《周易参同契》全文上篇 第一章 大易总序 1!乾坤者？易之门户,众卦之父母?坎离匡郭、运毂正轴？牝牡四卦,以为橐籥 2。覆冒阴阳之道!犹工御者!准绳墨!执衔辔 正规矩，随轨辙，处中以制外?数在律历纪、 3！月节有五六、经纬奉日使。兼并为六十！刚柔有表里。朔旦屯直事!至暮蒙当受 昼夜各一卦!用之依次序 既未至晦爽。终则复更始。 4。日辰为期度!动静有早晚。春夏据内体?从子到辰巳。秋冬当外用?自午讫戌亥, 5？赏罚应春秋、昏明顺寒暑、爻辞有仁义？随时发喜怒？如是应四时 五行得其理。 3114 第二章 天地设位 6?天地设位、而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。设位者?列阴阳6488配合之位也!易谓坎离?坎离者?乾坤二用，二用无爻位 周流行六虚 往来既不定？上下也无常!幽潜沦匿。变化于中!包囊万物?为道纪纲！ 7？以无制有！器用者空!故推消息,坎离没亡！ 8,言不苟造,论不虚生,引验见效!校度神明？推类结字 原理为徵 坎戊月精。离己日光!日月为易?刚柔相当?土王四季，罗络始终!青赤白黑!各居一方?皆禀中宫？戊己之功？ 第三章 日月悬象 9 易者象也！悬象著明！莫大乎日月！穷神以知化。阳往则阴来,辐辏而轮转。出入更卷舒 易有三百八十四爻 据爻摘符!符谓六十四卦、 10!晦至朔旦、震来受符!当斯之时、天地拘其精?日月相掸持、阳雄播玄施，阴雌化黄包！混沌相交接。权舆树根基，经营养鄞鄂？凝神以成躯 众夫蹈以出?蠕动莫不由、 11 于是仲仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚?稽古当元皇。关睢建始初、冠婚气相纽？元年乃芽滋！ 第四章 圣人上观 12?圣人不虚生!上观显天符？天符有进退。屈伸以应时？故易统天心!复卦建始初!长子继父体 因母立兆基，消息应钟律、升降据斗枢！ 13。三日出为爽，震受庚西方？八日兑受丁！上弦平如绳,十五乾体就 盛满甲东方,蟾蜍与兔魄？日月无双明！蟾蜍视卦节。兔魄吐精光？七八道已讫?屈折低下降。十六转受统！巽辛见平明。艮直于丙南！下弦二十三、坤乙三十日，东方丧其明,节尽相禅与 继体复生龙? 14！壬癸配甲乙？乾坤括始终，七八数十五?九六亦相应、四者合三十?易象索灭藏?八卦布列曜！运移不失中， 15。元精眇难睹？推度效符徵。居则观其象!准拟其形容 立表以为范?占候定吉凶,发号顺时令？勿失爻动时、上察河图文，下序地形流!中稽于人心!参合考三才?动则依卦变?静则循彖辞，乾坤用施行，天地然后治。 第五章 君臣御政 16、可不慎乎，御政之首?鼎新革故、管括微密 开舒布宝。要道魁杓?统化纲纽 爻象内动，吉凶外起，五纬错顺?应时感动?四七乖戾？誃离仰俯?文昌统录，诘责台辅 百官有司，各典所部! 17 日含五行精?月受六律纪！五六三十度！度竞复更始，原始要终！存亡之绪。或君骄溢?亢满违道、或臣邪佞 行不顺轨?弦望盈缩、乖变凶咎。执法刺讥。诘过贻主！辰极处正，优游任下！明堂布政、国无害道、 18。内以养己、安静虚无、原本隐明、内照形躯，闭塞其兑。筑固灵株!三光陆沉 温养子珠、视之不见!近而易求， 19，黄中渐通理,润泽达肌肤?初正则终修！干立末可持，一者以掩蔽 世人莫知之! 2763 第六章 两孔穴法 20 上德无为！不以察求、下德为之。其用不休，上闭则称有！下闭则称无。无者以奉上,上有神德居、此两孔穴法,有无亦相须! 21。知白守黑！神明自来?白者金精 黑者水基！水者道枢 其数名一？阴阳之始!玄含黄芽。五金之主。北方河车！故铅外黑！内怀金华、被褐怀玉！外为狂夫?金为水母,母隐子胎!水为金子,子藏母胞。 22，真人至妙？若有若无？仿佛大渊！乍沉乍......余下全文>>!
周易·乾文言 《文言》曰：元者！善之长也！亨者、嘉之会也、利者、义之和也,贞者!事之干也?君子体仁足以长人,嘉嘉会足以合礼！利物足以和义?贞贞固足以干事!君子行此四德者!故曰：「乾、元、亨?利?贞，」 〔乾·文言〕初九曰「潜龙勿用」何谓也?子曰：「龙德而隐者也！不易乎世?不成乎名！遁世无闷、不见是而无闷？乐则行之,忧则违之？确乎其不可拔 潜龙也？」 〔乾·文言〕 九二曰「见龙在田？利见大人」何谓也、子曰：「龙德而正中者也,庸言之信，庸行之谨,闲邪存其诚，善世而不伐 德博而化。《易》曰：『1087见龙在田,利见大人、』君德也,」 〔乾·文言〕 九三曰「君子终日乾乾，夕惕若?厉无咎」何谓也。子曰：「君子进德修业！忠信？所以进德也。修辞立其诚 所以居业也,知至至之。可与几也，知终终之！可与存义也、是故居上位而不骄！在下位而不忧,故乾乾乾因其时而惕?虽危无咎矣！」 〔乾·3509文言〕 九四曰「或跃在渊。无咎,」何谓也？子曰：「上下无常?非为邪也？进退无恒,非离群也，君子8145进德修业！欲及时也，故无咎?」 〔乾·文言〕 九五曰「飞龙在天 4091利见大人」何谓也！子曰：「同声声相应 同气相求！水流湿，火就燥!云从龙,风从虎 圣人作而而万物睹?本乎天者亲上！本乎乎地者亲下?则各从其类也,」 〔乾·文言〕 上九曰「亢龙有9472悔」何谓也?子曰：「贵而无位？高而无民？贤人在下位而无辅 是以动而有悔也 」 〔乾·文言〕潜龙勿用！下也。「见龙在田」!时舍也、终日乾乾，行事也。或跃在渊。自试也,飞龙在天，上治也!亢龙有悔!穷之灾也,乾元用九、天下治也， 〔乾·文言〕 潜龙勿用，阳气潜藏 见龙在田!天下文明？终日乾乾？与时偕行。或跃在渊!乾道乃革 飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔!与时偕极！乾元用九 乃见天则、〔乾·文言8558〕乾元者？始而亨者也。利贞者！性情也，乾始能以美利利天下！不言所利，大矣哉，大哉乾乎？刚健中正纯粹精也。六爻发挥!旁通情也?时乘六龙。以御天也，云行雨施!天下平也。 〔乾卦辞·文言〕 君子以成德为行、日可见之行也 潜之为言也、隐而未见、行而未成！是以君子弗用也！ 〔乾初九·文言〕君子学以聚之？问以辩之，宽以居之，仁以行之,《易》曰：「见龙在田！利见大人？」君德也？〔乾九二·文言〕九三重刚而不中 上不在天，下不在田！故乾乾因其时而惕？虽危无咎矣。 〔乾九三·文言〕 九四重刚而不中!上不在天？下不在田,中不在人!故或之？或之者，疑之也 故无咎、 〔乾九四·文言〕 夫9444大人者？与天地合其德？与日月合其明!与四时合其序 与鬼神合其吉凶!先6286天而天弗违。2996后天而奉天时，天且弗违。而况於人乎，况於鬼神乎！ 〔乾九五·文言〕 亢之为言也,知进而不知退，知存而不知亡，知得7346而不知丧，其唯圣人乎？知进退存亡而不失其其正者？其唯圣人乎？ 〔乾上九·文言〕 周周易·坤文言 《文言》曰：坤至柔而动也刚,至静而德方 后后得主而有常！含万物而化光！ 坤道其顺乎!承天而时行 〔坤卦辞·文言〕 积善之家,必有余庆！积不善之家,必有余殃、臣弑其君。子弑其父。非一朝一夕之故,其所由来者渐矣、由辩辩之不早辩也！《易》曰：「履霜 坚冰至?」盖言顺也！ 〔坤初六·文言〕 直,其正也、方?其义也、君君子敬以直内、义以方外。敬义立而德德不孤?「直方大！不习无不利」,则不疑其所行也？ 〔〔坤六二·文言〕 阴虽有美 含之，以从王事！弗敢成也、地道也?妻道也！臣道也，地道无成!而代有终也、 〔坤六三·文言〕 天地变化。草木蕃。天地闭！贤人隐、《易》曰：「括囊 无咎无誉」盖盖言谨也、 〔坤六四·文言〕 君子9607黄中通理，正位居体，美在其中 而畅於四支，发於事业--美之至也！ 〔坤六五·文言〕 阴疑於阳 必战！为其嫌於无阳也？故5832称「龙」焉，犹未离其类也,故称「血」焉、夫玄黄者？天地之杂也--天7324玄而地黄。 〔坤上六·文言〕 《周易·乾卦》管见 乾者?健也。天行健。是故乾0516道变化 资始万物而统天也,乾之六爻皆阳！其所重刚者？亦已甚矣！然则首出庶物，万国咸宁者?何哉!以其群龙无首之故也,何谓群龙无首?曰：乾之六爻，三当位三不当？其当位者故乘位就势流德天下!其不当位者、以阳犯阴、俾阴化阳？则以去甚去奢去泰而去盈者也、天之道？阴阳冲气以为和方可长生久视！若其进而不退先而不后！谓之亢龙、非所谓7695知止之道也！老子曰：柔弱胜刚强,阳以配阴,则化而恭且劝也?岂复躁进以为首哉、故曰：群龙无首 元亨利贞者。元则亨!亨则利贞也。元者,始也。始者,性也 婴儿在腹!莫不有其性!故从其性则是御乾乾道矣?何謇謇于于绳墨规矩与。故元则亨,贞者,正也？正则前矣。是故故亨则以进？乾卦曰：直方大!不习无不利, 初九。潜龙勿用?阳在下也,天行有时,登高必自卑，君子子固耻居下流!然知天道者、岂不闻抑扬之道,进退之理乎，老子曰：不敢为天下先？正道也、何哉。后其身而身先。藏器以待时者也，凡物之初肇莫不幽微不显!非欲隐忍绝灭于蓬蒿蒿之间 将以有为也，韩信有9538胯下之辱、而子长全刑余之躯,皆以隐而未现！行而未成之故也。 九二，见龙在田，利见大人 君子进德4326修业愍勉而行 不虞自试，见龙在田者,锋芒初试,光而不耀！不自矜！亦不碍物 故曰：利见大人， 九三?君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎?乾之诸爻皆皆称龙，九三独8254曰君子。何哉!曰：九三9851于三材为人道？居人道而有乾德、君子之象也!以故称之。易之爻，三多忧四多惧。以其上下乎二体之间也?然则虽厉而曰无咎者?何也！亦以其乾惕而已矣！鸟栖高枝弹射难加、鱼潜深渊渊网钓不及、士处岩穴而朝乾夕惕，岂复得咎与！ 九四。或跃在渊？无咎？九四!盖已由下卦卦至上卦!由4316小成而入大成。或可有为也 君子审时度势，厚积而薄发?故曰或也,凡事谋之在人而成之在天?得其时则正，不得其时,虽千方百计。无由而成也、九四者？揆之三才。居人而远地，非所以长生久视之道?进虽可臻九五之境、而退3023亦颇有多藏厚亡之忧也。是故虽或跃在渊。向所以乾 惕者，犹未可废也。方可无咎, 九五、飞龙在天？利见大人。此爻为乾卦之主！既得中而复当位也？九二曰利见大人，九五亦曰利见大人,两相比照!九二5057得中而不当位。在田而未在天,犹复幽7818微未显也？至九五。则驰骋天宇翱翔太清,至矣哉！ 上九!亢龙有悔！老子曰：物壮则老,是故遵道之人、必欲去甚！去奢。去泰，去盈？彼飞龙之在天?亦可谓盈穷而4162泰极者矣,然未谙穷6631通之理 4051不恤知止之情 至亢龙。则贵而无位，高而无民?焉得不萎蹶困顿哉、反者!道之动也？天8052下万物莫不与时偕行循环翻覆,故桃夭李秾止于一春?飘风不终朝骤雨不终日!非有持盈保保泰之理也？审乎此者，方可为君子， 群龙7122无首者,用九之时、龙首不不可见也,见则劳矣,劳则为潜龙之大忌矣？子罕言利?又云：欲速则则不达,故乾道道亦不劳为上，不计其进之缓速也?。
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第一套 胜战计 第一计 瞒天过过海 原文：备周而意怠。常见则不疑!阴在阳之内 不在阳之对!太阳！太阴 翻译：认为准备万分周到 就容易松劲,平时看看惯了的!就往往不在怀疑了、秘计隐藏在暴露的事物中，而不是和6685公开的形式相排斥？非常公开的往往蕴藏着非常机密的？ 第二计 围魏救赵 原6134文：共敌不如分敌,敌阳不如敌阴 翻译：树敌不可过多，对敌要各个击破，对现在还不忙于消灭的 要隐藏我我们的意图！ 第三计 借刀杀人 原文：敌已明！友未定，引友杀敌?不出自力？以损推演、 翻译：作战的对象已经确定、而朋友的态度还不稳定。要诱导朋朋友去消灭敌人！避免消耗自己的力量 第四计 以以逸待劳 原文：困敌之势？不以战,损刚益柔。 翻译：控制敌方力量发展的命脉来扼杀他！而不采取进攻的形势？8326这就是“损刚益柔”原理的演用。 7595 第五计 趁火打劫 原文：敌之害大 就势取利!刚决柔也？ 翻译：敌方的危机很大!就乘机取利,用优势力量攻击软弱的。 第六计 声东击西 原文：乱志乱萃 不虞“坤下兑上”之象、利其不自主而取之， 翻译：敌人乱撞瞎碰、摸不清情况？这是《易经》“萃”封上所说的“坤下兑上”的混乱征状!必须利用敌方失去去控制力的时机加以消灭, 第二套 敌战计 第七计 无中生有 原文：诳也!非诳也 实其所诳也！少阴！太阴!太阳。 翻译：无中生有是运用假象。但不是弄假到底。而是使假象变变真象、大小假象?掩护真象、 第八计 暗渡陈仓 原文：示之以动。利其静而有主，“益动而巽” 翻译：故意暴露行动！利用敌方固守的时机！便主动偷袭 第九计 隔岸观火 原文：阳乖序乱。阴以待逆！暴戾恣睢！其势自毙？顺以动豫，豫顺以动？ 翻译：敌敌人内部分裂，秩序混乱！我便等待他发生暴乱、那时敌人穷凶极恶?翻目仇杀!势必自行灭亡！我要根据敌人变动作好准备 作好准备之后!还要根据敌人的变动动而行动、 第十计 笑里藏刀 原文：信而安之 阴以图之 备而后动？勿使有变：刚中柔外也， 翻译：使敌人相信信我方！并使其麻痹松懈、我则暗中策划？充分准备！一有机会!立即动手。使他来不3254及应变?这是暗暗中厉害?表面柔和的策略 第十一计 李代桃僵 2716 原文：势必有损，损阴以益阳？ 翻译：当局势发展有所6580损失的时候 要
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《 解结咒咒》 齿令金匝金匝胜金匝? 我今为汝(ru)解金匝(za)！ 终不为汝结金匝， 祥中祥！ 吉中吉 波罗会上有珠琍(li)， 一切冤家化吉祥， 摩诃(he)般(bo)若(ruo)般罗密, 注：每天念 21 遍, 消灾解忧, 8262 化解冤结,。
易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元！亨，利 贞！ 初九：潜龙。勿用， 九二：见龙再田？利见大人? 九三：君子终日乾乾,夕惕若，厉无咎 九四：或跃在渊!无咎? 九1513五：飞龙在天 利见大人。 上九：亢龙有悔！ 用九：见群龙无首、吉、 7205 彖曰：大哉乾元、万物资始！乃统天。云行雨施，品物流形？大明始终? 六位时成。时乘六龙6205以御天 乾道变化？各正性命！保合大和。乃 利贞,首出庶物 万国咸宁？ 象曰：天天行健！君子以自强不息， 潜龙龙勿用,阳在下也。 见龙再田，德施普也， 终日乾乾,反复道 也 或跃在渊?进无咎也?飞龙在天,大人造也! 亢龙有悔、盈 不可久也、 用九？天德不可为首也! 文言曰：「元者!善之长也？亨者!嘉之会也，利者。义之和也?贞者， 事之干也 君子体仁,足以长人?嘉会,足以合礼？利物 足以 和义！贞固、足以干事， 君子行此四者。故曰：乾：8292元亨利贞?」 0633初九曰：「潜龙勿用!」 何谓也? 子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名 □①世而无闷？不见是而 无闷！乐则行之?忧则违之、确乎其其不可拔 乾龙也!」 九九二曰：「见龙在田，利见大人？」 何谓也、 子曰： 「龙龙德而正中者也、 庸言之信。庸行之谨？闲邪存其诚。善世世而 不伐？德博而化， 易曰：「见龙在田、利见大人！」 君德也,」 九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若？厉无咎 」 何谓也! 子曰： 「君子进德修业！忠信?所以进德也、修辞立其诚，所以居业也， 知至至之！可与几也？ 知终终之、可与存义也, 是故，居上上位而 不骄 在下位而不忧!故乾乾 因其时而惕，虽危而无咎矣。」 九四：「或跃在渊?无咎!」 何谓也, 子曰： 「「上下无常?非为邪也， 进退无恒!非离群也。 君子进德修业? 欲及时也 故无咎?」 九五曰：「飞龙在天。利见大人、」 何谓也? 子曰： 「同声相应?同气相求。水流湿?火就燥，云从龙，风从虎, 圣 人作,而万物□②!本乎天天者亲上?本乎地者亲下？则各从从其类也! 上九曰：「亢龙有悔、」 何谓也, 子子曰： 「贵而无位、高而无民？贤人在下而而无辅?是以动而而有悔也、」 乾6532龙勿用、下也， 见龙在田，时舍也！ 终日乾乾!行事也? 或跃在渊,自试也！飞龙在天、上治也, 亢龙有悔?穷之灾也， 乾元用九?天下治也? 1374乾龙勿用、阳气潜藏?见龙在田?天下文明，终日乾乾,与时 偕行？ 或跃在渊？乾道乃革 飞龙在天，乃位乎天德、亢龙有悔， 与时偕极 乾元用九，乃见天则! 乾元者?始而亨者也、 利贞者!性情也? 乾始能以美利利天 下?不言所利？ 大矣哉、大哉乾乎 刚健中正!纯粹精也， 六爻 发挥!旁通情也, 时乘六龙!以御天也， 云行雨施！天下平也。 君子以成德为行！日可见之行也。潜之为言也 隐而未见！行 而未成！是以君子弗用也! 君子学以聚之 问以辩之？宽以居之。仁以行之?易曰曰：「见 龙在田！利见大人?」 君德也、 九三、 重刚而不中 上不在天！下不在田? 故乾乾，因其时 而惕？虽危无咎矣, 九四？ 重刚而不中、上不在天、 下不在田 中不在人！故或 之,或之者?疑之也?故无咎？ 夫大人者，与天天地合其德,与日月合合其明。与四时合其序?与 鬼神合其吉凶? 先天下而天弗违!后天而奉天时! 天且弗违、而而 况於人乎? 况於鬼神乎? 亢之为言也！知进进而不知退 知存而不不知亡 知得而不知丧。 其唯圣人乎、 知进退存亡。而不失其正......余下全文>>?
1）《易经真的很容易》》已经上传，请下载 2）《易经真的很容易》是曾仕强教授的最新力作?是对中国传统经典《易经》的全新解读 完全打破了千百年来中国大众对于《易经》这3116部经典的迷信! 3）《易经真的很容易》一书!用浅近的语言?搭配明晰的图表。把看似深奥。奇绝绝的易理表述得清晰透彻 旨在拨拨开经典的神秘面纱?为现代人提供借鉴，让更多止步于易学门外的人们知道!《易经》并不神秘！《易经》其实真真的很容易 周易能全文背诵吗
《周易》之所以叫《周易》是因为“文王拘而演周易”——（出自司马迁迁《报任安书》？也是《史记》的作者） 《周易》是是将只有图形符号的《易经》加上了卦爻辞！使得2874人们可以较容易的看懂!理解! 另外 周文王是将伏羲的先天八卦演算成实用版的“六十四卦” 从时间上说？伏羲是上古人士！周文王生活在中古时代 所以 从谁开始 选C 最后!关于《周易》作者的争论其实是没有什么意义的、所以这一题出题人只问“从谁开始” 而不问作者是哪位？ ！ 因为这是中国流传至今最久远的一部巨作（也是先秦焚书坑儒仅留下来的）。是经过过上古伏羲画八卦,中古文王演算再更新，后来近古时代孔子又收集整理 以至于“韦编三绝”。！
《道道德经》!又名《老子》、由战国时期道家学派整理而成[来源请求]！记录了春秋晚期思想家老子的学说?7728是中国古代先秦诸子分家前的一部著作?为其时诸子所共仰 是道家哲学思想的重要要来源！道德经分上下两篇，原文上篇《德经》!下7278篇《道经》！不分章、后改为《道经》在前?《德经》在后、并分为81章，是中国历史史上首部完整的哲学著作， 《德经》在前是谓先修自身心意!后《道经》是谓以身心精进 在体悟道道之所传, 《道经》37章 第一章 道可道 非常道，名可名?非常名!无、名天地之始，有。名万物之母!故常无,欲以观其妙?常有 欲以观其徼（jiào）?此两者同出而异名!同谓之玄 玄之又玄？众妙之门! 第二章 天下皆知美之为美,斯恶矣 皆6239知善之为善、斯不善矣,故有无相生!难易相成 长短相较！高下相倾!音声相和!前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉3000而不辞、生而不有！为而不恃，功成而弗居,夫唯弗居 是以不去! 第三章 不尚贤？使民不争！不贵难得之货！使民不为盗。不见（xiàn）可欲,使民心不乱，是以圣人之治！虚其心？实其腹！ 弱其志？强其骨?常使民无知无欲！使夫智者7487不敢为也、为无为、则无不治。 第四四章 道冲？而用之或不盈!渊兮！似万物之宗！挫其锐，解其纷?和其光、同其尘（chén！通假字“沉”）。湛兮？似或存。吾不知知谁之子，象帝之先? 第五章 天地不仁？以万物为为刍（chú）狗，圣人不仁、以百姓为刍狗?天地之间 其犹橐龠(tuóyuè）乎﹖虚而不屈?动而愈出 多言数穷？不如守中? 第六章章 谷神不死?是谓玄牝(pìn）。玄牝之门,是谓天地根 绵绵若存!用之不勤？ 第七章 天长地久、天地所以能长且久者!以其不自生？故能长生！是以圣人后其身而身先 外其其身而身存 非以其无私邪（yé）。故能成其私? 第第八章 上善若水，水善利万物而不争，处众人人之所恶（wù）、故几于道。居善地。心善渊、与善仁、言善信！政善治 事善能！动善时、夫唯不争，故无尤? 第九章 持而盈之 不如其已,揣（zhuī）而锐之!不可长保！金玉满堂!莫之能守? 富贵而骄!自遗其咎，功遂身退!天之道也! 第十章 载营魄抱一、能无离乎、逆天之事，欲久乎，抟（tuán）气致柔!能婴儿乎?眠时可知 涤除玄览（jiàn）。能无疵乎：何以涤除,以其污污，玄引其缘发！透灵台而过呵!其迹自留。此人法也!爱民治国，能无为乎,天门开阖,能为雌乎？ 明白四达 能无知乎,生之2462畜（xù）之,生而不有、为而不恃、长而不宰，是谓玄德 第十一章 三十辐共一毂（gǔ）？当其无!有车之用 埏埴（shān zhí）以为器，当其无！有器之用？凿户牖（yǒu）以为室，当其无 有室之用?故有之以为利?无之以为用、 第十二章 五色令人目盲?五音令人耳聋，五味令人口爽、驰骋畋（tián）猎令人心发狂,难得之货令人行妨，是以以圣人为腹不为目！故去彼取此! 第十三章 宠辱若惊 贵大患若身！何谓宠辱若惊!宠为下、得之若惊?失之若惊?是谓宠辱若惊、何谓贵大患若身, 吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身？吾有何患!故贵以身为天下?若可寄天下。爱以身为天下!若可托天下， 第十四章 视之不见名曰夷！听之不闻名曰希？搏之4722不得名曰微？此三者,不可致诘?故混而为一，其上不皦（jiǎo）。其下不昧！绳绳（mǐn mǐn）不可名 复归于无物？是谓无状之状,无物之象 是谓惚恍?迎之不见其首。随6508之不见其后，执古之道!以御今之有!能知古始。是谓道纪? 第十五章 古之善为士者！微妙玄通！深不可识,夫唯不可识、故8383强为之容：豫兮若冬涉川。犹兮若畏四邻！俨兮其若客，涣兮若若冰之将释，敦兮其若朴!旷兮其若谷，浑兮其若浊！澹兮其若海？泊兮若无止!孰能浊以静之徐清！孰能安以久动之徐生！保此道者不欲盈、夫唯不盈,故能蔽而新成。 第十六章 致虚极,守静笃（dǔ）？万物并作,吾以观复?夫物芸芸?各复归其根,归根曰静。是谓复命 复命曰常？知常曰明！不知常,妄作凶!知常容 容乃公？公乃王？王乃天 天乃道!道乃久，没身不殆 第十七章 太上!下知有之，其次亲而誉之,其次畏之?其次侮之！信不足焉，有不信焉？悠兮其贵言?功成事遂？百姓皆谓我自然? 第十十八章 大道废?有仁义 慧智出？有大伪!六亲不和,有孝慈？国家昏乱,有忠臣！ 第十2266九章 绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义？民复孝慈？绝巧弃利，盗贼无有、此三者以为文不足！故令有所属？见素抱朴 少私寡欲， 第二十章 绝学无忧,唯之与阿！相去几何,善之与恶 相去若何,人之所畏,不可不畏、荒兮、其未央哉？众人熙熙，如享太牢?如春登台?我独泊兮,其未兆?如婴儿之未孩、儽儽（lěilěi) 兮？若无所归，众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!俗人昭昭!我独昏昏。俗人察察。我独闷闷。忽兮其若海。飘兮若无止？众人皆有以,而我独独顽似鄙!我独异于人！而贵食母， 第二十一章 孔德之容？惟道是从,道之为物？惟恍惟惚,惚兮恍兮。其中有象,恍兮惚兮、其中有物?窈（yǎo）兮冥兮!其中有精？其精甚真，其中有信 自今及古 其名不去,以阅众甫,吾何以知众甫之状哉？以此。 第二十二章 曲则全、枉则直？洼则盈。敝则新,少则得？多则惑!是以圣人抱一为天下式,不自见故明?不自是故彰？2172不自伐故有功!不自矜故长！夫唯不争!故天下莫能8223与之争,古之所谓曲则全者？岂虚言哉,诚全而归之！ 第二十三章 希言自然,故飘飘风不终朝、骤雨不终日、孰为此者 天地,8506天地尚不能久。而况于人乎!故从事于道者同于道，德者同于德,失者同于失 同于道者!道亦乐得之、同于德者！德亦乐得之。同于失者？失亦乐得之,信不足焉，有不信焉， 第二十四章 企者不立!跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功！自矜者不长!其在道也 曰余食赘行！物或恶之?故有道者不处、 第二十五章 有物混成!先天地生,寂兮寥兮。独立不改？周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名。字之曰道！强为之9703名曰大！大曰逝，逝曰远!远曰反、故道大、天大！地大 王亦大！域中有四大 9399而王居其一焉、人法地!地法天，天法道!道法自然， 第二十六章 重为轻根，静为躁君？是以圣人终日行！不离辎重！虽有荣观 燕处超然、奈何万乘之主!而以身轻天下 轻则失本！躁则失君！ 第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪（zhé） 善数不用筹策？善闭无关楗、而不可开。善结无绳约，而不可解，是以圣人常善救人!故无弃人!常善救物？故无弃物，是谓袭明!故善人者 不善人之师，不善人者,善人之资。不贵其师!不爱其资!虽智大迷 是谓要妙! 第二十八9289章 知其雄 守其雌,为天下溪？为天下溪，常德不离、复归于婴儿！知其白，守其黑?为天下式,为天下式!常德不忒？复归于无极？知其荣？守其辱、为天下谷 为天下谷,常德乃足！复归于朴。朴散则为器，圣人用之。则为官长！故大制不割?道德经 第二十九章 将欲取天下而为之！吾见弗得已!夫天下！神器也？非可为者也？为者败之！执者失之!是以圣人无为！故无败、无执!故无失 故物或行或随?或嘘或吹?或强或羸、或挫或隳（huī）、是以圣人去甚?去奢，去泰? 第三十章章 以道佐人主者,不以兵强天下，其事好还、师之所处。荆棘生焉！大军之后，必有凶年,善有果而已!不敢以取强?果而勿矜,果而勿伐？果而勿骄,果而不得已?果而勿强!物壮则老？是谓不道?不道早已, 第三十一章 夫佳兵者，不祥之器？物或恶之 故有道者不处，君子子居则贵左？用兵则贵右、兵者，不祥之器。非君子之器。不得已而用之,恬淡为上!胜而不美!而美之者！是乐杀人？夫乐杀人者。则6197不可以得志于天下矣？吉事尚左！凶事尚右。偏将军居左?上将军居右！言以丧礼处之！杀人之众 以哀悲泣之，战胜。以丧礼处之, 第三十二章 道常无名！朴虽小,天下莫能臣也?侯王4001若能守之？万物将自宾？天地相合、以降甘露、民莫之令而自均 始制有名!名亦既有。夫亦将知止 知止所7815以不殆?譬道之之在天下？犹犹川谷之于江海。 第三十三章 知人者智?自知者明!胜人者有力!自胜者强!知足者富！强行者有志?不失其所者久，死而不亡者寿！ 第三十四章 大道泛兮、其可左右！万万物恃之而生！而不辞，功成不名有、衣衣养万物而不为主，常无欲 可名于小？万物归焉而不为主!可名为大、以其终不不自为大?故能成其大, 第三十五章 执大象、天下往，往而不害,安平太?乐与饵,过客止！道之出口！淡乎其无味,视之不足见？听之不足闻、用之不可既, 第三十六章 将欲歙（xi）之？必固张之?将欲弱之！必固强之?将欲废之？必固兴之?将欲夺之,必固与之 是谓微明？柔弱胜刚强,鱼不可脱脱于渊 国之利器不可以示人。 第三十七章 道常无为!而无不为？侯王9116若能守之？万物将自化!化而欲作 吾将镇之以以无名之朴！无名之朴，夫亦将无欲?不欲以静!天下将自定！ 《德经》44章 第三十八章 上德不德？是以有德?下德不失德。是以无德?上德无为而无以为?0715下德无为而有以为、上仁为之而无以为,上义为之而有以为！上礼为之而莫之应! 则攘臂而扔之,故失道而后德。失德而后仁！失仁而后义，失义而后礼!夫礼者、忠信之薄。而乱之首？前识者。道之华！而愚之始？是以大丈夫处其厚。不居其薄，处其实，不居其华 故去彼取此? 第三十九章 昔之得一者?天得一以清、地得一以宁?神得一以灵。谷得一以盈、万物得得一以生!侯王得一以为天下正?其致之，天无以清将将恐裂?地无以宁将恐废、神无以灵将恐歇！谷无以盈将恐竭 万物无以生将恐灭 侯王王无以贵高将恐蹶!故贵以贱为本。高以下为基，是以侯王自称孤!寡?不谷！此非非以贱为本邪?非乎、故致数舆无舆!不欲琭琭琭如玉、珞珞如石？ 第四十章 反者道之动?弱者道之用,天下万物生于有,有生于无！ 第四十一章 上士闻道，勤而行之 中士闻道?若存若亡！下士闻道？大笑之 不笑？不足以为道！故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若纇、上德若谷?大白若辱!广德若不足。建德若偷！质真若渝 大方无隅？大器晚成!大音希声。大象无形?道隐无名!夫唯道！善贷且成, 第四十二章 道生一 一生二 二生三、三生万物?万物负阴而抱阳,冲气以为和 人之所恶。唯孤,寡?不谷，而王公以为称 故物或损之而益、或益之而损 人之所教！我亦教之,强强梁者不得其死。吾将以为教父？ 第四十三章 天下之至柔。驰骋天下之至坚，无有入无间?吾是以知无为之之有益、不言之教!无为之益？天下希及之 第第四十四章 名与身孰亲 身与货孰多。得与亡孰病、 是是故甚爱必大费?多藏必厚亡,知足不辱?知止不殆。可以长久！ 第四十五章 大成若缺，其用不弊？大盈若冲？其用不穷！大直若屈。大巧若拙!大辩若讷?躁胜寒!静胜热?清静为7376天下正 第四十六六章 天下有道？却走马以粪,天下无道?戎马生于郊。罪莫大于于可欲 祸莫大于不知足？咎莫大于欲得？故知足之足、常足矣！ 第四十十七章 不出户？知天下！不窥牖。见天道。其出弥远！其知弥少!是以圣人3983不行而知、不见而名,不为而成? 第四十八章 为学日益、为道日损,损之又损、以至于无为！无为而无不为。取天下常以无事!及其有事？不足以取天下、 6216 第四十九章 圣人无常心。以百百姓心为心?善者吾善之、不善者吾亦善之?德善!信者吾信之?不信者。吾亦信之、德信!圣人在天下下怵怵 为天下浑其心、百姓皆注其耳目 圣人皆孩之？ 第五十章章 出生入死。生之徒、十有三，死之徒?十有三 人之生?动之死地。亦十有三?夫何故。以其生生之厚、盖闻善摄生者！陆行不遇兕（sì）虎!入军不不被甲兵、兕无所6070投其角，虎无所措其爪！兵无所0563容其刃。夫何故。以其无死地？ 第五十一章 道道生之，德畜之?物形之、势成之!是以万物莫不尊道而贵德!道之尊！德之贵,夫莫之命而常自然,故道生之。德畜之?长之育之,亭之毒之,养之覆之？生而不有 为而不恃?长而不宰!是谓玄德？ 第五十二章 天下有始?以为天下母。既得其母、以知其子 既知其子！复守其母。没身不殆?塞其兑,闭其门，终身不勤、开其兑 济其事!终身不救!见小曰明？守柔曰强!用其光,复归其明!无遗身殃！是为习常！ 第五十三章 使我介然有知。行于大道，唯施是畏 大道甚夷！而民好径?朝甚除,田甚芜 仓甚虚！服文彩？带利剑?厌饮食，财货有余，是为盗夸,非道也哉﹗﹗ 第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱？子孙以祭祀不辍！修之于身？其德乃真!修之于家！其德乃余！修之于乡，其德乃长、修之于国 其德乃丰，修之于天下,其德乃普？故以身观身?以家观家,以乡观乡,以国观国？以天下观天下?吾何以知天下然哉 以此。 第五十五章 含德之厚？比于赤子！毒虫不螫（shì）,猛兽不据?攫（jué）8288鸟不搏?骨弱筋柔而握固！未知牝牡之合而脧（zuī）作!精之至也！终日号而不嗄 和之至也。知和曰常、知常曰明?益生曰祥、心使气曰强?物壮则老。谓之不道 不道早已, 第五十六章 知者不言。言者不知、塞其兑,闭其门！挫其锐。解其纷、和其光,同其尘，是谓玄同？故不可得而亲。不可得而疏？不可得而利、不可得而害。不可得而贵、不可得而贱。故为天下贵！ 第五十七章 以正治国。以奇用兵，以无事取天下。吾何以以知其然哉 以此 天下多忌讳,而民弥贫。民多利器,国家滋昏!人多技巧!奇物滋起?法令滋彰。盗贼多有 故圣人云：“我无为而民自化 我好静而民自正？我我无事而民自富，我无欲而民自朴。” 第五十八章 其政闷闷,其民淳淳。其政察察！其民缺缺。祸兮福之所倚、福兮祸8151之所伏？孰知其极?其无正，正复为奇？善复为妖?人之迷。其日固久？是以圣人方而不割?廉而不刿!直而不肆,光而不耀。 第五十九章 治1542人事天。莫若啬,夫唯啬!是谓早服 早服谓之之重积德?重积德则无不克,无不克则莫知其极!莫知其极 可以有国?有国之母，可以长久 是1554谓深根固柢！1564长生久视之道! 第六十章 治大国、若烹小鲜,以道莅天下?其鬼不神！非其鬼不神，其神不伤人?非其神不伤人？圣人亦不伤人。夫两不相伤！故德交归焉， 第六十一0536章 大国者下流。天下之交?天下之牝、牝常以静胜牡！以静为下？故大国以下小国。则取小国?小国以下大国？则取大国 故或下以取、或下而取,大国0815不过欲兼畜人、小国不过欲入事人?夫两者各8151得其所欲？大者宜为下 第8878六十二章 道者 万物之奥，善人之宝、不善人人之所保、美言言可以市尊、美行可以以加人!人之不善？何弃之有,故立天子 置三公、虽有拱璧以先先驷马！不如坐坐进此道、古之所以贵此道道者何，不曰以求得。有罪以免邪，故为天下贵、 第六十三章 为无为。事无事！味无味！大小多少！报怨以德。图难于其易、为大于其细 天下难事必作于易、天下大事必作于细。是以以圣人终不为大？故能成其大,夫轻诺必寡信,多易必多难，是以圣人犹难之,故终无难矣! 第六十四章 其安易持，其未兆易谋?其脆易泮 其微易散！为之于未有。治之于未乱、合抱之木,生于毫末！九层之台。起于垒土 千里之行,始于足下！为者败之 执者失之！是以圣人人无为！故无败？无执？故无失！民之从事！常于几成而败之？不慎终也?慎终如始,则无败事?是以圣人欲不欲？不贵难得之货，学不学 复众人之所过？以辅万物之自然!而不敢为！ 第六7713十五章 古之善为道者、非以明民？将以愚之!民之难治?以其智多、故以智治国！国之贼,不以智治国?国之福！知此两者亦稽式？常知稽式、是谓玄德。玄德深矣 远矣,与物反矣、然后乃至大顺， 第六十六章 江海所以能为5942百谷王者!以其善下之?故能为百谷王!是以欲上民、必以言下之,欲先民，必以身后之?是以圣人处上而民不重?处前而民不害、是以天下乐推而不厌!以其不争？故天下下莫能与之争。 第六十七章 天下皆谓我道大?似不肖?夫唯大。故似不肖、若肖。久矣其细也夫?我有三宝，持而保之?一曰慈。二曰俭,三曰不敢为天天下先,慈故能勇、俭故能广！不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇!舍俭且广、舍后且先 死矣？夫慈以战则胜！以守则固、天将救之,以慈卫之。 第六六十八章 善为士者不武,善战者不怒?善善胜敌者不与、善善用人者为之下，是谓2517不争之德、是是谓用人之力！是谓配天。古之极！ 第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客?不敢进寸寸而退尺，”6257是谓行无行,攘无臂！仍无敌，执无兵 祸莫大于轻敌？轻3332敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣, 第七十章 吾言甚易知。甚易行。天下莫能知?莫能行!言有宗 事有君！夫唯无知，是以不我知 知我者稀！则我者贵,是以圣人被褐而怀玉！ 第七十一章 知不知 上?不知知！病 夫唯病病 是以不病。圣人不病，以其病病？是以不病, 第七十二章 民不畏威。则大威至、无狎其所居。无厌其所生？夫唯无厌,是以不厌,是以圣人自知不不自见、自爱不自贵?故去彼取此? 第七十三章 勇于敢则杀，勇1675于不敢则活？此两者或利或害！天之所恶?孰知其故，是以圣人犹犹难之？天之道。不争而善胜？不言而善应、不召而自来！坦然而善谋 天网恢恢!疏而不失、 第七十四章 民不畏死、奈何以死惧之?若使民常畏死?而为奇者，吾得执而杀之？孰敢！常有有司杀者杀。夫代司杀者杀!是谓代代大匠斫!夫代大匠斫者，稀有有不伤其手矣 第七七十五章 民之饥!以其上食税之多!是以饥？民之难治 以其上之有为。是以难治！民之轻死、以其上求生之厚？是以轻死、夫唯无以生为者!是贤于贵生 3103第七十六章 人之生也柔弱?其死也坚强。万物草木之生也柔脆。其死也枯槁,故坚强者者死之徒。柔弱者生之徒！是以兵强则不胜,木强则折 强大处下!柔弱处上。 第七十七章 天之道!其犹张弓与!高者抑之。下者举之，有余者损之?不足者补之。天之道！损有余而补不足!人4066之道则不然？损6186不足以奉有余！孰能有余以奉天下 唯有道者?是以圣人为0803而不恃,功成而不处?其不欲见贤 第七十八章 天下莫柔3980弱于水、而攻坚强6637者莫之能胜 其无以易之?弱之胜强?柔之胜刚，天下莫不知莫能行、是以圣人云：“受国之垢。是谓社稷主！受国不祥?是为天下王！”正言若反、 第七十九章章 和大怨,必有余怨！安可以为善?是9902以圣人执左契！而不责于人!有德司契。无德司彻、天道无亲！常与善人？ 第八十章章 小国寡民，使有什伯之器而不用!使民重死9678而不远徙?虽有舟舆 无所乘之。虽有甲兵 无所陈之？使民复结绳而用之！甘其食、美其服、安其居？乐其俗,邻国相望 鸡犬之声相闻,民至老死！不相往来! 第八十一章 信言不美？美言不信，善者不辩，辩者不善！知者不博！博者不知。圣人不积,既以为人。己愈有 既以与人，己愈多、天之道。利而不害，圣人之道?为而不争