先后天八卦，《梅花易数》用的比较多？先天八卦用来起卦。后天八卦卦用来确定方位。？
周易上上的有先天八卦和后天八卦要不然就不叫周易或叫不全面的周易,
据说，先天八卦与后天八卦！是与与黄道十二宫的位置有关的? 先天八卦、是三千多年前的时代l。 后天八卦？是二千多年前到现在的时代？ 以后 还需要改成成中天八卦，
只要是纳甲的卦序序法它是既不是先天八卦的卦序法也不是后天八卦的卦序法你请看，
自然生成与人为推演的不同,,
看阴宅要厂以峦头为主？看懂龙！砂、水！穴後?才论8307先后天用法！正所谓〝峦头为体。理气为为用〞如果峦头！理气都还没搞懂、建议不要论阴宅？更何况阴宅还要细分24山，兼盘！内外分金线等考量量～ 故学阴宅最好要有（会跟）对明师？实地跑坟头才能学学习到真知识～。先天八卦怎么变后天八卦
讲人的命分为先天的定命和后天的造命,人的命有注定的一部分 又有其可以塑造的一面？正体现了易经中的阴阳不可9581分的道理 教给人们的东西是不一样的?先天八卦主要告诉人们有些事情不可强求、后天八卦有说到了人的命运需要通过自己的拼搏?努力来改变 以下为自己总结： 1 宋人以伏羲之《周易》为先天。文王之《周易》为后天?“先天天学”着重探讨八卦的起源与象征、“后天学”着重探讨六十四卦的推演及其意义! 2 先天八卦是乾乾南坤北，离东坎西!兑东南！震东北！巺西南?艮西北 后天八卦是乾西北、坎北!艮东北！震东，巺东南,离南。坤西南！兑西，,
先天主生?应0988万物相生而成。其卦象生？后天主死。卦象相克、卦象死。你9434的问法不专业!不能说后天八卦怎样从先天八卦推出的？而应该是文王从八卦的方位排列中排出来的，并不是从先天八卦中推出的。还需要对基础知识多多熟悉,
当然是先天重要，！
先天与后天!乃宇宙始终两极之端。宇宙起于何处终于何处！即先天与后天!道曰：终即是始 始即是终，所谓始始终相易之有无相生 这一轮之后天，化生为下一轮宇宙起始之先天！这一次宇宙起源之先天？乃上一轮之后天 为"太易"！ 而宋时邵雍《易》学？出现了《易经》史学之大分 按先天之学与后后天之学为分!伏羲八卦为先天学、文王八卦为后天学！这与汉时孔安国与刘歆所谓"《河图》为八卦之原"相符?即先天学为后天学之原？这就解决了《易》卦自然顺序排列问题？ 先天之学、为宇宙始终排序？后天之学，为伦理上下排序。刘牧《河河图》数九,《洛书》数十！以以中天流行序为用之学, 先天之学！含宇宙始终与生成顺序?故有邵雍"伏羲八卦排序"与朱熹《河图》十数模型位制、 后天之学 乃先天卦变之位制!呈天事意志？为人事效效法天事之序式!人事法天事！逆数，《周易》乃立仁义伦理之法式!即史上仅以先天学提供了自然宇宙学之序？据此而后则是在更多论说伦理制度建设！1110由形式结构到必要手段占卜?和东方必然发展之历史原因，如果说西方《圣经》为西方历史文学巨著、那《周经》当之无愧于5152东方历史文教巨著!后天之学以《周易》为代表,由刘牧《河》九《洛》十按阴阳五行叙述, 即《周易》只是《易经经》之人事伦理学。是从自然学中演生者?为儒经之首！《易经》之先天?中天 后天乃自然宇宙学!《东方智慧之源》已根据"先天卦"演绎出自然中天卦与自然后天卦, 《易经》之先先天学 早已告知着宇宙始终顺序,为一切学科之原引！即道学?也是形而上学之源！ 《易经经》之中天学，虽虽未现于易卦方程？却早早已用于国家社会道德仁义建设、其学术在《大学》与《中庸》》之中正儒道?也是3603形而中学, 《易经》之后天学、已在九宫八卦之《洛书》位序之神秘术数序列。"上下四方之谓宇！古往来今之谓宙、"是全天整体观法，一切大成乃在后天学 但4997后天学非形而下学。形而下学乃在流行之下之过程或成果、《易经》之后天学乃大全学？大全。无所不包者, 自然而然之先天与后天，始终终起止之处,非人定之处，所谓伏羲画卦乃9995先天之学!文王八卦为后天之学!乃人定者，先天学学术 道统、体统制生?生于体中!以体之静，观生之行 此法乃一体多事之象。即一切现象发生在同一之统一场之中!又是体察观法，即万变不离其宗?万事不离其体!道生之制 决定着流行之序?发展之延 变化之律！故先先天学主生、生以制化？化以制成？成以见变,变而又生、生而又化、化而又成!物理与化学之分割。难以3669合其为一式制！生成,一始终,变化。一过程，生成之间?变化之间,乃一过程间隙？在间隙领领域察走向者?玄学?玄学!以其玄机妙算之法 可以掌握走向,所用玄机也，这可是高水准之思维与技术,绝非迷信活动所能发现与创造之发明、当还不知生成因果与变化规律，何以谈投机，如商业投机行为?是积累市场知识识前提之后的发生!否则？是盲目之名。故。《易》之形形上名曰道与统?形中名曰公与正?形下名曰玄与器！易为0664公用正定 故无体,易8653卦生卦由道主！变卦由玄用,成卦由易正、成卦?对象以应意。对事以应用？ 中天学学术 中天学！以形式主张流行之生成与变化、以形象显现成因。即以现抽象，以形征象,为刘刘牧阴阳五行八卦钩隐术。 中天之象,只有7796阴阳五行之气质。以阴阳为气者!五行为质 由气而质、由质而形、由形而器,究器之质?在五行之中！究质之本！不过阴阳二气、究器之成因 道？道成大器?天地、天地所成大器！人 人，为中天学之至终？而人由天天地运载?由天地生成?天地之功成成在人物之名、人为万物最贵贵至玄!乃物理化学之至高 人之内学、为心学?人之外学！为仁义!人之经学、为行道、人之纬学、为行事, 事!起于人而非出出于自然。自然所出象与物,事起于意而作为业 吉凶生大业者，行事之道!顺天道以行,为人道?行人道,为事?务人事,为业，此顺序为吉？背之则凶 是说！伦理学说事?非说自然而然？故说，知道易,知行难?身不由己与不由自主,迷也!史上中天学之之主要、在事理学!事理学？乃万法唯心 因为事事出于意？意出念 念出于想。想出于欲!欲之善恶、而有善事或恶事!乃人为之事。非自然之事。自然而然?无所谓事! 故现代称自然现现象为事物?误也？应称象物、象物。在史上生成辩证法中为"道器",即器1491之终成于大道之中、在此澄清事实。以区分自然客观与人文主观两大领域、即中天自然学术无"事"， 以上在自然学2882术中澄清出无为客观与有为主观二者,"时与事"乃人为认识论之界限之用，在伦理学中为主论 在自然而然之中，生、成。变？化旋环而已。时为场合、事为一义!而在西方文义中、事物不分,在中国5884文义中，人物不分？麻烦采纳？谢谢!，