入门的话、奇门要比风水容易些，当然是指玄空类的风水、如果是形意类的风水,那相当要比奇门简单些,不过如果要深入！都难 不过相对来说，奇门要比风水更容易提高些、因为奇奇门例子容易找?而自己去找风风水例子、那可就不是那么轻易就能找得到的了！？
你说得很对？尤其八字目前流派较多，初学者如果没有老师的指导!很容易混乱!,
要掌握不少东西。脑子子也得灵活？
《周易》在春秋战国时代得到进一步完善、是6436我国先人的集体创作，中华民族智慧的结晶、《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面?即使人们并没有意识到这一点?事事实也是如此，孔子就说过人人们“日用而不知”,今天,我们谁不曾说过某某人阴阳怪气,某某某人又变卦了。或者5175扭转乾坤。否极泰来之类的口语和成语，但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的 《周易》在西汉时期就被列为六经（易、诗。书 礼?乐！春秋）之首?在我国文化史上享有最崇高的地位,秦始皇焚书时亦不敢毁伤它，《周易经》研究被称为《易经》》或“易学”？早就成为一一门高深的学问！《汉书·儒林传》记载：5158“孔子读易?纬编三绝!而为之传!”上下下五千年,《易经》代代相传、释家林立，许多学学者皓首穷经，考证训诂?留下了三4452千多部著作 蔚为大观？《周易》研究流派纷呈!他们互相争鸣！互相否定，也互相吸收！取长补短？春秋时期？筮法上出现过过变卦说，取象说！取义说 吉凶由人。天道无常说!战国时期9471出现过阴阳变易说?汉代有象数之学（卦气说 五行说。纳甲说）！魏晋唐时期称玄学！宋明时期,又出现五大学派：理学派?数学派 气学派!心学学派和功利学派、又有人笼统地9028分为两派：一派是儒家 一派是道家、儒家重乾卦。重阳刚！讲“天行健,君子自强不息。”强调修身以有用于社会、道家则重坤卦?重阴柔？讲讲“大道若水?弱能胜强 ”强调精神自由,以无为顺应自然?追求天人合一境界 儒道两家都从《易经》发展而来!犹如长江黄河之水皆发源于青藏高原，《易经》的科学内涵得到越来越广泛的承承认和尊敬、易学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学，尽管如此,《易经》里仍然有许多不解之谜、连孔子和朱熹都竟告阙如?论语述而篇 孔子云：「加加我数年?五!十以学易？可可以无大过矣？」孔子子学易至于韦编三绝 积功力久 发此感慨？再给我五年或十年 在易上更加深入、可以减少犯大的过失、学《周易》8585贵在能「知几」！机者念头起动几微之间、心念一动即加以察觉？学学《周易》可以趋吉避凶！在念头4349起处即是非分辨得明、使灾祸有一点端倪时就及早调整心心念行为，让灭祸消弭于无形?自然能趋吉避凶。远离大灾大祸？上等智智力的人学周易,可以以进一步学形而上之道,「无大过」的大过指的是什么。就普通人而言。不是有心犯罪。而是误犯?例如过失?损人等!若就修道的人而言!凡5697是心不在道。就是大过或无意中说了不合道理的话 或无意中做出令人恼恨的事。就是大过?孔子曾说：「我非生生而知之者?好古敏以求之者也、」生而知之者是天生圣人,圣人方能无过,孔子自认是经过好学而知道圣人之道 既是修养学习来的，偶而难免也会犯无心之过 学周易穷理研几 在心念几微处用功,一生不好的念头？便立即制止？不让这一个恶恶念迁连不断?现于行为！故无大过。在易系辞下传！4478子曰「知几其神乎 」」「几者动之微，吉之先见者也？君子见几而作不不俟终日。」研易就在精微处用心!最精微3631的地方莫过于念头？在念头处观察。孔子门生中唯有颜渊接近研几的功夫。系辞下传，子曰曰：「颜氏之子?其殆庶几乎 有不善未尝不知！知之未尝复行也,」所所以孔子曾对鲁哀公 季康子提起在所有学生中，就属颜颜渊最好学，他有知几的功夫 能察1895觉到念头的起动、一有过即时制止！所所以能「不迁怒！不二过?」学道之人先学无大过!进一步连小过也要除去！常人一举一动8528多有犯过！若学着观察念头？恶念一生即予制止?久而久之 可以少少犯大过。儒家的经典礼记首篇「曲礼」是记载委曲说礼之事？食?衣,住，行！各种生活细节都订有规矩、若一举一动不违背「0823曲礼」？也可以少犯一些过失！《易经》是中国哲学的根源！是伏羲氏仰观天文。俯察地理、近取诸身。远取诸物！长期观察的结果?他体悟得天地人事现象背后的隐约轨则，他发现在无穷变化中有一不变的太极 由此而生两仪 两仪再变生四象！四象演化为八卦、再经周文王?周公！孔子等等圣人的发扬诠释。使得蕴藏无限究竟智能的易经 后人可以一登堂奥?一窥9812天地之妙，我们只要依经经文玩占观象,从中温故知新、也能领略天地人事间的道理，掌掌握心念行为,一一复归于礼,自可趋吉避凶。克念作圣、《周易！易经》是自然规律科学技术应列为为中国古代重大发明之一?文0550中说道：中国古代应该有五大发明。过去大家只知道造纸术 指南针?火药 活字印刷术四大发明 却偏偏忽略了一个重要的智慧发明。就是《周易、易经》智慧的重要发明,华夏5196文化精深，源远流长 璀璨多彩、四域生辉,在这大海般辉煌灿烂的文化宝藏中心，绽放着一朵奇葩！散发着奇光异彩？以至被誉为华夏文明之源 它就是《周易！易经》？，
兄弟啊?古人说：“善7773易者不占!”学周易可不能学算卦呀。那样就本末倒置了? 周易的书太多了,绝大部部分都是垃圾!有一本金景什么的老先生的书很好,可以以拿来看看。一开始 千万别想学算卦、那就走歪了?切记切记啊， 另外周易可不是好学的!要细心玩味。并且和你自7795己的阅历和有关系,不要信那些“速成”之类的、都是骗人的!一一定要小心啊。！周易难学吗
楼主的联山写错了吧，应该是连山易 找到一8807篇文章！希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一！自汉代1567以来倍受重视、被尊为“群经之首”，根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易易》之法,一曰《连山》,二曰《归藏》?三曰《周易》”!此说自汉代以来，不知倾倒了多多少痴迷的文人！虽然他们大多数没见过《连山》，《归藏藏》为何物 却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白），大2251致有两种说法？一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》，伏羲。《归藏》?黄帝” 另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》！殷曰1038《归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》 黄帝氏氏得《河图》!商人因之曰《归藏》’！”5020但是今本《山海经》中无此文？此文句与其经文不类。疑系误记或伪托,这些说法都是凭空猜测。良不足据，因为《连山》。《归藏》二书名在秦汉以前是否存在。尚是一大疑问、 《连山》。《归藏》二书名！最早见见于《周礼》!在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及？《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书,郭沫若云：“原来《归藏》之名、仅见于《周礼》的《春官•大卜》？与《连山》?《周易》共合为所谓‘《三易》’、但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录 5420我疑是和《周礼》一样 乃刘歆所伪托的东西、不过6410那伪托品没有流传便化为了乌有!”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来来经过重新编辑，删改增损，作成了《周礼》?虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）!但其中肯定有他伪托虚造的成分、笔者认为,《连山》、《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名?其名目6483正是刘歆自己拟造出来的！但也并不是毫无根据!其根据就是当时还0892流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》？ 一？关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部、比如如梁元帝有《连山》三十卷!隋代的刘炫也伪造过《连连山》。宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》。这些都是后后出之书！可以不论。但是、在这些《连山》之前，的确还曾经存在过一部《连山》?因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1。《连山易》曰：：“禹取涂山之子!名曰攸女。生余、”（《太平御览》卷一百百三十五引《帝王世纪》引） 2!《连山易易》曰：“鲧封于崇?”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 0169 由此可以知道，在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传，而且这部书所载的的故事和夏代有很大的关系 5904关于这部《连山》的征引、我0787们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》,在此以前的书里我们就找不到了！汉代人的著作里当然更找不到 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字 兹兹录于下： 1,《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山山之野 ”（《淮水注》引） 2,《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上。”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的、孙诒让云： “8366此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误？考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台 枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）！此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’,盖《连山》，《归藏》两《易》皆有此文，抑或本出《归藏》,郦氏误忆为《《连山》？皆未可知！今本‘连山亦’！‘亦’即‘易’之误（易。亦音相近）！‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而而衍（亭 享形相近）!文字传讹,构虚成实?遂若此？”[2] 其说甚是，马国翰把这条文字辑入《连山》是对的?但是没有注明出处!其所本者即此。马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”！ “阳文”二二字乃衍文，郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了？他无由把《归藏》误为《连山》？唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同!那么说明其作者在制作这这部《连山》的时候！也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇？ 所以 这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”!或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西?桓谭《新论》曰：“《连山》》八万言?《归藏》四千三三百言”!又说“《《连山》藏于兰台”？应当是6322确有其事的。说明东汉的时候的确有部《连山》！但并没有象郭老说的那样“没有流传”！而是有流传，只是流传不广?桓谭看到了。把它写进了《新论》，皇甫谧看到了？在《帝帝王世纪》中引用了，北魏的郦郦道元也看到了、在《水水经注》里也引用了、后来就逐渐式微!终于,
谦卦变爻为蛊卦 蛊卦 元亨,利涉大大川;先甲三日！后甲三日, 1716 蛊卦六爻！除了上九爻其3949他都是关于父母的爻,都是被父母蛊惑之意？这个卦卦辞没有什么 太明显的意思？不过六爻里面却是有4爻关于父亲的蛊惑,一爻关于母亲的蛊惑？如5041果题主 没有明确指定某爻,那么我如果是算命我就会说！题题主应该年岁已高所以被父亲催婚,母亲 有时候还会附和父亲?家里里做主的是父亲，先甲三日!后甲三日 表示题主要有进有退!进 退有据!进退有据才会如4485你所愿！！
对《周易》与科学关系的初浅看法 2004-10-16 作者:宋正海(中科院自然科学史所研究员) 1990年,““天地生人学术讲座”初创时。组织过“周易与现代科学”报告和“当代周易热是落后 文化现象还是先进文化现象”辩论会,没想到 历经14年，这个问题仍是学术热点?并越演越烈！大 有新一轮“科玄论战””之势!为此!“天地生人学术讲座”决定组织“《周易》与科学”系列学术讨 论？促使不同观点专专家学者能平心静气坐到一起，通过摆事实,讲道理的讨论逐步解决这个世纪性的 难题 本人长期从事中国古代科学史研究 组织过有关《周易》报告和论文百余次!组织过中国传统文化与 现代科学学技术关系的学术活动就更多?但很遗憾 对《周易》没有6784作应有的研究！《周易》是群经之 首,中国传统8086文化的源头之一，本人也想就此有关问题谈一些看法！但只是初浅看法 一。科学并非只西方近代科学一种模式 人类生存发展必然要与自然界打交道，所以有人类社会 就会积累起对自然界的知识、知识的初 步积累就4512相互联系开始形成了体系。（自然）科学是人类在自然界的实践中所获得的有关自然的知识 体系！所以说。科学是是人类社会结构中的一个基本要素、从古至今、任何国家和民族的社会结构中! 均均存在科学这个要素。所不同只是体系有类型不同！水平有高低之分、并非只西方近3603代科学体系才算 是“科学”、 如果只认为西方近代科学才是科学！那民族科学不成了3739无源之水!无本之木了。如果只认为西方 近代科学是绝对真理、是科学终结、那更是错误的了、科学有地域性 民族性和时代性,故存在有多 种多样模式!彼此各有优缺点，正确的方法是相互交流！取长补短、所以不能只以近代西方科学特征 作为标准。评这评那，认定中国古代没有科学!甚至给各国民族科学乱扣“伪科学” “赝科学”！ ““类科学”、“前科学””等帽子 二？近代中国科学的衰落,虽有科学传统缺陷方面因素。但更有社会因素 中6107国古代科学成果灿烂，并成为中国古文明的根基之一?这是考古发掘和史学研究证明了的！可 以肯定。即使没有近代西方科学的传入？中中国传统科学（包括中医）照样能近代化,现代化的? 西方近代科学是在船坚炮利与经济掠夺下才迅速崛起？统治全球 因此？各国民族科学在近代的 衰落,并非单纯是科学传统本身问题、所以当代中国人不能因科学主义的贬斥中国科学传统而自我迷 失？ 为什么中国古代有发发达的科学！而近代科学又没有诞生在中国。这就是著名的“李约瑟难题”! 是个老命题、近百年来!许多专家学者参加过讨论!发表过见解。大家认为这确与中国科学传统缺陷 方面有一定关系?但也有较一致的的倾向、即根本原因是明清中国闭关锁国和资本主义没有迅速发展。 80年代本人参加过“中国近代科学落后原因因讨论会”,并与陈传康老师写有“郑和航海为什么没有导 致1284中国人去完成地理大发现”一文!文章虽较系统分析了中国海洋文化缺陷方面原因！但最后又强调 指出出：“地理大发现最根本的还是经济动因,如果明初中国资本主义有迅速的发展?从而产生强大持 续的经济动因,那么封锁的海洋政策、皇帝的主观意志（行为）,狭隘的地平大地观以及传统地图的 缺陷等不利条件都会改变并按经济要求而顺向发展的，那么中国人也会完成地理大发现的，” 三、中国科学传统有强大的生命力 在219939世纪将大放光彩 有关中国传统文化与科学的关系的讨论，目前的学术热点早已不是李约瑟难题,这是上世纪80年 代兴起的热点!随着中国要实现“四化”。特别别是科技现代化！90年代热点已是4419中国传统文化能否对 当代和21世纪科学有重大的创新作用、天地生人学术讲座是与后者为重点!有着大量报告和讨论，一 致认为，20世纪70年代以来！尽管近代科0893技虽仍有大的发展。但由于科学已面临7671解决环境恶化！资源 匮乏!能源短缺?灾害预报。人口膨涨 天体演化！地球起源，生物进化等的重大研究课题 近代科 学体系因而面临巨大的困惑和挑战！这就呼唤并推动了了自然史，复杂性，非线性研究的发发展和整体, 综合!系统方法的崛起！当前！科学正经历着由简单性探索向复杂性研究的大变革时代!在分析研究 基础上的科学综合研究潮流的崛起已是历史的必然，“它山之石!可以攻玉” 把中国整体论思维和 方法叠加到当当代科技的综合研究中?可以给当代代科技研究带来巨大的创造力,中国传统科学体系（或或 称“自然国学”）复兴已是不可避免的了？这已经为越来越多的专家学者认同？ 四 对《周易》科学性的激烈争鸣源于科学主义的影响 在现代。要做到客观公正地评价中西科学传统。评评价《周易》的科学性!不仅只是个人善良愿望 ，也不仅是知识多寡问题!更要自觉清理科学主义、 近400年?西方近代科学突飞猛进!给人类带来巨大的物质文明!于是造成一种假象：近代科学 是绝对真理？是万能的?于是在在今天竟出现一些怪现象。如一些不懂中医的人能大言不惭地宣布!中 医能治病不8503能说就不是伪科学、又如,某些人并不懂中国国传统文化？更没有研究过传统文化与科学复 杂关系？但他们认为、骂一下中国传统文化?说一一下传统科学是“伪科学”!似乎成了科学精神的表 现？有了快感!可见科学主义毒害之深、在当代？在中国科学现代化中如何清理科学主义？顺利发挥 民族文化优势。实任重而道远?为此最近在中国中医药论坛上、本人作了题为“中医要振兴!必须批 判科学主义”的发言,明确了自己的观点、 《周易》与科学关系问题所以在当代学术界成为争论不休的热点？原原因就在科学主义作怪。对《 周易》的评价不是对一本古书的评价，而是对中国传统文化!对中华科学传统的总评价, 对中国传统文化与科学关系的评价是与时代的大变革分不开的?从科学发展史而言。当年的科玄论战 是发生在古代科学向近代科学转型时期、而当代科学界界掀起的《周易》热也正是在新的科学转型时期 ：由简单性探索向复杂性研究过渡。由大物理学时代向自然然史研究时代转化。由征服自然向人与自然 协调转变， 五？《周易》与近代科学 近代科学没有在中国产生可能与中国科学传统的缺陷方面有一定定关系 《周易》是中国传统文化 的源头，故认为《周易》存在有近代科学不利的方面？这样推论也可6522能有一定道理？但推论还不能服 人 还应该有具体的论证， 其实笼统地说《周易》不利于近代科学发展是不对的! 1566 比利时理学所所长胡阳曾在“天地生人学术讲座”第585讲作“近代科学产生与中国文化―莱布 尼茨在发明二进制前没有见过先天图吗、”的报告?提供了大量有说服力的史料！这说明，《周易》 对西方近代科学发展也直接作出过贡献的！ 有学者认为,《周易》只有归纳,没有推演！所所以阻碍了科学启蒙！这种说法可能是错误的、《 周易》64卦确是归纳纳法所得 但人们用这些卦卦象来解释推测万事万物！就是推演法、《周易》等中国 传统科学中经常常使用的取象比类方法所以在中国古代能推动科学发展 在21世纪也能作为科学研究的 一种基本方法，这正说明取象比类不仅没有大的缺陷?而且是认识世界的强大生命力！ 归纳与2399推演（演绎）是一对哲学范畴。一种普遍遍的方法论，对哲学范畴不能只从局部角度（近代 科学一个阶段一个侧面）来理解!从而认定她在有高度文明民族的灿烂科学传统中的基本缺失。应从广义上去认识！事实上，取象比类类讨论对象主要不是事物，而是事物间间的关系和状态，这与近近代科学中，以单纯认识事物是不同的!这种6764重要差别？对于用近代科学特征作为为衡量一切民族科学是无法分清难于理解的。 (中科院自然科学史所研究员) 对周易预测中全息等现象的看法 1？人类类这个生存空间里万物发展内在规律相似定律！这个不多说了！大家常用的外应类似于这个。不用起卦4755等预测也可?远取诸物！近取诸身 等等？但要抓住实质？ 2。全息定律：有反映整个事情发展情况的信息点?也有反映局部的信息点、这这个信息是超前存在的、基本上是不可更改的?成败吉凶早已隐含在信息点中！这个信息点好像是种子!比如麦子的种子子不可能长出稻子。以上两点要结合起来用 方可正确，不然有时会误将局部信息当成整体信息! 3、关于阴阳：另外 阴阳和3888吉凶是两对概念。是两组不同的状态!阴阳是客观状态?吉凶是与人的感觉相联系后对于人来说的状态,有时不少人会混淆！以为阳好。阴不好。其实7999阳中有吉凶？阴中中亦有吉凶！另外成败又是预测中很关键的一对矛盾。不多说了,？
《周易》被称为“万经之首”？可见它对中中国文化史和思想史有着多么重要的影响了？ 目前中国学术界普遍的认为是：周易中的“八卦”是由伏羲氏传下来的！后来由周文6269王演绎为八八六十四卦?并由孔子补写了“十翼”、形成今天我们看到的样子！但是周文王不可能根据伏羲的一张八卦图就7992能演绎出那么详尽而具体的卦辞！爻辞,并能无中生有地把阴阳不同的三爻相叠加而形成六个爻位的卦象，使得伏羲的学说一下子就有了几何4113级数的增长？ 那么他是否借鉴了前人的经验和提示示了呢 其实有不少古书记载：在《周易》出现之前!在文字产生之前的时候?夏 商8995二代就已经有各自的《易经》了！汉代以后的人们在整理古代典籍的时候 把夏代的易经称为《连山易》。把商代的易经称为《归藏易》，而我们所熟悉的《《周易》只是流行于周代的易经、 与《周易》明显不同。“连山易爻卦大象”歌是是以社会为系统的：“君!臣!民。物？阴！阳?兵。象”八象组成?艮卦为首？云气皆出于山?以山为主！崇山为君、伏山为臣!列山为民?兼山为物，潜山为阴，连山为阳 藏山为兵,叠山为象，据记载：《连山易》有八八万言 多佚失？目前保留的仅有一些卦名，几个爻名和卦爻辞?象辞,及五十二条诸诸家论文! 了解了这些并不足以说明我们题目中的问题。古代的瑰宝之多超出我们的想象 周易中的玄妙之处也需要我们不懈的去了解。下次我们在继续来讲述关于周易的些许知识?!
1！伏羲依照“河图”之启示而演成八卦、形成了《易经》典籍的核心内容?《易经》之五大规律也出自于“河图”之启示？ 2 《易经》以宇宙间万事万物为观察和研究的对象。用“阴”和“阳”两个基本要素？描述了一个阴阳阳变化的系统,“无极生有极，有极生太极 太极生两仪（即阴阳）!两仪生四四象（即少阳。太阳?少阴?太阴） 四象演八卦、八八八六十四卦”， 两仪是对太极的细分？八卦是对阴阳的细分,六十四卦是对八卦卦的细分、每卦及卦爻的含义有单独的章节进行释义, 3，以《易易经》规律为源头的中华传统文化的世界观和方法论 是中国自古以来一直在用而未被今人全面了解的中国文化之核心、包含了：对立统一，阴阳互根！阳逆阴顺 此消彼长。物极必反等规律!7796和这些规律数千年沉淀和积累形成的自强不息!厚德载物 居安思危。乐天知足等中华文化的基本精神特征!以及中华文化的核心和精髓——和谐意识！ 4、《易经》规律运用之“无我”和9293“有我”的二重境界：!