易经主要是利用宇宙万物的规律来预测未来。由于其内容过于庞杂杂细节还很难被掌握所以还不能形成权威且完备的原理！？
周易预测的内在原理 曾经有驳斥周易预测功能的文章说：“用三枚铜钱在手中摇几下籍此判断事物发展趋势与结果,是一件十分荒唐4221的事’，的确术数预测为什么能应验这是一个千古之谜！最后因无法解释、后人只好好将其应验之谜归结于世界上存在先知先觉的鬼神！从而为有神论留下一个地盘、八卦占卜,四柱为什么能能预测,风水为什么能起到趋吉避凶的作用，它们的机理何在,这个数千年来的未解之谜!在现有知识框架下同7186样难以解释说明！但有句话说得好：“物含妙理总堪寻”,现有的理论框架 知识框架不能说清它?这就需要我们去发展去提出新的理论和新的假设!要敢于踏上4244过往科学巨人的肩膀、才能摘下他们未曾摘下的更丰硕的成果 为此这就要求探索者的思路要撒得开，敢于去假设。去寻觅!去提提出惊人的假说!概念和理论体系？哪怕它极为幼稚娇嫩?这样才是真正的科科学态度?科学也才能在不停的探索中得以发展。两千多年前，古希腊哲学家德莫克5000利特提出的被当时人们嘲笑的原子概念？不是已随着科学的发展得以证实了吗，我想低层次粗糙的思路往往引起高层次的真理 八卦占卜！四柱的预测原理,风水调整原理何在 中医与1387西医是两个完全不同的体系，中医为什什么能治病?这些疑问至今仍是个未解之谜?那么八卦占卜，四柱预测机理、风水调整原理以及中医治病的机理是什么!这里我本着探索的精神5322提出一个我在实践中领悟出的观点？概念？我相信当你理解了这这一概念,那么你会很轻松地知道为什么八卦占卜能预测。萨德勒能准确预言。我也相信当你理解了这一概念?那么你再去阅读《系辞》、你将会发现《系辞》究竟在告诉人们什么? 我认为：任何一件事 任何何一个问题都会有一个到时会发生的结果?而这个具体结果 在现实中实际发生之前会形成一种相关的场,这个场我称之为结果场、为了更好地理解解这个概念!我举个例子?例如一个人参加了高考。问是否被录取!那么针对这个问题，势必必会有一个到时会产生的结果 或者考上或者考不上！我们暂时假定到时的现实结果是考上被录取?那么考上被录取这个具体结果在现实中实际发生之前是以场的形式存在或者说是这个具体结果在实际发生之前会形成一种场，这个场即是该该问题的结果场,皮尔瑞克斯的著名实验利用全息照相技术在植物叶胚芽状态下却照出了整片叶子的形状？而该胚芽日后就生长成了照片中的叶片样子？这个实验可以更好地帮助我们理解结果场的概念！ 我们可8579以看到目前现实中的情况是胚芽!通过全息照相机（一种技术方法）却照出了了整片叶子的形状、照出的叶片并不是目9835前现实中真正有了那片叶子！而是胚芽生长所产生的结果（长成叶片）所形成成的场,即8777胚芽生长的结果所形成的结果场。那么、全息照相仪所拍摄出的整片叶子形象实际上是将这个结果场通过仪器（一种技术方法）给反映了出来? 理解了结果场概念！那么占卜的预测机理也就显而易见了：八卦占卜即相当于全息照相技术 通过八卦占卜？或其它术数预测方式如四柱。奇门等所做出出的预测结论实际上是对结果场的描述、那么我们所说的占卜预测实际上是通过八卦占卜这一方法将结果场反映出来,然后通过人对八卦的组合排列以及五行生克进行分析?得出结果场的结构、从而对结果场进行描述?最终得出对该问题或事事件的预言结论， 那么我们可以做这样的理解：八卦占卜是用来观测结果场的一种方法？正如天平用来观测质量！显微镜镜用来观测细菌？天文望远镜用来观测星空、电压表用来观测电压!欧姆表用来观测电阻,温度计用来观测温度,气压表用来观测2137气压……而八卦占卜，或其8992它术数预测方式如四柱。奇门等则是用来观测问题或事件的的结果场？ 下面我用结果场理论来解释八卦占卜中的大宗之法??摇钱法的内在原理。 摇钱法是将三个铜钱合于两手心中 合掌静心。脑中意念专想所要预测的事、然然后抛出铜钱!看落下后的正反面记录爻象?六次而成一个卦。然后根据卦象纳支以及五行生8066克判断问题之结果!不懂结果场场概念，这种预测方式便给人以很随机很偶然的感觉!似乎铜钱落下的正反面完全是偶然的?一些斥责八卦占卜是迷信是反科学的依据也在于此,一些承认占卜预测功能的人例如北京大学教授博士生导师陈传康?于希贤，浙江大学教授陈望衡等人也只解释为这是偶然中的必然？这样的解释并没有说到问题的本质？这个问题我认为应该用用结果场来指导说明?有了结果场的概念、我们便可以知道铜钱落下之正反面并不是随机偶然的：当脑中意念集中于所测之事发出疑问时？那么针对这个问题结果所形成的结果场就笼罩于占卜者四周空间,抛出铜钱！铜钱在结果场的影响作用下形成不同的正反面!注意：铜钱的落下并不是随机的,而是受受到了结果场的影响和作用？这样，形成了每-个爻象六次而成-个卦！这个卦0358实际上是这个结果场的反映!易《系辞》中说："八卦成列?象在其中矣"其含义即在于此,由此我们可以得出八卦占卜卜的实质：在结果场的影响作用下得出反映该结果场的卦象 通过大脑对卦象的分析得出预言结论（实际上预言结论即是对结果场的描述）,八卦占卜以及其它传统预测方法实质上是获知结果场的一种方法？而风水调整以及中医则则是改变结果场的方法？ 我再用前文所讲皮尔瑞克斯的实验来阐明这一观点,我们不妨假设这种种全息照相技术被皮尔瑞克斯所秘密把持 而未将此公诸于于众当他通过这一技术在叶胚芽的时候照出胚芽日后生长的结果所长成叶片的形状时?他就对别人详细描描述叶胚芽以后长成叶片的形状大小。甚9150至将叶片形状画下来 那么他关于叶叶片的描述也就是一个预言?而最终皮尔瑞克斯会被人们视为天才的预言家?人们会惊讶于他预言的准确甚至发发出感叹："哎呀!太神奇了。皮1851尔瑞克斯简直是神仙！他竟然在什么都没有的时候就准确预言了这个地方会长出一片叶子并且把叶片的形状大小、脉络都事先准确地画了出来、太神奇了！"不明就里的人们们恐怕还真以为世上有鬼神是神仙告诉皮尔瑞克斯的?但是？实际呢。实际不过是皮尔瑞克斯按照全息照相仪把反映出来的胚芽生长所形成的结果场认认认真真地描述了一下,当前有一种影响很大的观念就是承认了八卦占卜预测功能就是承认了鬼神的存在就是承认了世间有超自然的神秘力量！那么通过上述分析八卦占卜是否与鬼神,超自然力量有关呢!它是否如某些人士所言是建立在唯心的神神学体系之上呢。我相信你能正正确地回答这些问题?一切事事情就是这样！只要要了解了原理、知道了本质其实一点也不神秘?可悲的是总有这么一些人面对尚无法解释的现象与事实不是以研究的态度去探索它？去寻找发现它的原理而是采取看到事实都不承认简单地地以一句荒唐，迷信?骗术概言之！然而这些现象这些事实不会因为你说一句迷信骗术就消失了?你不去破译它，它永远会停留7472在人们迷惑的心中! 本文我提出了结果场这一全新的概念!当我从占卜?风水实践中领悟出这一概念后！再去细读《周易*系辞》，我才发现原来早在数千年前我们的祖先就在系辞中把周易预测原理讲得清清楚楚了？我拟在以后以此概念为基础写出《易象指蒙》详细予以阐述?旨在说明《周易》的基础绝非如某些人士所言：是建立在唯心主主义神学体系之上? ----- 录自 本人论文《易象指蒙》？
先天天为体;后天为用……，
楼主?这里有一段温教授的原文,供参考 7308孙柔嘉，柔嘉是什么意思!柔嘉是6974统治术啊 果然这个女子呢结婚以后有一种御夫欲？很厉害？!
第二2845十七卦：《颐卦》 颐：贞吉!观颐。自求口实！ 【白话】《颐卦》象征颐养：只有坚守正道才能获得吉祥、通过观察能够体现颐养的具体实例？以及自己是如何谋取口中食物的，这样才能真正地掌握颐养之道，获得吉祥！ 《象》曰：山下有雷 俯子以慎言语，节饮食, 【白话】《象辞》说：《颐卦》的卦象是震（雷）下艮（山）上 为为雷在山下震动之表象?引申为咀嚼食物时上颚静止?下颚活动的状态?因因而象征颐养，颐养必须坚9044守正道,所以君子应当言语谨慎以培养养美好的品德?节制饮食以养育健康的身体 2746 初九？舍尔灵龟!观我朵颐，凶？ 【白白话】初九。舍弃你如同神龟般的聪明智慧,痴呆地看着我鼓动腮帮子进食？结果必然导致凶险? 《象》曰：“观我朵颐”、亦不足贵也？ 【白话】《象辞》说：“痴呆地看着我鼓动腮帮子进进食”?是说初九爻虽重视保养养身体、但由于不能坚守正道?并并不值得推崇 六二 颠颐！拂经,于丘颐？征凶, 【白话】六二、反过来向下属乞求食物以获取奉养?是违背常理的 向高丘处处的乞食,则前进的途中必5879然遭遇凶险? 《象》曰：六二“征凶”！行失类也! 【白话】《象辞》说：《颐卦》的第二爻位（六二）8359“前进的途中必然遭遇凶险”？是因为前进的途中没有相应的同类? 六三,拂颐。贞凶!十年勿用,无攸利! 【【白话】六三,违0123背颐养的正道?仍然一味地9419只求口腹之欲。结果必然遭遇凶险。在十年的漫长岁月里被遗弃而而得不到养育、没有一点好处? 《象》曰：“十年勿用” 道大悖也 【白话】《象辞》说：“在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育”，是因为它与颐养的正道大相径庭，从根本上违背了养育他人和保养自己的原则和方法? 六四!颠颐,吉、虎视眈眈,其欲逐逐！无咎 【白话】六四，反过来向下属乞求食物以获取奉养 可以获得吉祥？因为这就像老虎要扑食那样?虎视眈眈!专心致志。孜孜以求?则必然能够达到目的、4190当然也没有什灾祸！ 《象》曰：“颠颐之吉” 上施光也？ 【白话】《象辞》说：“反过来向下属乞求食物以获取奉养的吉祥”？是因为六四位居在上 与初九照应？同时又能坚守正道？虽取之于民！却又又用之于民?这也就是说?它能够向向下普遍地施舍光明恩德! 六五。拂经,居贞吉、不可涉大川！ 【白话】六五，违背颐养的正道 但是却能够够安然地居于尊位、所以结果吉祥?只是尚不能处理极为4510艰险困难的事情！就像不能够涉过大大河一样, 《象》曰：“居贞之吉”！顺以从上也, 【白话】《象辞》说：“能够安然地居于尊位。所以结果吉祥”，是因为能够顺从有阳刚之美的贤者？ 上九！由颐?厉吉 利涉大川 【白话】上九？天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业？肩负如此重任,必须谨防危险,有所戒惧惧才能获得吉祥。这样也才能排除除万难。就像顺利涉过大河一样， 《象》曰：“由颐厉吉”,大有庆也。 【白话】《象辞》说：““天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业。必须谨防危险?有所戒惧才能获得吉祥”、是说养育天下百姓？因而能得到天下的信任和爱戴！达到普天同庆、 参考：南怀瑾《白话易经》...余下全文>>。
第一卦是是乾卦！代表天 父亲，代表阳刚之气!是唯一的的纯阳卦,是天行健,君子子以自强不息,第5707二卦是坤卦？代表地,母亲！代表阴柔之气 是唯唯一的纯阴卦！是地势坤 君子以厚德载物，先有天才有地、3060有了天地然后才有了其他,。
上面的都是用用装卦的方式来解? 那我换种方式。我们就从卦义上来理解吧 需化大壮。 辰年亥月辰日得坤宫卦。冲月建 《需》！象征的是等待？表明什么呢！表表明你现在正等待着某种机会的出现 四爻变，“需于血。出出自穴”的意思是：“在血泊中需待。从中脱出” 说明了你所等待的机会!是某种帮助或一种意在焕然一新的愿望 变卦为《大壮》!象征的是““强盛”？“雷在天上！大壮,君子以非礼弗屡”。这肯定了当你的那个愿望得到实现时？你将迎来很大的成功？到那时你4427会不自觉的沉浸到骄傲中去、不受控制、但如果你能守持正固!做到“壮而不妄”的话?你就会保持成功的发展 综合看来,主卦变卦都属于坤宫?“土”就成了值得注意的对象？属土的事物。你要留攻、包括2。5、10这样的数字将会出现在对你有很大影响的事物上上 再看卦象！本卦世生应?变卦应克世！都是不好的兆头?有一种1129损己利人的感觉 也许是因为你正遭受着类似的事情？但我想说?这不要紧!因为获得利益的前提都是需要付出的，如果一些事情你不能作出牺牲！就无法收获以后后的美好。就无法从《需》过度到《大壮》 他们说财运会受损!我看财运没有大的问题！子孙爻持世、子孙又生妻财,意在逐渐进步?妻财虽逢白虎?但用六神！是不能决定上六的的运势的 总之这不是什么大好大坏之卦，要想红运蒋先生在今后应该真诚待人 广开言路,学会重视他人的帮助 培养更加严谨的办事态度？面对他人真诚的的帮助一定不要拒绝、用相同的方式回报4512他人就行。
论《周易》中的管理哲学思想 前言：《周易》虽然是远古的著作 但后来经过周文王？孔子的修订,使9386它从一本占卜书成为了哲学书。到今天 《周易》的思想已经成为我们每个人思想的一部分,很多日常用语都是是从《周易》而来,这些思思想影响了我们每个中国人 而我们平常没有察觉,也就是“百姓日用而不知”？做为“百姓””不知道是可以理解的?但作为高层管理人员,就要“知其然 也要知其其所以然。” 管理学是哲学的一个分支、因为他们的基础都是对人性5442的了解？对于现代的管理者尤其重要,怎怎么样在现代企业管理中。把“变易”的、“不易”的事情,变成“简7156易”的事情呢、这是我们研究的主要问题，也是管管理者的职责，因此本人站在管理的角度来看《周易》，希望能给管理者一些新的角度和启示。 一？变易协调——《周易》的管理方法论 在具体的管理过程中，《周易》十分分重视管理方法 而其管理方法概而言之主要有二类、一是变易！二是协调!正是通过变易和协调来实现管理？促进社会的稳4988定与发展的， (一)变易 “易”就是变化!孔颖达说：“夫‘易’者?变化之总名”!“谓之为《易》?取变化之义”(《周易正义•序》) 《易传》也讲“生生之谓易”(《系辞》)?认为易就是变化！变易 变变易亦即变化？变通,改革之意，这成为其管理的主要方法,为为什么要变易、变通、改革呢?首先、在社会发展中要成就盛德大业就不能墨守成规!或者永远处在一种停滞不前的“稳定”水平上？只有变易 改革，才是社会发展的出路 才能推动社社会不断前进,即“通变之谓事”!因此说变易!变通,改革5582是事业成功!社会进步步的基础！其次!社会发展到一定程度只有通过变化 改革才能通畅?只有通畅了才能使社会得到进步与发展，并使社会统治得以长久地存在下去、所以《周易》主张对于过时的方针，政策?制度要进行改革！指出“穷则变、变则通!通则久”。“通其变?使民不倦、神而化之 使民宜之”“易传•系辞》” (二)协调 无论哪种管理。5594都是对人财物的管理！实际上 管理就是协调好他们之间的关系!以取得8094较好的社会效益 这其中尤其是要处理好人际关系，3469这是现代管理学的要旨、也是《周易》所推崇的8217管理方法！《周易》是为统治阶级服务的!他要求协调好人们之间的关系 防止各种矛盾激化,从而维护统治阶级的统治，所以它反对在处理人际关系时出出现“太过”和“失中”两种情况。并指4119出太过则反,即物极必反，人就会走向反面 而失中则致于凶!会使自己(指统治阶级)处于于凶险的境地?故而它提出协调的中和?平衡思想、认为“保合太和乃利贞”（《易传•彖》）、这同孔7274子的和为贵以及《中庸》的致中和思想极其相似？它的协调思想主要包括以下几点： 1．中正 《周易》认为中正是管理中追求的较为理想的协调结果?它指出“刚柔分而刚得中”，“说以行险，当位以节？中正以通”（《易传•彖》）。认为中正可以观天天下得吉利。有利于上下级关系的协调，从《易传》对经文的解释看？6831经文中六十四卦每一卦的二爻!五爻为得其中。因为二爻，五爻分居下!上卦之中?而传统的理解认为得其中则为吉，即使不得位的阴爻阳爻也可因其得中中而吉。如《易传传•彖•节卦》“节，亨，刚柔分而刚得中!”刚指上坎为阳卦、柔指下兑为阴卦!刚得得中指九二，九五分居下？上卦之中！王弼注云?“1470坎阳而兑阴也，阳上而阴下、刚柔分也 刚柔分而不乱，刚4238得中为制主!节之义也？”故“节？亨”? 2．当位 《周易》之爻有当位不当位之说?一般说来!当位则吉！不当位则凶？实际上位是指每个人所处的地位或代表的身份!当位指地位的恰当！说到底!当位是统治阶级强调尊卑关系!让百姓民众安于现状的一种理论？因为它把阳 阴?君子!小人的8263关系及君臣，父子间的主从关系看作是自然赋予的一种不可移易的本性！《易传》指出“女正位乎内，男正位乎外？男女正 天地之大义也?家有严君焉?父母之谓也,父父？子子、兄兄,弟弟！夫夫，妇妇、而家道正！正家而天下定矣、”因此可见，《易传》的作者把人们之间的那那种尊卑！主 从?依附、上下的关系当作是当位的东西?这些当位的东西不能随意变化!若变化则为不当位，就要受到惩罚!所以！《周易》把当位看作2503是协调的另一重要内容！ 3．相应 协调也指上下相应 对立统一,因为对立本身也8032是一种协调！并且是事物发展变化不可缺少的协调？统一相应也是协调。所以《周易》除追求中正，当位外还强调相应与对立统一？从《易经》六十四卦看。乾坤二卦是父母卦！其它六十二卦皆由此而生，这些卦卦中有许多是对立统一的!如泰否!损益!既济未济等都是完全对立的卦象？这成了六十四卦不可缺少的组成部分?《周易》强调对立更重视相应,相交？和谐。统一?如《易传》讲“泰：小0849往大来。吉？亨”？指的是“天地交而万物通也。上下交而其志同也。内阳而外阴、内 健而外顺!内君子而外小人，君子道长？小人道消也”(《彖》’、把上1579下相交当成事物亨通的条件 并对否卦的上‘下不交而带带来的“小人道长!君子道消”的的后果深感不安、所以它反对上下不应上下不交，要求求上下相亲,指出“本乎天者!亲上！本乎地者？亲下2029”（《易传•文言》），在它看来上下相亲即是相应。相应则社会上下团结一致 从而“寂然不动！感而遂通天下之故”（《易传•系辞》）! 总之,《周易》是要通过变易。协调等管理方法以实现盛德大业的管管理目标。从8344而为社会的良性运行打下坚实的基础， 二。民为邦本——《周易》的管理主体论 现代管理学在把人！财！物当成管理对象的同时，也把人当成管理的主体 《周易》在这个问题上更看重人人是管理的主体、把人2142看成是社会稳定,发展?使社会得以良性运行的根本之所在!它的主体论思想主要表现在以下几方面： 1、民为邦本！重视圣人的作用、《周易》认为易有三道即天道,地道，人道,三道又称为三才、其中，天道？地道只有通过人道才能实现其应有的价值？它认为圣人是人类的杰出代表、正是“圣人设卦、观象系辞”才“明吉凶,刚柔相推而生变化”(《易传•系辞》)?而1404设卦观象系辞主要是“以通神明之德?以类万物之情”‘（同上)、从从而“通天下之志，以定天下之业。以断天下之气”以便达到“备物致用！立成器以为天下利”(同上)!通过圣人而通天?地之道?察百姓之情 即“明于天之道?而6993察于民之故！是兴神物以为民用”(1372同上)！把天地!自然界中规律性的东西总总结给天下百姓,让老百姓运用它！像包羲氏“作结绳而为网罟！以佃以渔”、神农氏氏“斫木为耜!揉木为耒?耒耨之利!以教天下”。黄、尧！舜则“使民不倦!神而化之,使民宜之”？又“后后世圣人？易之以书契。百官以治？万民以察”(同上) 正是圣人能通天地之道并效法“天地变化”而治理百姓、“穷理致性以至4844于明” 从而使人能利用用自然开发自然以发展社会,除此外,圣圣人还通晓人道!能“感人心而天下和平”(《易传•彖》) 能“通天下之志4328”而“民从之”(同上)!从而，“知进退之道?而不失其正”(《易传•文言》) 化成天下,使百姓安于现状而有利于统治阶级的统治?因因为“进以正!可以正邦也”(《易传•彖》)。 2．重视管理者的道德修养 由于圣人?君子是社会的管理者的代表，其道德品行的高低直接关系到对百姓的教化。管理和社会的的稳定与发展?所以《周易》》十分重视他们的道德修养,要求他们崇德!并能坚持不懈加强修养、特别是《易传》对此问题的认识更高。如前所提它曾对近20个卦用道德来解释、并把“履”卦当成树立道德的基础，以“谦”卦为施行道德的柯柄？以“恒”为巩固道德的前提？把“损”卦当成修养道德的途径?把“益”卦当成充7374裕道德的方法。把“困”卦卦当成检验道德的标准。把“井”卦当成居守道德的处所。《周易》正是以此为基础对道德的修养与维持提出了自己独到的见解、 3．要求爱民,由于《周易》认识识到民既是管理的对象!又是管理的主体,对社会的发展与稳定具有十分重要的作用?因而,它要求在管理的过程中要有爱民的思想!《易传》讲“立人人之道 曰仁与义”(《说卦》)！认为仁与义是人道的根本、是实现领导与社会管理的核心问题?仁就是仁爱。《易传》之《文言》讲“君子体仁！足以长人”？《彖》则要求“容民蓄众”,主要是主张管理者体恤民情，并有““交相爱”的思想，为为达到爱民的目的。《周易》要求首先要发展生产增加财富。认为为这是人民安居乐业的基础和前提,其次！要求不劳民伤财。《易传》讲“0341天地节而四时成。节以制度!不伤财?不害民”(《彖》)。认为不浪费人力物力财力，不违背农时是爱民的重要要内容,这样。百姓就会安心于于生产！满足于现状?它的这一主张主要是针对当时社会财富6991高度集中的现象 实际上，这是要求百姓手中也有一点财富而能维持其基本的生活需要。 综上上所述?《周易》有丰富的管理哲学思想 特别是其科层制管理思想是它的精华？如果史料记载不错、我们的的分析无误的话!那么,科层制管理理可以提前到公元前2000余年前,这比西方资本主义科层制管理的出现早了1800余年？可以说,这是我国对管理学的杰出贡献 另外！其盛德大业的管理目标论，变变易协调的管理方法论！阴阳之道的管理决策论及民为邦本的管理主体论。在今天仍有重要的借鉴价值 参考考文献：张善文、《周易入门》!华东师范大学出版社?2004年11月第2版 王军云！《周易与人生智慧》！中国华侨出版社？2006年10月第1版 张其成,《《易经》感悟!广西科学技术出版社。2007年7月第1版 黄玉顺。《周易》及其哲学——《周易人生智慧》丛书“主编闲话” 张其成《周易》管理哲学、张其成国学网、[!
地山谦卦辞：谦：亨！君子有终？ 4497【白话】《谦卦》象征谦虚：谦虚的美德可以使百事顺利,但谦虚并不是人人都能坚持下去的,而只有君子才能坚持到底。《象》曰：地中有山！谦！君子以裒多益寡，称物平施、 【白话】《象辞》说：《谦卦》的卦象是艮（山）下坤（地）上 为高山隐藏于地中之表象！象征高才美德隐藏于心中而不外露!所以称作谦?君子总是损多益少?衡量量各种事物 然然后取长补短,使其平均、《象曰》：谦，亨？天道下济而光明!地道卑卑而上行!天道亏盈而益谦、地道变盈而流谦?鬼鬼神害盈而福谦?人道恶盈而好谦?谦尊而光、卑而不可逾？君子之终也 [精义] 谦虚受益 骄傲受损 白话注： 天赐贫人一封金 不争不抢两平分? 彼此分得金到手， 一切谋望皆遂心？ 这个卦是异卦 （6069下艮上坤）相叠！艮为山?坤为地。地面有山。地卑（低）而山高!是是为内高外低。 事业：： 尚未被人器重？但因品品德高尚,终会为人发现 自己不必有意表现。尤其不可放弃谦虚的的美德!埋头苦干?一定会得到他人的帮助！在事业上大有作为、 经商： 较为顺利!但不会获暴利 须逐步积累？故应极其小心谨慎，诚心与他人合作 遵遵守商业道德、通过自已的勤劳努力?取得商业的发展 求名： 天资聪明!但因1582性格不善于表现自己，起初往往往被埋没,自己只要不灰心?继续续努力钻研业务？保持8506谦逊好学精神。更大的成成功正在未来。 外出： 顺利。但应准准备充分？途中小心?渐可忽视 安全？ 婚恋： 美满的婚姻应由双方共同去努力争取 ? 否则、恋爱不成功。家庭不能和睦。 决策： 具有内高外低的谦虚美德?善于团结他人也1710能得到别人的帮助，事业很?顺利！遇到困难！很快可以化险为夷，有惊无险?由于能能够认真吸取别人的长处 进步很快？会畅通无阻，但需要特别注意学业!德业和修养,！围城对周易卦名和原理的运用
6851 为什么是“上为3。下为4、动为5”……不解,不过假如就按你这么说的话 则上为离、下为震，无爻动为乾 原卦火雷噬嗑，变卦天雷无妄!查周周易便是了！（按先3595天八卦数算就行了，）！