朝各代的治乱乱兴衰 领悟到许多有益的东西 史虽繁？读有次、史记一?汉书二？ 【译文】中国和历史书虽然纷繁。复杂?但在读的时候应该有次序：先读《史记》,然后读《汉书》！ 后汉三 国志四!兼证经！参通鉴。 【译文】第三读《后汉书》。第四读《三国志》！读的同时！还还要参照经书!参考《资治通鉴》！这样我们就可以更好地了解历史的治乱兴衰了! 读史者 考实录。通古今。若亲目， 【译文】读历史的人应该更进一步地去翻阅历史资料，了解古往今来事情5425的前因后果?就好象是自己亲眼所见一样？ 口而诵！心而惟！朝于斯!夕于斯， 【译文】我们读书学习!要有恒心！要一边读，一边用心去思考 只有早早晚晚都9914把心思用到学习上！才能真正学好！ 昔仲尼 师项橐、古圣贤 尚勤学！ 【译译文】从前?孔子是个十分好学的人？当时鲁国有一位神童名叫项橐！孔子就曾向向他学习?像孔子7229这样伟大的圣贤 尚不忘勤学？何何况我们普通人呢, 赵中令、读鲁论！彼既仕!学且勤, 【译文】宋朝时赵中令——赵普、他官已经做到了了中书令了 8221天天还手不释卷地阅读论语!不因为自己已经当当了高官。而忘记勤奋学习? 披蒲编?削竹简,彼无书？且知勉 【译文】西汉时路温舒把文字抄在蒲草上阅读？公孙弘将春秋刻在竹子削成的竹片上，他们两人都很穷!买不起书?但还不忘勤奋学习。 头悬梁。锥刺股,彼不教！自勤苦？ 【译文】晋朝的孙敬读书时把自己的头发拴在屋梁上?以免打瞌睡，战国时苏秦读书每到疲倦时就用锥子刺大腿！他们不用别人督促而自觉勤奋苦读, 如囊萤?如映雪，家虽贫！学不辍! 【译文】晋朝人车胤,把萤火虫放在纱袋袋里当照明读书，孙康则利用积3291雪的反光来读书?他们们两人家境贫苦。却能在艰苦条件下继续求学, 如负薪、如挂角!身虽劳?犹苦卓! 【译译文】汉朝的朱买臣？以砍柴柴维持生活！每天边担担柴边读书。隋朝李密放牛把书挂在牛牛角上。有时间就读,他们在艰苦的环境里仍坚持读书、 苏老泉。二十七！始发愤？读书籍， 【译文】唐宋八大家之一的苏洵、号大泉!小时候不想念书、到了二十七岁的时候！才开始下决心努力学习 后来成了大学问家， 彼既老?犹悔迟！尔小生。宜早思 【译文】象苏老泉上了年纪、才后悔当初5789没好好读书、而我们年纪轻轻 更应该把握大好时光。发奋读书 才不至于将来后悔、 若梁灏,八十二 对大廷、魁多士！ 【译文】宋朝有个梁灏！在八十二岁时才考中状元！在金殿上对皇帝提出的问题对答如流！所有参加考试的3801人都不如他? 彼既成、众称异，尔小生 宜立志、 【译文】梁灏这么大年纪、尚能获得成功？不能不使大家感到惊异、钦佩他的的好学不倦、而我们应该趁着年轻的时候!立定志向，努力用功就一定前途无量, 莹八岁 能咏诗！泌七岁？能赋棋， 【译文】北齐有个叫祖莹的人？八岁岁就能呤诗？后来5048当了秘书监著作郎,另外唐朝有个叫叫李泌的人?七岁时就能以下棋为题而作出诗赋、 彼颖悟 人称奇!尔幼学！当效之， 【译文】他们两个人的聪明和才智！在当时很受人们的的赞赏和称奇!现在我们正是求学的开始。应该效法法他们，努力用功读书? 蔡文姬！能辩琴 谢道韫，能咏吟！ 【译文】】在古代有许多出色的女能人,象东汉末年的蔡文姬能分辩琴声好坏!晋朝的才女谢道韫则能出2010口成诗! 彼女子、且聪敏，尔男子 当自警! 【译文】象这样的两个女孩子!一个懂音乐 一个会作诗、天资如此聪慧、身为一个男子汉、更更要时时警惕！充实自己己才对! 唐刘晏?方七岁 举神童,作正字? 【译文】唐玄宗时,有有一个名叫刘晏的小孩子?才只有七岁！就被推4607举为神童?并且做了负责刊正文字的官! 彼虽幼 身已仕？有为者!亦若是! 【译文】刘晏虽然年纪这么小,但却已4413经做官来，担当国家给他的重任、要想成为一个有用的人?只要勤奋好学!也可以和刘晏一样名扬后世、 犬守夜,鸡司晨？苟不学，曷为人？ 【译文】狗在夜间会替人看守家门，鸡在每天早晨天亮亮时报晓？人如果不能用用心学习。迷迷糊糊糊过日子?有什么资格称为人呢！ 蚕吐丝，蜂酿蜜 人不学、不如物！ 【译文】蚕吐丝以供我们做衣料。蜜蜂可以以酿制蜂蜜、供人们食用!而人要是不懂得学习、以自己的知识!技能来实现自己的价值!真不如小动物 幼而学!壮而行!上致君?下泽民 【译文】我们要在幼年时努力学习不断充实自己,长大后能够学以致用。替国家效力，为人民谋福利？ 扬名声？显父母！光于前!裕于后， 【译文】如果你为人民做出应有的贡献，人民就会赞扬你？而且父母也可以得到你的荣耀!给连祖先增0317添了光彩。也也给下代留下了好的榜样! 人遗子？金满赢？我教子、唯一经？ 【译文】有的人遗留给子孙后代的是金银钱财 而我并不这样?我只希望他们能精于读书学习,长大后做个有所所作为的人, 勤有功 戏无益!戒之哉,宜勉力？ 【译文】反复讲了许多道理?只是告诉孩子们、凡是勤奋上进进的人！都会有好的收获!而只顾贪玩！浪费了大好时光是一定要后悔的！。
这是我整理的?希望对您有用： ◆◇◆第一章 [原文] 道可道①？非常道②?名可名③，非常名,无名④，万物之始也。有名⑤,万物之母也⑥，故恒无欲也⑦?以观其眇⑧？恒有欲也。以观其所徼⑨?两者同出!异名同谓⑩！玄之又玄⑾ 众眇之门⑿, [译文] “道”如果可以用言语来表述。那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的!它并非一般的“道”)!“名”如果可以用文辞去命名 那它就是常“名”(“名”也是可以8133说明的、它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况 而“有”！则是宇宙万物产生之本原的命名，因此!要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙?要常从“有”中去观察体会“道”的端倪，无无与有这两者?来源相同而名称相异！都可以称之为玄妙、深远?它不是一般的玄妙？深奥，而是玄妙又玄妙，深远又深远?是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙！“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)、 ◆◇◆第二章 [原文] 天下皆知美之为美，恶已①、皆知善!斯不善矣②，1169有无之相生也③？难易之1970相成也。长长短之相刑也④。高2129下之相盈也⑤ 音声之相和也⑥？先后之相随！恒也？是以4244圣人居无为之事⑦！行不言之教 万物作而弗始也⑧,为而弗志也⑨！成成功而弗居也！夫唯弗居 是以弗去！ [译文] 天下人都知道美之所以为美!那6774是由于有丑陋的存在、都知道善之7373所以为善?那是因为有恶恶的存在，所以有和无无互相转化!难和易互8517相形成 长和短互相显现?高和下互相充实 音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的！因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始!有所施为。但但不加自己的倾向?功成业就而不自居、正由于不居功，就无无所谓失去! ◆◇◆第三章 [原文] 不尚贤①!使民不争!不贵难得之货②!使民不为盗③？不见可欲④，使民不乱！是以圣人之治也？虚其心⑤?实其腹、弱其志⑥，强其骨 恒使民无知,无欲也。使夫知不敢⑦!弗为而已⑧?则无不治矣⑨。 5393 [译文] 不推崇有才德的人?8786导使老百姓不互相争夺!不珍爱爱难得的财物？导使老老百姓不去偷窃?不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱 因此!圣人的治理原则是是：排空百姓的心机、填饱百姓的肚腹?减弱百姓的竞争意图！增强百姓的筋骨体魄！经常使老百姓没有智巧！没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事?圣人按照“无为”的原则去做!办事顺应自然!那么！天下就不会不太平了 ◆◇◆第四章 [原文] 道冲①、而用之有弗盈也②?渊呵③？似万物之宗④。锉其兑⑤!解其纷⑥,和其光⑦？同其尘⑧,湛呵⑨ 似或存⑩ 吾不知其谁之子 象帝之先⑾。 [译文] 大““道”空虚开形。但它的作用又是无穷无尽？深远啊!它好象万物的祖宗!消磨磨它的锋锐,消2302除它的纷扰 调和它1928的光辉,混同于尘垢,隐没不见啊！又好象实际际存在，我不知道它是谁的后代？似乎是天帝的祖先！ ◆◇◆第五章 [原文] 天地不仁 以万物为刍狗①!圣人不仁？2903以百姓为刍狗？天地之间？其犹橐龠乎②、虚而不屈③，动而俞出④！多闻数穷⑤？不若守于中⑥? [译文] 天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱、对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁！任凭万物自生自灭!圣人也是没有仁爱的?也同样像刍狗那那样对待百姓一视同仁？任凭人们自作自息，天地之间？岂不像个风箱一样吗?它空虚6375而不枯竭、越鼓动风就越多 生生不息，政令繁多反而更加使人困惑 更行不通!不如保持虚静？ ◆◇◇◆第六章 [原文] 谷神不死①？是谓玄牝② 玄牝之门③！是谓天地之根,绵绵呵④！其若存⑤?用之不堇⑥。 [译文] 生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的 这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门 这就是天地的根本？连绵不绝啊？它就是这样不断的的永存?作用是无穷无尽的。 ◆◇◆第七章 [原文] 天长！地久①。天地之所以能6327长且久者，以其不自生也②?故能长生?是以圣人7154后其身而身先③,外其身而身存④ 非以其无私邪⑤。故能成其私, [译文] 9763 天长地久、天地所以能长久久存在？是因为它们不为了自己的生存而自自然地运行着！所以能够长久生存。因此？有道的圣人遇事谦退无争，反反而能在众人之中领先!8826将自己置于度外、反而能保全自身生存？这不正是因为他无私吗,所以能成就他的自身？ ◆◇◆第八章 [原文] 上善若水①！水善利利万物而不争?处众人之所恶②?故几于道③？居、善地?心?善渊④。与，善仁⑤!言，善信！政！善治⑥、事?善能 动!善时⑦。夫唯不争！故无尤⑧！ [译文] 最善的人好像水一样!水善于滋润万物而不与万物相争。停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于““道”，最善的人，居处最善于选择地方。心胸善于保持沉静而而深不可测、待人善于真诚 友爱和无私 说话善于格守信用？为政善于7980精简处理、能把国家治理好，处事能够善于发挥所长。行动善于把把握时机?最善的人所作所为正因为有不争的美德,所以没有过失,也就没有怨咎! ◆◇◆第九章 [原文] 持而盈之①。不如其已②，揣而锐之③,不可长保④?金玉满堂？莫之能守！富贵而骄,自遗其咎⑤？功成身退⑥、天之道也⑦, [译文] 执持盈满!不如如适时停止、显露锋芒,锐势难以9084保持长久 金玉满堂！无法守藏 如果富贵到了骄横的程度，那那是自己留下了祸根!一一件事情做的圆满了。就要含藏收敛、这是符合自然规律律的道理， ◆◇◆第十章 [原文] 载营魄抱一①，能无离乎。专气致柔②？能如婴儿乎③,涤除玄鉴④!能无疵乎。爱民治国?能无为乎⑤、天门开阖⑥?能为雌乎⑦。明白四达?能无知乎⑧ 生之畜之⑨！生而不有!为而不恃，长而不宰!是谓玄德⑩？ [译文] 精神5021和形体合一?能不分离吗、聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗。清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗、爱民治国能遵行自然无为的规律吗 感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧!明白四达,2837能不用心机吗 让万事万物生长繁殖？产生万物 养育万物而不占为己有!作万物之长而不主主宰他们，这就叫做“玄德”! ◆◇◆第十一章章 [原文] 三十辐①共一毂②、当其无？有车之用③!埏埴以为器④。当其无？有器之用 凿户牖以为室⑤ 当其无？有室之用?故4095有之以为利!无之以为用⑥？ [译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中、有了车毂中空的地方？才有车的作用?揉和陶土做做成器皿!有了器具中中空的地方、才有器皿的作用,开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁壁内的空虚部分,才有房屋的作用。所以。“有”给人便利,“无”发挥了了它的作用， ◆◇◆第十二章 [原文] 五色①令人目盲②,五音③0649令人耳聋④！五味⑤令令人口爽⑥！驰骋⑦畋猎⑧。令人心发发狂⑨。难得之货。令人行妨⑩?是以圣人为腹不为目⑾ 故去彼取此⑿ [译文] 缤纷的色彩 使人眼花花缭乱 嘈杂的音调 使人听觉失灵，丰盛的食物!使人舌不知味!纵情狩猎。使人心情放荡发狂?稀有的物品,使人行6350为不轨!因此!圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱、所以摒弃物欲的5189诱惑而保持安定知足的生活方式、 ◆◇◆第十三章 [原文] 宠辱若惊①?贵1182大患若身②?何谓宠宠辱若惊、宠为下③!得之若惊,失之若惊 是是谓宠辱若惊？何谓贵大患若身!吾所以有大患者 为吾有身？及吾无身，吾有何患④、故贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,9423若可托天下⑤ [译文] 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐?把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵!什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措，得宠是卑下的！得到宠爱感到格外惊喜！失去宠爱则令人惊慌不安 这就叫做得宠和受辱都1648感到惊恐！什么叫做重视大患像重视自身生命一样！我之所以有大患!是因为我有身体?如果我没没有身体?我我还会有什么祸患呢？所以,珍贵自己的身体是为了治理天下！天下就可可以托付他 爱惜自己的身体是为了治理天下?天下就可以依靠他了, ◆◇◆第十四章 [原文] 视而不见?名曰夷①。听之不闻？名曰希②？搏之不得，名曰微③！此三者不可致诘④ 故混而为一⑤？其上不徼⑥。其下不昧⑦!绳绳兮⑧不可名。复归于无物⑨,是谓无状之状！无物之象,是谓惚恍⑩、迎之不见其首!随之不见其后！执古之道!以御今之有⑾ 能知古始。是谓道纪⑿？ [译文] 看它看不见 把它叫做“夷”!听它听不到 把它叫做“希”，摸它摸不到,把它叫做“微”!这三者的形状无从追究?它们原本就浑然而为一？它的上面既不不显得光明亮堂 它它的下面也不显得阴暗晦涩？无头无绪？延绵不绝却又不可可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态，这就是没有形状的形状?不见物体体的形象、这就是“惚恍” 迎着它?看不见它的前头?跟着它?也看不见见它的后头？把握着早6988已存在的“道”?来驾驭现实存在的具体事物，能认识!了解宇宙的初始。这就叫做认识“道”的规律！ ◆◇◆第十五章 [原文] 古之善为道者①!微妙玄通 深不可识?夫不唯不可识!故强为之容②,豫兮③若冬涉川④ 犹兮⑤若畏四邻⑥。俨兮⑦其若客⑧。涣兮1380其若凌释⑨。敦兮其2695若朴⑩!旷兮其若谷⑾！混兮其若浊⑿、孰能浊⒀以静之徐清，孰能安⒁以静之徐生。保此道者!不欲盈⒂？夫唯不盈、故能蔽而新成⒃? [译文] 古时候善于行道的人?微妙通达。深刻玄远 不是一般人可以理解的，正正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨谨慎啊！好像冬天踩着水过河。他警觉戒备啊!7804好像防备着邻国的进攻 他恭敬郑重啊 好像要去赴宴做客、他行行动洒脱啊！好像冰块缓缓消融。他纯朴朴厚道啊,好像没有经过加工的原料?他旷远豁达啊,好像深幽的山谷。他浑厚宽容!好像不清的浊水!谁能使浑浊安静下来!慢慢澄清、谁能能使安静变动起来，慢慢显0045出生机,保持这个“道”的人不会自满、正因因为他从不自满!所以能够去故更新！ ◆◇◆第十六章 [原文] 致虚极？守静笃① 万物并作②！吾以观复③!夫物芸芸④ 各复归其根 归根⑤曰静 静曰⑥复命⑦!复命曰常⑧。知常曰明⑨ 不知常!妄作凶,知常容⑩？容乃公！公乃全⑾?全乃天⑿?天乃道。道乃久?没身不殆。 [译文] 尽力使心灵的虚寂达到极点、4034使生活清静坚守不变!万物都一一齐蓬勃生长！我从而考察其往复的道理，那万物纷纷芸芸、各自返5936回它的本根?返回回到它的本根就叫做清静,清静就叫做复归于生命！复归于生命就叫自然,认识了自然规律就叫做聪明?不认识自然规律的轻妄举止 往往会出9175乱子和灾凶,认识自然规律的人是无所所不包的？无所不包就会坦然公正!公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久、终身不会遭到危险， ◆◇◆第十七章 [原文] 太上①,不知有之②，其次?亲而誉之，其次，畏之。其次，侮之。信不足焉 有不信焉,悠兮③?其贵言④?功成事遂？百姓0641皆谓“我自然”⑤、 [译文] 最好的统治者？人民并不知道他的存在 其6900次的统治者！人民亲近他并且称赞他。再次次的统治者！人民畏惧他，更次的统治者?人民轻蔑他、统治者的诚信不足,人民才不不相信他?最好的统治者是多么悠闲！他很少发号施令,事情办成功了、老百姓说“我们本来就是这样的？” ◆◇◆第十八章 [原文] 大道废①。有仁义 智慧出②、有大伪?六亲不和③ 有孝慈④？国家昏乱？有忠臣、 [译文] 大道被废弃了、才有提倡仁义的需要？1186聪明智巧的现象出现了！伪3306诈才盛行一时!家庭出现了纠纷!才能显示出孝与慈。国家陷于混乱，才能见出忠臣, ◆◇◆第十九章 [原文] 绝圣弃智①、民利百倍？绝仁弃义。民复孝慈！绝巧弃利,盗贼无有，此三者②以为文③不足，故令有所属④ 见素抱朴⑤！少私寡欲 绝学无忧⑥、 [译文] 抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处,抛弃仁义,人民可以恢复孝慈的天性。抛弃巧诈诈和货利,盗6058贼也就没有了?圣智 仁义。巧利这三者全是巧饰、作为治理社会病态的法8605则是不够的？所以要使人们的思想认识有所归属。保持纯洁洁朴实的本性 减少私欲杂念。抛弃圣智礼法的浮文。才能免于忧患！ ◆◇◆第二十章 【原文】 绝学 无忧、唯之与阿，相去几何？善之与恶？相去若何、人之所畏、不可不畏、荒兮其未央哉?众人熙熙、如享太牢?如春登台！我独怕怕兮其未兆，如婴儿9793之未孩,乘乘3638兮若无所归?众人皆有余！而我独若遗!我愚人之心也哉、沌沌兮!俗人昭昭?我独若昏？俗人察察、我独闷闷?忽兮若海、漂兮若无所止、众人皆有以。而我独顽?似鄙,我独异于人 而贵食母? 【俗译】 断绝智巧的心思，反反而使人没有分别计较的忧愁,则可以免除世俗之忧！2802也就是与世俗的“忧”隔绝开来？应诺和呵斥 相距有多远 美好和丑恶。又相差多少。人人们所畏惧的!不能不畏惧？4861这风气从远古以来就是如此?好像没有尽头的样子、众人都熙熙攘攘。兴高采烈！如同去参加盛大的宴席！如同春天里登台眺望美景、而我却独自淡泊宁静?无动于衷？混混沌沌啊、如同婴儿还不会发发出嘻笑声?疲倦闲散啊！好像浪子还没有有归宿!众人都都有所剩余、而我却像什么也不足、我真是只有一颗愚人的心啊！1229众人光辉自炫,唯独3031我迷迷糊糊。众人都那么严厉苛刻,唯独我这样淳厚宽宏?恍惚啊！像大海汹涌？恍惚啊！像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我3239愚昧而笨拙！我唯独与人不同的!关键在于得到了“道”， [原文] 孔①德②之容③!惟道是从?道之为物。惟恍惟惚④！惚兮恍兮!其中有象⑤,恍兮惚兮 其中有物，窈兮冥兮⑥?其中有精⑦ 其精甚真⑧,其中有信⑨。自今及古⑩。其名不去，以阅众甫⑾、吾何以知众甫之状哉 以此⑿, [译文] 大德的形态！是由道所决定的？7263“道”这个东西。没有清楚的固定实体!它是是那样的恍恍惚惚啊,其其中却有形象?它是是那样的恍恍惚惚啊 其中却有实物 它是那样的深远暗昧啊！其中却有精质？这精质是最真实的、这精质是可以信验的 从当今上溯溯到古代,它的名字永远不能废除、依据它!才能观察万物的初始!我怎么才能知道万事万物开始的情况呢！是从“道”认识的， ◆◇◆第二十二章 [原文] 曲则全!枉①则直,洼则盈。敝②则新，少则得 多则惑。是是以圣人抱一③为天下式④！不自见⑤,故明⑥、不自是。故彰。不自伐⑦ 故有功？不自矜 故长,夫唯不争 故天下莫能与之争，古之1308所谓"曲则全"者！岂虚言哉。诚全而归之、 [译文] 委曲便会保全？屈枉便会直伸！低洼便会充盈。陈旧便会更新！少取便会获得 贪贪多便会迷惑？所3712以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式,不自我表扬、反能显明？不自以为是 反能是非彰明？不自己夸耀，反能得有功劳?不自我矜持。所以才能长久、正因为不与人争！所以遍天下没有人能与他争?古时所谓谓“委曲便会保全”的话？怎0159么会是空话呢，它实实在在能9917够达到, ◆◇◆第二十三章 [原文] 希言自然①？故飘风②不终朝？骤雨③③不终日，孰为此者！天地！天地尚不能久!而况于人乎？故从事于道者同于道④？德者同于德!失者同于失⑤ 同于道者？道亦乐得之?同于德者 德亦乐得之？同于失者，失亦乐得之?信不足焉,有不信焉, [译文] 不言政令不扰民是合乎于自然的！狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天!谁使它这样的呢 天地。天地的狂暴尚且不能长久。更何况是是人呢？所以、从事于道的就同于道 从事于德的就同同于德 从事于失的人就同于失?同于道的人、道也也乐于得到他 同于德的人 德也乐于8138得到他、同于失的人 失也乐于得到他！统治者的诚信不足。就会有人不信任， ◆◇◆第二十四章 [原文] 4343 企①者不立、跨②者不行 自见者不明、自是者不彰，自伐者无功?自矜者不长？其在道也？曰余食赘形③!物或恶之!故有有道者不处 [译文] 踮起脚跟想要站得高 反而站立不住！迈起大步想要前进得快!反6155而不能远行?自逞已见的反而得不到彰明，自以为为是的反而得不到显昭，自我夸耀8006的建立不起功勋？自高自大的不能做众人之长!从道的角度看 以上这些急躁炫耀的行为！只能说是剩饭赘瘤，因为它们是令人厌恶的东西。所以有道的人决不这样做、 ◆◇◆第二十五章 [原文] 有物混成①，先天地生？寂兮寥兮②。独独立而不改③ 6091周行而不殆④!可以为天地母⑤，吾不知其名?强字之曰：道⑥，强为为之名曰：大⑦。大曰逝⑧ 逝曰远,远曰反⑨。故道大 天大？地大！人亦大⑩!域中⑾有四大、而人居其一焉，人法地!地法天、天法道、道法自然⑿？ [译译文] 有一个东西混然而成，在天地形成以前就1761已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体。寂静而空虚。不依靠任何外力而独立长存永不停息、循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本、我不知道它的名字 所以勉强把它叫做“道”、再勉强给它起个名字叫做“大”!它广大1745无边而运行不息 运行不息而伸展遥远。伸展遥远而又返回本原。所以说道大，天大、地大、人也大、宇宙间间有四大?而人居其中之一。人取法地,地取法天 天取法“道”。而道纯任自然?周易全文无译文
6195给你找了些 希望可以帮助你 [，
如果你想有一个真真正的观点、那么自学的方法!虽然可取。但是，很难！它需要要的不仅仅是哲学基础？需要一定的的机会？甚至是武术！所以?这种说法一直是;学会视而不见易经？你知道它是否严重！所以，我建议你看看从一般的书最好的的剧本,然后逐步走向深入、直到后来去翻原著?老非常容易。为此，我会给你一个参考：易经是用对应的逻辑理论，建立了经典的的哲学学说五行理论推导 这是承诺的学说!这是太极拳！这是应变工具阴阳学说的基本理论的哲学伦理基础 它是法律八卦演变方式的做法，所以这不是一本书的东西？它是可怜怜的想法和努力。至于这本书？大新华书店。
泉州话证《世说》 【原文】陈元方年十一时！候袁公！袁公8474问曰：“贤家君在太丘,远近称之。何所履行？”9204元方曰：“老父在太丘!强者绥之以德？弱者抚之以仁！恣其所安？久而益敬 ”袁公曰：“孤往者尝为邺令!正行此事！不知卿家君法孤！孤法卿父？”元方曰：“周公?孔子，异世而了!周旋动静、万里如一、周公不师孔子,孔子亦不师周公,”（政事第三／3） 【译文】陈元方（纪）十一岁时!去拜会袁公（绍）!袁公问：“你贤良的父亲任太丘长?远近的人都称赞他!他到底做做了些什么?”元方说8551：“家父在太丘？对强者用德行去安抚。对弱者用仁慈1421去体恤 让人们做心安理得的事,久而久之、大8188家就对他老人家越来越敬重 ”袁公说：“我从前曾当过邺县县令。正是这样样做的！不知是令尊学我?还是我我学令尊。”元方说2822：“周公！孔子生在不同时代！虽虽然相隔遥远！但他们的所作所为却是那9593么一致、周公不3442效法孔子?孔子也不效效法周公 ”。
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4761我一个朋友研究周易的？他告诉我： 《周易》是中华文明史上一部内涵精深,影响广泛。流传久远的典籍?有“群经之首”和“大道之源”之称，几千年来。《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形形式和抽象的符号显示）？以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制），吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用、形成了庞大的易学研究体系 《周易》一书有《易经》和《易》传两部分所构成，从总体上看它是一部指导人们和利用自然规规律及社会发展规律的哲学著作!其中！《易经》是我国国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察?以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的 它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律,《易传》则是对《易经》进行解说、用来阐阐发义理的哲学典籍？ 经数千年之沧桑！《周易》已成为中华文化之根!《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中!易道讲究阴阳相济。刚柔有应？提倡自强不息！厚德载物 在五千年文明史上,中华民族之所以能能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾,独能能遇衰而复振。不断地发展壮大 根源一脉传至今,是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的， 周易基础知识识简介（一） 一、《周易》：它是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉，由《易经》和《易传》两部分构成!对其书名含义!历代有多种各有一定道理的解说！其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者 言易道周普？无所不备”？是讲“日月之道普2615照周天,” 二?阴阳：《《易传?系辞?上》说：“一阴一阳之谓道,”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象，在其内部同时存两种相反的属性,它们互相相依存！互相为用!处个不断的变化之中。其运动是以彼此消长的形式进行的 并始终处于彼消此长？此进彼退的动态平衡状状态之中、保持着事事物的正常发展变化态势,阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想,《周易》的主旨?就在于于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡? 三!爻：在《易经》中!爻是组成成卦的基本单位 其中““—”称作阳爻?“－－’称作阴爻。 四、卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合?进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号？就9697叫做“卦”,卦是为特定目的1755《占筮》而组成的符号排列?是《易经》的基本组成单位。 五,八八卦：八卦是“乾。坎？艮？震、巽，离，坤、兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组。
第一讲 乾卦 乾卦象征天,天天的四种本质特征是：元！亨?利 贞、 1？天之阳气是始生万物的本原!称为"元"？ 2。天能使万物流布成形!无不亨通，称为"亨", 3！天能使万物和谐！各得其利,称为"利" 4 天能使万物！正固固持久地存在,称为"贞", 总之?天之阳气是万物资生之本？又制约 主宰宰着整个世界!天有开创万物并使之亨通。正固的"功德"。元。亨，利，贞被称为乾之"四德" 《彖》曰4587：天行健！君子以以自强不息！ 意译：天的运行刚劲强健?君子因此不停息地发愤图强! 乾卦六爻的爻辞： 初九 潜龙勿用! 意译：龙潜在水中?暂时不能发挥作用？ 《彖》曰：潜龙勿用、阳在下也。 意译：初期阶段！应暂行潜藏！ 乾卦的卦辞以天为象征。六爻的爻辞以龙为象征?龙是善变之物?能够潜水,行地!飞天?海陆空三栖 取龙为象！可以达到假象喻意，以明变化的目的? 九二。见龙在田 利见大人、 意译译：龙出现在田间!有利于大德大才之人出现? 九三,君子终日乾乾。夕惕若，厉无咎？ 乾乾：健行不息 若：语助词,厉：危险、 意译：君子整天天勤奋不息,甚甚至夜间时时警惕!虽然面临危险也无祸害? 九四、或跃在渊、无咎, 意译：相机而动,跃起上进？无咎害 九五、飞龙在天?利见大人! 6141 意译：飞龙上天,有利利大德大才之人出现? 九五在所有卦9278里都是最吉之爻。此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊"！就是这么来的。乾卦九五、刚健中正？纯粹而精 最为可贵! 上九、亢龙有悔, 意译译：龙高飞到了极点 必有过悔, 用九!见群龙无首?吉 意译：出现一群龙？都不以首领自居!吉祥， 常用占断7707用语： 1。亨：通达。顺利 2。利：有利！适宜? 3!吝：遗憾。麻烦!艰难! 4,厉：危险？ 5?悔：忧虑、困厄, 6，咎：过错、 第二讲 坤卦 坤：元亨、利牝马之贞、君子有攸往 先迷。后得主，利，西南得朋!东北丧朋、安贞吉。 意译：元、
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