周公是一个懂得如何守业？能做到礼贤下士,大智若愚 对晚晚辈能够进行谆谆教导的一个长者形象?!
博闻！可以理解成广闻。也就是多听?多看,望采纳!
词 目 博闻强记 发 音 bó wén qiáng jì 释 义 闻：见闻！形形容知识丰富 记忆力强、 出 处 《荀子·解蔽》：“博闻强志!不合王制!君子贱之,”《礼记·曲礼上》：“博闻强识而让。敦善行而不怠?谓之君子？”《史记·屈原贾生列传》：“博闻强志?明于治乱,娴于辞令？” 示 例例 粲～ 人皆不及 （明·罗贯中《三国演9783义》第四十回） 用 法 作谓语。定语！用于称颂人。 近义词 博古通今?博学多才？博览群书！
（1）文章言简意赅?采用“起？承、转，合”的结构，逐层深入地论证论点!本本文先摆出论点!然后从正反两方面论证 最后得逞结论?“起,承？转、合”的议论文的一种特殊形式,是层递式结构的一种引申、是古代论说文的章法，“起”即开头破题？引出论述的问题！如本文“诫子”第一句?““承”即承接开头！对对论述的问题加以阐述?如如本文证明论述部分：“握发吐哺”!六种“谦德”？“转”是从各4699个角度证明论点,如本文的反面论论述部分?“合”即最后进行归结?如本文最后用反问句总结问题？起深化中心心的作用、（27409）语言生动、词语脍炙炙人口 如：握6271发吐哺 博闻强记，贵为天子 富有四海等，（3）观点鲜明。让人容易接受？通过周公对前往鲁国的儿子的告诫？来揭示守业之难以及礼贤下士是守业的根本保证 睿智的语言,谆谆谆的长者的教导！让读者深有启发!。
一沐三握发,一饭三吐哺, 博闻强记 (原文)成王封伯禽于鲁.周公诫子曰:"往矣,子无以鲁国骄士.吾,文王之子,武王之弟,成王之叔父也,又相天子,吾于天下亦不轻矣.然一沐三握发,一饭三吐哺,犹恐失天下之士.吾闻,德行宽裕,守之以恭者,荣;土地广大,守以俭者,安;禄位尊盛,守以卑者,贵;人众兵强,守以畏者,胜;聪明睿智,守之以愚者,哲;博闻强记,守之以浅者,智.夫此六者,皆谦德也.夫贵为天子,富有四海,由此德也.不谦而失天下,亡其身者,桀,纣是也.可不慎欤 " (译文)周成王将鲁地封给周公之子伯禽.周公告诫儿子说:"去了以后,你不要因为受封于鲁国(有了国土)就怠慢,轻视人才.我是文王的儿子,武王的弟弟,成王的叔叔,又身兼辅助天子的重任,我在天下的地位也不能算轻贱的了.可是,我还(常常)洗一次头发,要多次停下来,握着自己已散的头发,接待宾客,吃一顿饭,要多次停下来,接待宾客,还惟恐(因怠慢)失去人才.我听说,用恭敬的态度来保有宽以待人的品行,就会得到荣耀;用节俭来保有广大的土地,必定会有安定;用卑谦来保有显赫的官职,这就是高贵;用警备之心来保有人口众多,兵强马壮,就意味着胜利;用愚笨来保有聪明睿智,就是明智;用浅陋来保有渊博,也是一种聪明.这六点都是谦虚谨慎的美德.贵为君王,之所以拥有天下,是因为遵从了这些品德.不谦虚谨慎从而失去天下,进而导致自己亡身,桀纣就是这样的下场.(你)能不谦虚谨慎吗 "！周公诫子中的于翻译
总体概括为：谦恭 概括一下就是： 1.恭敬 2.6694节俭 3.谦卑 4.警备 5.大智若愚 6.放低姿态 德行宽裕。守之以恭者 荣, 土地广大？守以俭者!安! 8372禄位尊盛?守以卑者。贵 人众兵强？守以畏者?胜? 聪明睿智 守之以愚者 哲? 博闻强记？守之以浅者？智,。
梦见家里很热闹意味着： 满足自己的好奇？也成就了今天的你？今天遇到的事情带点繁琐!带点复杂,但是若能用求知的念头去对待的话。你也会在解决问题的过程中学到不少有趣的东西! 7439 对读书的你来说,以以往一直不擅长的课程 今天有一个很好的挑战机会哦!试着把课文从头到尾看看一遍!听听老老师上课的讲解!你会发现!这门课向你打开了一扇扇风 景精彩的窗户呢, 梦见家里很热闹的吉凶： 吉祥顺遂、成功发展之吉兆？但若人格，地格有凶数。易生不良良诱导？终陷于灾难悲运？被1800人陷害连累等 甚至有财败人离之虑?若人地二格无凶数、则大体是长寿幸福的?、
梦见自己在喝血。是发财的祥兆? 梦见血?自己的财财产会有继承人？ 梦见血受损，预示着失败！ 梦见床5112铺或衣服上有血迹？会患重病 或或受刑事案件牵连？ 梦见别人的床铺或衣服有血斑,仇人会被自己征服 并向自己求饶? 梦见血流成河?预兆着要发大财 女人做了上述的梦？居住5693的地区会出现流行病?,
周公姓姬名旦?是是周文王第四子,武王的弟弟？我国古代著名的政治家！曾两次辅佐周武王东伐纣王。并制作礼乐、天下大治?因其采采邑在周？爵为上公 故称周公 出处 《史记·鲁周公世家》：“周公戒伯禽曰：‘我文王之子？武王之弟?成王之叔父、我於天亦不贱矣？然我一沐三捉发。一饭三吐哺?起以待士！犹恐失天下之贤人。子之鲁！慎无以国骄人 ’” 后用为在位者礼贤下士之典实？ 在周文王时？他就很孝顺。仁爱！7212辅佐武王伐纣。封于鲁！周公没有到封国去而是留在王朝!辅佐武王、为为周安定社会。建立制度，武王崩,又佐成王摄政，据《曲阜县志》记载："武王十三年定天下 封公于少昊之墟曲阜、公不就封、留相武王、成王即位！命世子伯禽就封于鲁"，新建立的周王朝面临着严重的困难,商朝旧贵族们准备复辟,而周公辅政、又有违于王位世袭制中2329父死子继的原则？引起周室集团内部的矛盾、结果残余势力即与周室9863内部的反叛势力勾结起来!他们的代表是纣王子武庚与「三监监」管叔 蔡叔等人?结果周公东征平1049定三叔之乱！灭五十国 奠定东南，归而制礼作乐 周公惟恐失失去天下贤人？洗一次头时,曾多回握着7892尚未梳理的头发?吃一顿饭时 亦数次吐出口中食物 迫不及待的去接接待贤士，这就是成语「握发吐哺」典故。周公无微不至地关怀年幼的成王？有一次!成王病得厉害？周公很焦急,就剪了自己的指甲沉到大河里、对河神祈祈祷说："今成王还不懂事，有什么错都是我的!如果要死 就让我死吧！"成王果然病好了。周公摄政政七年后!成王已经长大成人,于是周周公归政于成王,自己回到大臣的位子、 后来 有人在在成王面前进谗言？周公害怕了!就逃到楚5073地躲避。不久？成王翻阅库府中中收藏的文书、发现在自己生病时周公的祷辞。为周公忠心为国的品质感动得流下眼泪 立即派人将周公迎回来?周周公回周以后？仍忠心为王朝操劳、9468周公辅佐武王。成王，为周王朝的建8190立和巩固作出了重大贡献？特别是他在受成7971王冤屈以后,仍忠心耿耿？为周王朝的发发展呕心沥血！直至逝世!终天下大治?周公临终时要求把他葬在成周，以明不离开成王的意思,成王王心怀谦让、把他葬在毕邑 在文王墓的旁边?以示对周公的无比尊重。 周公为后世为政者的典范，孔子的儒家学派?把他的人格典范作为最高典范。最高政治理想是周初的仁政，孔子终生倡导的是周公的礼乐制度！!
女诫 班昭著、全文如下： 鄙人愚暗，受性不敏？蒙先君之余宠？赖母师之典训？年十有四,执箕帚帚于曹氏。于今四十余载矣?战战兢兢！常惧绌辱?1665以增父母之羞。以益中外之累?夙夜劬心！勤不告劳！而今而后？乃知免耳。吾性疏顽？教道无素，恒恐子谷负辱清朝 圣恩横加,猥赐金紫?实非鄙人庶几所望也！男能自谋矣！吾不复以为为忧也 但伤诸女方当适人，而不渐训诲!不闻妇礼,惧失容它门。取耻宗族,吾今疾在沈滞 性命无常？念汝曹如此，每用惆怅，间作《女诫》七章 愿诸女各写一通。庶有补益，裨助汝身？去矣，其勖勉之？ 卑弱第一 古者生女三日 卧之床下、弄之瓦砖？而斋告焉!卧之床下?明其卑弱 主下人也,弄之瓦砖！明其习劳！主执勤也?斋告先君！明当主继祭祀也。三者盖女人之常道、礼法之典教矣？谦让恭敬。先人后己、有善莫名。有恶莫辞!忍辱含垢！常若畏惧!是谓卑弱下人也!晚寝早作?勿惮夙夜?执务私事?不辞剧易?所作必成 手迹整理?是谓执勤也！正色端操 以事夫主、清静自守、无好戏笑 洁齐酒食,以供祖宗?是谓继继祭祀也、三者苟备，而患名称之不闻,黜辱之在身 未之见也?三者苟失之！何名称之可闻!黜辱之可远哉! 1474 夫妇第二?夫妇之道！参配阴阳?通达神明？信信天地之弘义！人伦之大大节也 是以《礼》贵男女之际?《诗》著《1757关睢》之义,由斯言之、不可不重也、夫不贤!则无以御妇,妇不贤 则无以事夫、夫不御妇!则威仪废缺，妇不事夫,则义理堕阙。方斯二事，其用一也！察今之君子?徒徒知妻妇之不可不御,2618威仪之不可不整 故训其男！检以书传。殊不知夫主之不8719可不事，礼义之不可不存也!但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎 《礼》？八岁始教之书。十十五而至于学矣!独不可依依此以为则哉。 ? 敬慎第三！阴阳殊性!男女异行。阳以刚为德!阴以柔为用!男以强为贵、女以弱为美,故鄙谚有云：“生男如狼 犹恐其尪、生女如鼠，犹恐其虎！”然则修身莫若敬、避强莫若顺 故曰敬顺之道?妇人之大礼也。夫敬非它!持久之谓也！夫顺非它！宽裕之谓也、持久者!知止足也！宽裕者，尚恭下也，夫妇之好，终身不离，房室周旋。遂生媟黩?媟黩既生!语言过矣！语言既过？纵恣必作?纵恣既作?则侮夫之心生矣、6414此由于不知止足者也!夫事有曲直、言有是非？直者不能不争?曲者不能不讼、讼争既施,则有忿怒之事矣!7710此由于不尚恭下者也?侮夫不节，谴呵从之!忿怒不止。楚挞从之、夫为夫妇者。义以和亲 恩以好合？楚挞既行,何义之存?谴呵既宣?何恩之有、恩义俱废？夫妇离矣? 妇行第四。女有四行,一曰妇德,二曰妇言 三曰妇容!四曰妇功、夫云妇德。不必才明绝异也 妇言？8503不必辩口利辞也、妇容？不必颜色美丽也!妇功?不必工巧过人也!清闲贞静！守节整齐？行己有耻!动静有法。是谓妇德?择辞而说 不道恶语。时然后言、不厌于人，是谓妇言,盥浣尘秽？服饰鲜洁，沐浴以时 身不垢辱 是谓妇容？专心纺绩，不好戏笑!洁齐酒食,以奉宾客?是谓妇功!此四者?女人之大德、而不可乏之者也,然为之甚易、唯在存心耳、古人有言：“仁远乎哉?我欲仁,而仁斯至矣!”此之谓也, 专心第五？《礼》？夫有再娶之义，妇无二8047适之文!1164故曰夫者天也。天固不可逃?夫固不可离也！行违神只,天则罚之 礼义有愆。夫则薄之 故《女宪》曰：““得意一人，是谓永毕？失意一人？是谓永讫 ”由斯言之 8405夫不可不求其心?然所求者 亦非谓佞媚苟亲也？固莫若专心正色!礼义居洁 耳无涂听!目无邪视,出无冶容，入无废饰?无聚会群辈。无看视门户？此则谓专心正色矣?若若夫动静轻脱?视听陕输，入则乱发坏形！出则窈窕作态 说所不当道,观所不当视。此谓不能专心正色矣? 曲从第六。夫“得意一人?是谓永华?失意一人 是谓永讫”？欲人定志专心之言也?舅姑之心!岂当可失哉!物有以恩自离者！亦有以义自破者也？夫虽云爱?舅姑云非，此所谓以以义自破者也、然则舅姑之之心奈何！固莫尚于曲从矣!姑云不9814尔而是？固宜从令？姑云尔而非?犹宜顺命?勿得违戾是非,争分曲直!此则所谓曲从矣。故《女宪》曰：：“妇如影响，焉不可赏!” ??叔妹第七!妇人之得意于夫主,由舅姑之爱已也?舅姑之爱已!由叔妹之誉已也,由此言之!我臧否誉毁?一由叔妹 叔妹之心。复不可失也、皆莫知叔妹之不可失?而而不能和之以求亲！其蔽也哉！自非圣人、鲜能无过,故颜子贵于能改！仲尼嘉其不贰 而况况妇人者也!虽以贤贤女之行?聪哲之性、其能备乎？是故室人和则谤掩?外外内离则恶扬，此必然之势也 《易》曰：““二人同心，其利断金?同心之言。其臭如兰,”此之谓也、夫嫂妹者！体敌而尊!恩疏而义亲、若淑媛谦顺顺之人 则能能依义以笃好 崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞、舅姑矜善 而夫主嘉美！声誉曜于邑邻 休休光延于父母 若夫蠢愚之人。于嫂则托名以自高!于妹则因宠以骄盈,骄盈既施?何和之有。恩义既乖、何誉之臻，是以美隐2514而过宣!姑忿而夫愠、毁訾布于中外？耻辱集于厥身、进增父母之羞、退益君君子之累。斯乃荣辱之本、而显否之基也?可不慎哉、然则则求叔妹之心？固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄,顺则妇之行!凡斯二者、足以和矣，《诗》云：“在彼无恶 在此无射！”其斯之谓也 、