相(xiàng):1.辅助.如:吉人天相.2.宰相.如:丞相.3.某些国家的官名,相当于中央政府的部长.4.旧时指帮助主人接待宾客的人.如:傧相.另读(xiāng) 1.互相.如:相识.2.表示一方对另一方的动作.如:好言相劝.3.姓. 哺(bǔ):1.喂(不会取食的幼儿).如:哺育.2.咀嚼着的食物.如:吐哺. 睿(ruì):看得深远.如:睿智. 桀(jié):夏朝末代君主,相传是个暴君. 纣(zhòu):1.后鞧(qiū).2.商(殷)朝末代君主,相传是个暴君. 欤(yú):古汉语助词,表示疑问或感叹,用法跟"乎"大致相同. 诫:告诫,警告劝诫.(多用于上级对下级或长辈对晚辈) 封:帝王授予臣子土地或封号. 相:辅佐. 德行:道德品行. 宽裕:宽大,宽容. 守:保持. 恭:肃敬,谦逊有礼. 荣:荣华显贵. 俭:行为约束而有节制,不放纵. 尊盛:位高势盛. 聪明:指明察事理. 睿智:聪慧,明智. 愚:愚拙,不巧伪. 哲:明智,聪明. 由:奉行,遵从. 慎:谨慎,慎重. (原文)成王封伯禽于鲁.周公诫子曰:"往矣,子无以鲁国骄士.吾,文王之子,武王之弟,成王之叔父也,又相天子,吾于天下亦不轻矣.然一沐三握发,一饭三吐哺,犹恐失天下之士.吾闻,德行宽裕,守之以恭者,荣;土地广大,守以俭者,安;禄位尊盛,守以卑者,贵;人众兵强,守以畏者,胜;聪明睿智,守之以愚者,哲;博闻强记,守之以浅者,智.夫此六者,皆谦德也.夫贵为天子,富有四海,由此德也.不谦而失天下,亡其身者,桀,纣是也.可不慎欤 " (译文)周成王将鲁地封给周公之子伯禽.周公告诫儿子说:"去了以后,你不要因为受封于鲁国(有了国土)就怠慢,轻视人才.我是文王的儿子,武王的弟弟,成王的叔叔,又身兼辅助天子的重任,我在天下的地位也不能算轻贱的了.可是,我还(常常)洗一次头发,要多次停下来,握着自己已散的头发,接待宾客,吃一顿饭,要多次停下来,接待宾客,还惟恐(因怠慢)失去人才.我听说,用恭敬的态度来保有宽以待人的品行,就会得到荣耀;用节俭来保有广大的土地,必定会有安3224定;用卑谦来保有显赫的官职,这就是高贵;用警备之心来保有人口众多,兵强马壮,就意味着胜利;用愚笨来保有聪明睿智,就是明智;用浅陋来保有渊博,也是一种聪明.这六点都是谦虚谨慎的美德.贵为君王,之所以拥有天下,是因为遵从了这些品德.不谦虚谨慎从而失去天下,进而导致自己亡身,桀纣就是这样的下场.(你)能不谦虚谨慎吗 "
一沐三握发,一饭三吐哺, 博闻强记 是 比喻为在位者礼贤下士！殷切求才 此典故现引申为周公吐脯,天下归心？
1．解释下边加粗字在文中的意思！ 博闻强记。守之以浅者（ ）非学无以广才（ ） 悲守穷庐（ ） 又相天子（ ） 2．解释下边加粗字在文中的意思, 吾于天下下亦不轻矣（ ） 往矣 子勿以鲁国骄士（ ） 夫君子之行（ ） 险躁则不能冶性（ ） 3．这两篇短文都是告诫子孙的文章、但中心内容不同！其中甲文周公告诫儿子伯禽的中心内容是： ？乙文诸葛亮告诫儿子的中心内容是： ？ 4．将下列句子译为现代汉语。 ①夫此六者！皆谦德也! ②年与时驰、意与日去,遂成枯落、多不接世!悲守穷庐!将复何及! 5．乙文中有两句话常被人们用做“志当存高远”的座右铭 这两句话是： 【参考答案】 （甲）周公诫子 1. 见闻广博 记忆力强 扩展 屋子 辅佐 2. 在 因为 放在句首作发语词、无实意 就 3.不要因为受封于鲁国就怠慢轻视人才 要立德！修身 4.（1）这六点都是谦虚谨慎的美德 （2）（如果）年华随着时间流失、意志随着时日消磨!最终就会像枯枝落叶般4371一天天衰老下去,这样的人人不会为社会所用！只1215有悲伤地困守在自己的穷家破舍里,到那时再悔也来不及了、 5.非淡淡泊无以明志!非宁静无以致远。?周公诫子翻译又相天子
住宅宽大，而人口少 宅宅门太大？屋内面积太小? 墙院残缺不全? 火灶安得不是地方， 庭院面积太大？房屋面积太小。 住宅风水的五实： 宅小而人多! 8242宅大而门小！、
子刑卯!卯刑子!属【无礼之刑】?绝不是好事！它同刑!冲 克 害!是一样的？都是不利的! 【子卯相刑】为【3430无礼之刑】，子属水！卯属木！子水生卯木!子为母，卯为子。子母相刑是无理也。 刑者?刑罚也。多主刑事犯法之事。也主伤害病痛之疾凡凡四柱中见着不吉 不做坏事!遵纪3573守法可免刑役之苦 至于病灾多加防范！注意意养生锻炼。也可6598免病伤之痛。 你的问题已经回答完毕。采纳后后可继续追问，,
猴【鸡】狗！
盲派认为穿力大,穿破坏力强.冲是是正面对冲、
梦见诫子的：联络运良好消息也很灵通，有什么么令人愉快，惊喜的消息传来的暗示、似乎让你想到什么快乐点子的样子喔 虽虽然有时候会有些天马行空的奇发异想！但这种独特的想法才是是最珍贵的？如果有亲友邀请外出可不要拒绝喔 这两天有快乐的聚会等著你,？
本文选自《韩诗外传》? 作者：韩婴？约公元前200年-公元前130年，西汉今文诗学“韩《诗》学 的开创者 燕（治今北京）人3669西汉文。景 武三帝时为官!文帝时任博士。景帝时时官至常山太傅、后人又称他韩韩太傅、 韩婴是当时著名的儒学学者 他讲学授徒写成很多著作!其中有《韩故》！《韩诗内内传》！《《韩诗外传》!《韩说》等。韩婴讲授?注释《内经》有许多独到之处,世称韩诗。与辕固生生的齐诗?申培的鲁诗并称三家诗! 韩婴还对《易经》很有研究 做过很多注释。著有《周易传韩氏三篇》,但未能流传于世、 ” !
女诫 班昭著、全文如下： 鄙人愚暗!受性不敏、蒙先君之余宠,8671赖母师之典训，年十有四,执箕帚于曹氏。于今四十余载矣。战战兢兢，常惧绌辱。以增父母母之羞 以益中外之累！夙夜劬心！勤不告劳 而今而后,乃知免耳、吾性疏顽!教道无素？恒恐子谷负辱清朝 圣恩横加！猥赐金紫,实非鄙人庶几所望也 男能自谋矣，吾不复以为忧也?但伤诸女方当适人。而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族 吾今疾在在沈滞!性命无常!念汝曹如此，每用惆怅，间作《女诫》七章？愿诸女女各写一通？庶有补益,裨助汝身!去矣?其勖勉之, 卑弱弱第一！古者生女三日?卧之床下?弄之瓦砖！而斋告焉!卧之床下 明其卑弱？主下人也!弄之瓦砖。明其习劳？主执勤也！斋告先君,明当主继祭祀也，三者盖女人之之常道,礼法之典教矣？谦让恭敬，先人后己,有善莫名 有恶莫辞?忍辱含垢？常若畏惧！是谓卑卑弱下人也?晚寝早作。勿惮夙夜?执务私事？不辞剧易、所作必成 手迹整理、是谓执勤也！正色端操！以事夫主 清静自守 无好戏笑？洁齐酒食？以供祖宗 是0758谓继祭祀也 三者苟备、而患名称之不闻！黜辱之在身、未之见也、三者苟失之,何名称之可闻!黜辱之之可远哉！ 9734 夫妇第二！夫妇之道,参配阴阳？通达神明，信天地之弘义，人伦之之大节也,是以《礼》贵男女之际,《诗》著《关睢》之义？由斯言之！不可不重也 夫不贤 则无以御妇！妇不贤,则无以事夫?夫不御妇。则威仪废缺 妇不事夫！则义理堕阙,方斯二事？其用一也?察今之君子,徒知妻妇之不可不御,威3106仪之不可不整，故训其男 检以书传，殊不知夫主之不可不事!礼义之不可不存也?但教男而不教女。不亦蔽于彼此之数乎!《礼》。八岁始教之书?十五而至于学矣。独独不可依此以为则哉， ? 敬慎第三 阴阳殊性！男女异行！阳以刚为德。阴以柔为用？男以强为贵，女以弱为美、故鄙谚有云云：“生男如狼!犹恐其尪,生女如鼠 犹恐其虎，”然则修身莫若敬，避强莫若顺?故曰曰敬顺之道！妇人之大礼也、夫敬非它！持久之谓也?夫顺非它！宽裕之谓也。持久者！知止足也 宽裕者?尚恭下也、夫妇之好！终身不离,房室周旋?遂生媟黩、媟黩既生,语言过矣 语言既过。纵恣必作 纵恣既作！则侮夫之心生矣?此由于不知止足者也！夫事有曲直?言有是非，直者不能不争、曲者不能不讼！讼争既施,则则有忿怒之事矣!此由于不尚恭下下者也。侮夫不节，谴呵从之。忿怒不止！楚挞从之!夫为夫妇者。义以和亲、恩以好合 楚挞既行？何义之存？谴呵既宣 何恩之有。恩义俱废 夫妇离矣、 妇行第四!女有四行。一曰妇德，二曰妇言!三曰妇容，四曰妇功,夫云妇德，不必才明绝异也？妇言。不必7862辩口利辞也?妇容?不不必颜色美丽也,妇功！不必工巧过人也，清闲贞静?守节整齐，行己有耻。动静有法，是谓妇德 择辞而说,不道恶语，时然后言，不厌于人！是谓妇言 盥浣尘秽!服饰鲜洁,沐浴以时!身不垢辱？是谓妇容!专心纺绩?不好戏笑，洁齐酒食 以奉宾客 是谓妇功！此四者、女人之大德!而不可乏之者也!然为之甚易。唯在存心耳!古人有言：：“仁远乎哉。我欲仁、而仁斯至矣 ”此之谓也! 专心第五，《礼》！夫有有再娶之义,妇无二适适之文,故曰夫者者天也,天固不可逃?夫固不可离也。行违神只?天则罚之,礼义有愆。夫则薄之、故《女宪》曰：“得意一人？是谓永毕？失意一人！是谓永讫!”由斯言之 夫不可4616不求其心 然所求者!亦非谓佞佞媚苟亲也 固莫若专专心正色！礼义居洁、耳无涂听？目无邪视？出无冶容 入无废饰,无聚会群辈!无看视门户?此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱？视听陕输。入则乱发坏形,出则窈窕作态。说所不当道、观所不当视、此此谓不能专心正色矣, 曲从第六、夫“得意意一人！是谓永华!失意一人！是谓永讫”、欲人定志专心之言也!舅姑之心 岂当可失哉。物有以恩自自离者。亦有以义自破者也,夫虽云爱。舅姑云非?此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何!固莫尚于曲从矣,姑云不尔而是、固宜从令！姑云尔而非!犹宜顺命!勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣，故《女宪》曰：“妇如影响!焉不可赏，” ??叔妹第七、妇人之得意于夫主,由舅姑之爱已也！舅姑之爱已，由叔妹之誉已也,由此言之?我臧否誉毁 一由叔妹?叔妹之心!复不可失也、皆莫知叔妹之不可失！而不能能和之以求亲！其蔽也哉?自非圣人。鲜能无过？故颜子贵于能改？仲尼嘉其不贰、而况妇人者也!虽以贤女之行。聪哲之性!其能备乎!是故室人和和则谤掩，外内离则恶扬？此必然之势也、《易》曰：“二人同心、其利断金、同心之言，其臭如兰！”此之谓也!夫嫂妹者?体敌而尊,恩疏而义亲。若淑淑媛谦顺之人!则能依义以笃好 崇恩以结援。使徽美显章。而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美。声誉曜曜于邑邻?休光延于父母、若夫蠢蠢愚之人!于嫂则托名以自高？于妹则因宠以以骄盈!骄盈既施！何和之有,恩义既乖。何誉之臻。是以美隐而过宣?姑忿而夫愠?毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞、退益君子之累 斯乃乃荣辱之本,而显否之基也，可不慎哉，然然则求叔妹之心,固莫尚于谦顺矣 谦则德之柄、顺则妇之行？凡斯二者？足以和矣!《诗》》云：“在彼无恶 在此无射，”其斯之谓也？，