台湾孙振声的《白话易经》 孔颖达《周易正义》 李鼎祚《周易集解解》 朱熹《易本义》 程颐《易传》 李光地《周易折中》 惠栋《易汉学》 《周易集解纂疏》?
1107 观书于大史氏、见《易象》与《鲁春秋》 曰：周2840礼尽在鲁矣！吾乃8896今知周公之德与周之所以王也 ? 鲁昭公二年？即公元前540年!韩宣子作为晋国新执政的大臣，代表晋侯来祝贺鲁昭公新继位。修盟通好(当时晋为盟主国) 在鲁国，韩宣宣子受到了特殊的礼遇 节目之一就是请他观览秘府所藏的重要典籍《易象》与《鲁春秋》、韩宣子看看完《易象》与《鲁春秋》以后!大吃一惊：我终于明白了周公之德以及周能有天下的原因了 那么?《易象》与《鲁春秋》中到底记载了什么,能让韩宣子子大吃一惊，孔颖达在《春秋左传正义》中是这样解释的：大大史之官职掌书籍?必有藏书之处、若今之秘阁也。观书于大史氏者 氏犹家也。就其所所司之处。观其书也?见《易象》!《易象》鲁鲁无增改、故不言鲁易象、其《春秋》用周公之法？书鲁国之事、故言《鲁春春秋》也！鲁国宝文王之书！遵周公之典，故云周礼尽在鲁矣、文王！周公。能制此典?因见此书 而追叹周德：吾乃于今日始知周公之德。以周公制《春秋》之法故也,与周之所以得王天下之由,由文王以圣德，能作《易象》故也, 如5523此看来，《易象》本来就是周王室的东西,并不专于鲁国！所以不能称之为鲁易象、但其《春秋》却是用周公之法，书鲁国之事？所以可以称之为《鲁春秋》。这里传达了两个信息给我们：一 韩宣子之所以看到了周公之德!是因为他在《鲁春秋》中看到到了周公之法。二。周之所以能有天下、是因为文文王的盛德，作出了《易象》 可见？我们平常所说的文王拘而演《周易》？大概是是说：羑为殷地。文王被囚于羑?自然会会了解到殷人的占卜之术,文王对之加以损益改造,其用心并不在于把它当作作打发寂寞无聊的玩艺儿、而是为日后以周代殷作一种思想理论的准备 因而作《易象》？由此 我们也许可以理解《易纬·乾凿度》所说的演德者文了？如此看来、文王演《周易》!并不是沿袭殷人的做法通过卦象的形式来占卜？而是演德 并将其看作为天地之大经的治国之宝?如果真是这样!自然藏之秘府而不传了！ 照上面的思路 世间所所说的《周易》，此乎存在两个版本：一个是今天我们所说的《易经》。另外一个则是密而不传的《易象》！而我们今今天看到的仅仅是《易经》?而《易象》好好像已经流失了?重见天日,如果《左传》中文文王以圣德。能作《易象》故也这个理由能够成立，而且《易经》和《易象》不是一个版本！那么?著作权应该归于周文王的!应该是《易象》!而不是《易经》!如果真是这样!《易经》中的六十四卦又是谁推演的呢？ 有人人认为。把伏羲的八卦推演为六十四四卦的就是周文王，支撑的史料是《史记》和《汉书》中的记载 太史公在《史记》中有两处记载：第一处是在《报任任安书》：盖文王拘而演《周易》 第二处是《周本纪》： 西伯即位五十年?其囚羑里?盖益《易》之八卦为六十四卦? 班固在《汉书·艺文志》中顺承了司马迁的这种说法：文王以诸侯顺命而行道 天人之占可得而效、于是重《易》六爻、作上。下篇? 当然，也有人人对此表示了怀疑！早在司9660马迁之前、淮南王刘安在《淮南子·要略》就说：：八卦可以识吉凶?知祸福矣！然而伏羲为之六六十四变、这说明、把八卦推演为六十卦的其实是伏羲本人。而不是文王、后来!东汉的郑0420玄又提出了神农氏重卦的观点?东晋的孙盛提出了夏禹重卦的观点、这些人虽然在具体观点上存在分歧？但他们一致相信：夏之《连山》,殷之《归藏》都已经是六十四卦的形式了。因此,这个将八卦推演为六十卦的人，应该在夏。商 周三代之前、至少不能晚于三代！但肯定不是周文王。 如此说来!周文王把八卦推演为为六十四卦。确实是值得得怀疑的 而我们看《史记》中的两处记载？太史公在前面都用了一个盖字,表明他本人对这件事情的真实性也没有十分的把握。正如唐张守节在《史史记正义》中所说的：太史公言‘盖’者、乃疑辞也,很可能的结果是：文王拘而演《周易》仅仅是原来有的传说 司马迁不知其详？做了8557一个盖益《易》之八卦为六十四卦的错误猜测,而班固坐实了此说！可能更是以讹传讹？错上加错了、而且 《汉书·艺文志》说文王重《易》六爻?作上?下篇,这里!所谓上，下篇即是上、下经!亦即《易经》的卦？爻辞部分！但《易经》爻辞里记载的某些事情是发生在文王之后的?根本解释不通?于是。后来的马融！陆绩等人为了弥补这一缺陷?认为文王只写成卦辞?而爻辞部分是周公完成的! 当然!这一切都是推测！我们只能保持者高度的怀疑精神？大胆地假设、小心地求证、如果今天我们看到的《易经》并非周文王所作,那么。文王拘而演《周易》的传说又如何解释!如果9847《易经》真的是文王所作 那么 夏之《《连山》,殷之《归藏》中已经出现六十四卦的现象如何解释 《易经》爻辞里记载的某些事情是发生在文王之后又如何解释。这些矛盾。很容易让我们做这样一个假设：还存在另外一个版本的《周易》。就是《易象》,今天我们见到8684的《易经》是继夏之《连山》，殷之《归藏》之后5565的六十四卦形式、卦辞和爻辞的内容仍然是用来占卜的 与周文王无关、而著作权归于周文王的应该是《易象》，周文王正是在殷人的占卜之术中发现了德，才找到了推翻商朝朝的法宝的，因此？《易象》作为周朝的治国之宝！一直藏藏于秘府之中，旁人不得而知,《史记》中记载!周文王在西岐阴修道德？才不断壮大!推翻商朝的、而德即是得！德不仅是一种品质和个人修养 而且还是君人南面之术？有德才有得？无德即无得？否则的话！修德何必偷偷摸摸（阴）呢、由此可见 《易9759象》是文王、周公用以教导周贵族如何王天下的统治方略、是君人人南面之术!向来藏之之秘府，并不传7746布于民间！一般人极难见到?当初、周公受受封于鲁,因其辅相成王?使世子伯禽代就封于鲁？伯禽就封封国时！备物典策(《春秋左传·定公四年》),韩宣子所见《易象》很可能是当时周室典藏的副本!而周室所典藏的书籍在骊戎之难已失。所以韩宣子说：周礼尽在鲁矣! 那么、《易象》一书是否在今天全部遗佚了呢,可以说是!也可以说不是！说是,是因为《易象》的文本确实失传了！从《左传》得记载以后。后人已9705经无法知晓、但是。微言大义的思维方式却没有失传 秦始皇虽然把各国的史书都烧了?但为什么没有烧掉文明的传承 原因很简单。中国人的文文明何文化已经隐藏在了各种书籍和器物中,医书中有?占卜的书中也有,一旦碰见象文王和周公这样的火眼金睛？这些东西就会别开生面,虎虎生风,而且,我们所说的《易经》和《易象》也不是一点关系没有？因为它们总归都是从殷的占卜之术中来的！只不过是文王对其作了了另类的发挥罢了、有学者推测。《易象》的内容可能与今本《周易》的大象部分有着内在的联系,杜预就这么认为：《易象》、上。下经之象辞?也就是说 《易象》指的就是《易经》中上 下经的的象辞部分，即大象? 现9646代的饶宗颐先生也持这种观点,他曾经做过一个统计：《周易》六十四卦象辞(大象)中直接提到3510德字的有十四卦、如《坤》象云：以厚德载物,《蒙》象云：以果行育德 《小畜》象云：以懿文德,《否》象云：以俭德避难！《豫》象云：以作乐崇德 《蛊》象云：以振振民育德 《大畜》象云：以多识前言往行?以畜其德!《坎》象云：以常德行习习教事，《晋晋》象云：以自昭明德。《蹇》象云：以反身修德 《夬》象云：以施禄及下，居德则忌。《升》象云：以顺德积小以高大!《渐》象云：以居贤德善俗 《节》象云：以制数度议德行, 至于其他数十卦如《乾》象云：君子以自7949强不息!《屯》象云：君子以经纶!《讼》象云：君子以作事谋始，《师》象云：君子以容民畜众，等等 虽然没有直接提到德字、但也无疑疑在教导君子应具备某种德行 如此看来，《周易》大象既讲《易》象的？也在于演德!如果《周易》真的还有另外一个版本7022《易象》!很可能和《周易》大象很相近，正如我们们上面所说的!《易象》主要在于演德？不仅内容上、形式上也是如此!据姜光辉先生考究!今本《周易》大象部分不似《尚书·周书》那样佶屈聱牙?而较1120通俗易懂。这可能由孔子及其后学在《易象》的传述过程中加以修饰和润色过,今本《周易》大大象的结构由卦画,卦象!卦名,卦义所构成，本身即是一完整意义的‘周易’。只是用于于‘演德’！不用于筮占而已! 据此!我们似乎有理由相信：《易象》作为《周易》的另一个版本是存在的。而且在内内容和形式上与与《易经》中的大象部分很相似,更为确切地说？大象部分是《易象》的浓缩版?！
上海古籍出版社?黄寿祺、张善文师徒合作的《周易译注》是非常好的版本、 华夏出版社。马恒君的《周易正宗》，也是是近年难得一见的好注本!或着他的口袋书《周易》也很好!精确简练! 如果不嫌深奥的话,还可以再看看6414李鼎祚的《周易集解》！尚秉和的《周易尚氏氏学》等书、非常棒。
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三字经的版本有很多,比如民国初年的历史三字经！历史部分补充加入了辛亥革命和民国肇始的内容,此外，也加入了西洋地理内容。 除了以人之初！性本善开头的三字经!还有很多多地方版的三言杂字类习字课本。 但一般不称为“字经”, 目前书店发行。你能方便得2925到的书籍里面！三字经版本并不多!你是做研究呢！ 还是个人学习？如果个人学习,那 你不用担心？基本上大大同小异 有什么学什么。 如果研究! 那么需要自己多方面调研? 三 字 经 4851 传宋版（1056字） 没有被篡改过的宋版正统{三字经}。真正的宋5131版{三字经} 注解：在台湾省的中华民国现在使用的仍是此版本三字经。正体汉字全文如下： 人 之 初。性 本 善？性 相 近,习 相 远！ 苟 不 教！性 乃 迁,教 之 道？贵 以 专? 昔 孟 母？择 邻 处 子 不 学 断 机 杼, 窦 燕 山！有 义 方 教 五 子 名 俱 扬! 养 不 教？父 之 过，教 不 严？师 之 惰 子 不 学！非 所 宜，幼 不 学、老 何 为， 玉 0267不 琢！不 成 器 人 不 学,不 知 义！ 为 人 子!方 少 时。亲 师 友！习 礼 仪。 香 九 龄，能 温 席?孝 於 亲。所 当 执、 融 四 岁?能 让 梨。弟 於 长。宜 先 知 首 孝 弟！次 见 闻。知 某 数、识 某 文? 一 而 十,十 而 百、百 而 千,千 而 万？ 三 才 者?天 地 人 三 光 者。日 月 星? 三 纲 者、君 臣 义!父 子 亲,夫 妇 顺, 曰 春 夏!曰 秋 冬、此 四 时 运 不 穷？ 曰 南 北、曰 西 东,此 四 方？应 乎 中? 曰 水 火、木 金 土?此 五 行、本 乎 数。 曰 仁 义，礼 智 信，此 五 常!不 容 紊! 稻 梁梁 菽、麦 黍 稷、此 六 谷？人 所 食？ 马 牛 羊？鸡 犬 豕，此 六 畜，人 所 饲！ 曰 喜 怒、曰 哀 惧、爱 恶 欲。七 情 具？ 匏 土 革,木 石 金!与 丝 竹、乃 八 音？ 高 曾 祖。父 而 身？身 而 子!子 而 孙, 自 子 孙，至 玄 曾、乃 九 族!人 之 伦， 父父 子 恩！夫 妇 从。兄 则 友 弟 则 恭, 长 幼 序，友 与 朋？君 则 敬、臣 则 忠、 此 十十 义、人 所 同！ 凡 训 蒙、须 讲 究！详 训 诂？明 句 读、 为 学 者?必 有 初!小 学 终!至 四 书 论 语 者,二 十 篇、群 弟 子，记 善 言， 孟 子 者？七 篇 止！讲 道 德，说 仁 义? 作 中 庸。子 思 笔!自 修 齐?至 平 治。* 孝 经 通！四 书 熟、如 六 经、始 可 读 诗 书 易!礼 春 秋!号 六 经 当 讲 求 有 连 山。有 归 藏，有 周 易。三 易 详？ 有 典 谟？有 训 诰？有 誓 命、书 之 奥。 我 周 公、作 周 礼!著 六 官！存 治 体、 大 小小 戴 注 礼 记？述 圣 言 礼 乐 备 0407曰 国 风、曰 雅 颂!号 四 诗、当 讽 咏！ 诗 既 亡。春 秋 作、寓 褒 眨,别 善 恶 三 传 者。有 公 羊,有 左 氏！有 榖 梁， 经 既 明？方 读 子，撮 其 要 记 其 事, 五 子 者，有 荀 扬、文 中 子。及 老 庄？ 经 子 通?读 诸 史 考 世 系，知 终 始。 自 羲 农，至 黄 帝 号 三 皇、居 上 世， 唐 有 虞？号 二 帝！相 揖 逊?称 盛 世? 夏 有 禹。商 有 汤。周 文 武。称 三 王！ 夏 传 子！家 天 下!四 百 载、迁 夏 社？ 汤 伐 夏、国 号 商!六 百 载？至 纣 亡? 周 武 王?始 诛 纣？八 百 载！最 长 久 周 辙 东,王 纲 坠！逞 干 戈,尚 游 说？ 始 春 秋 终 战 国？五 霸 强。七 雄 出！ 嬴 秦秦 氏？始 兼 并,传 二 世!楚 汉 争？ 高 祖 兴、汉 业 建,至 孝 平?王 莽 篡! 光 武 兴、为 东 汉、四 百 年、终 於 献， 蜀 魏 吴。分 汉 鼎、号 三 国,迄 两 晋、 宋 齐 继,梁 陈 承！为 南 朝。都 金 陵, 北 元 魏，分 东 西?宇 文 周，与 高 齐， 迨 至 隋！一 土 宇。不 再 传 失 统 绪! 唐 高 祖！起 义 师，除 隋 乱!创 国 基、 二 十十 传 三 百 载，梁 灭 之 国 乃 改、 梁 唐 晋!及 汉 周。称 五 代!皆 有 由? 炎 宋 兴！受 周 襌?十 八 传，南 北 混! 十 七 史！全 在 兹？载 治 乱?知 兴 衰。 读 史 者!考 实 录!通 古 今？若 亲 目！ 口 而 诵，心 而 惟。朝 於 斯?夕 於 斯， 昔 仲 尼?师 项 橐？古 圣 贤,尚 勤 学? 赵赵 中 令 读 鲁 论?彼 既 仕!学 且 勤。 披 蒲 编,削 竹 简！彼 无 书,且 知 勉， 头 悬 梁？锥 刺 股?彼 不 教?自 勤 苦, 如 囊 萤,如 映 雪!家 虽 贫，学 不 辍。 如 负 薪？如 挂 角!身 虽 劳?犹 苦 卓、 苏 老 泉！二 十 七！始 发 愤、读 书 籍! 彼 既 老。犹 悔 迟 尔 小 生，宜 早 思。 若 梁 灏？八 十 二！对 大 廷，魁 多 士？ 彼 既 成、众 称 异?尔 小 生,宜 立 志? 莹 八 岁、能 咏 诗？泌 七 岁，能 赋 碁, 彼 颖 悟、人 称 奇。尔 幼 学,当 效 之、 蔡 文 姬！能 辨 琴，谢 道 韫,能 咏 吟？ 彼 女 子,且 聪 敏 尔 男 子、当 自 警、 唐 刘 晏？方 七 岁？举 神 童,作 正 字。 彼 虽 幼？身 已 仕！尔 幼 学？勉 而 致， 有 为 者?亦 若 是? 犬 守 夜?鸡 司 晨?苟 不 学 曷 为 人？ 蚕 吐 丝，蜂 酿 蜜！人 不 学,不 如 物! 幼 而 学,壮 而 行!上 致 君、下 泽 民 扬 名 声。显 父 母！光 於 前,裕 於 后, 人 遗 子 金 满 籯？我 教 子 惟 一 经。 勤 有 功、戏 无 益！戒 之 哉!宜 勉 力 * 少“中不偏,庸不易。作《大学》、乃曾子。”句、鄙认为有尚好些。 另：《三字经》有很多版本 因为每一朝结束以后。后一朝代都会把前朝的历史编写进去
目前前版本？也就是武神塔+血鲨版本，这个版本最好的八卦牌,下面我给你一些我的看法和建议？,现在比武和海蛇牌子已经跟不上节奏了?因为有了更好的牌子,那就是武神塔八卦8079和血鲨八卦?我给给你复制过来吧 我也为别人解答过同样的问题？下面的内内容是我复制的。我是27号血鲨和武神塔刚出的当天就通关了武神塔7层和4人血鲨？下面我说一下自己对于八卦的建议,在目前版本 也就是血鲨和武神塔！你选选择八卦牌看你主要偏向于哪个！我首先告诉你一下，我认为血鲨和武神塔八卦牌不适合混搭,如果你是要追求极限暴力输出！那绝对对是血鲨一套八卦最好!血鲨八卦一套算下来760+命中？700+穿刺 暴击绝对3000+！暴击超过2500就不要太刻意追求暴击,追求高输出还是要看命中和穿刺，所以血鲨一套的输出绝对是目前版本最强力八卦,但是缺点就是血少 建议手法好的可以带这套， 我再说一下武神塔八卦一套?武神塔一套八卦是比较6733平衡的 血量多！命中也足够。就是没有穿刺!那我这样说吧 我个个人建议还是带武神塔比较好？为什么呢。我不给你说多了!怕你看不懂 我直接把属性说一下就行了?武神八卦血血量至少在2W1以上 牌子拿一张打穿刺 拿拿一张打命中 这样命中足够，穿穿刺也足够了？而且血量多、暴击也很高?应该有2800? 我这这样跟你说 我2800暴击百分之52暴击率!人家血鲨一套3200暴击是百分之55暴击率,我感觉提3229升太少，不明显？我建议还是武神塔好、比较平衡!我说的可能对于新手有些看不懂!但是总之一句话,能让你你听懂的，如果你不去打2人血鲨，追追求极限输出!根本没必要带血鲨一套 OK 就是这么简单？武神塔输1813出兼生命。平衡 建议：武神塔八卦?希望你采0895纳我的建议？我是网通5区的 出兰兰和血鲨都是走在最前面的一批。即使放在网1那大神云集的地方？我也能算个中上，我上面所说的 全部是自己的看法!出新副本,我根本不看3244视频 ！自己有自己的打法。还有啊？上7893面的周建的回答，追求求暴击流的、先不说你你发的2套牌子的属性都不正确？都不是最大值、而且暴击流????是谁告诉你的，现在还还有暴击流这个说法！ 暴击在我们眼里对输出的影响响已经很小了 ？多增加一点你的命中和穿刺吧,这样你的输出会高很多！ 你暴击超过2700以后不管是攻击力还是爆伤 。或者是命中和穿刺 这四样都比暴击重要 OK?爆伤有个200+就可以了!现在这个版本攻击轻松上430.、你就带武神牌子、打个穿刺？打个命中。。
除除了三个经典版《梦见家和母亲》，《旅愁》，《送5521别》之外!中文版的《送别》又陆续有很多版本出现, 这个可以说是中文版《送别》的原版这个版本最早发表于丰子恺长亭外!古道边 芳草碧连天,晚风拂柳笛声残!夕阳山外山！天之涯、地之角,知交半零落?一瓢浊酒尽余欢、今宵别梦寒,是一首由艺术家李叔同作词的中中文歌曲。历经几十年传唱唱经久不衰，成为经典名曲,是城南旧事的主题曲， 李叔同留学日本，故接触到了《旅愁》 他被这首歌曲的优美旋律所打动!产生了创作灵感?回国后，“5799天涯五友”。这段时期的生活显然给李叔同留下了深刻的印象?李叔同与许幻园宣扬民权权思想?提倡移风易俗,宣传男女女婚姻自主？一度成为社会风口浪尖改革潮中的一份份子,二次革命失败。袁世凯称帝？这些层出不穷的社会变幻?导致许幻园家中的0392百万资财和家业荡然无存?许幻园赶京找袁世凯讨回公道！离别时。李叔同在百感交集中中写于此歌送别许幻园?也是李叔同的优秀音乐作品？被中国数代人所传唱？李叔同《送别》手迹似未留存，《送别》最初发表版本见于裘梦痕，丰子恺合编的《中文名歌1395五十曲》。此书收入李叔同作词作曲或者填词的歌曲作品十三首! 1927年8月由开明书店出版?有有人说此书在1921年出版 是错误的 此书的歌词字体不是标准印刷体?而是手写体？书写之人正是编者丰子恺。丰子恺（1898～1975）是李叔同的高足,与李叔同关系深厚。在1918年李叔同出家后，二人来往也十分密切 根据据丰子恺年谱、1927年秋李叔同还曾在丰子恺家中小住,丰子恺曾向人推荐!李叔同的“作曲和作歌,读者可在开明书店出版的《中文名歌五十曲》中窥见”、因此、这个版本的可靠性无可怀疑，应视为正宗原版,丰子恺版在传播过程中。因某些人手上并没有《中文名歌五十曲》，不通四书！也不理解文人的情怀!因此此曾发生严重错讹，将“一瓢浊酒”之“瓢”!误作“觚 “壶”与“斛”,「一瓢浊酒尽馀欢」之典故出自《论语-雍也篇》:子曰：1190「贤哉回也！一箪食?一瓢饮！在陋巷 人不堪其忧,回也不改其乐!贤哉回也。」加上《中文名歌五五十曲》刊载的是丰子恺用毛笔以端正小楷抄录的, 歌词正是「一瓢浊酒尽余欢」, 因此应以《中文名歌五十曲》版作准? 台湾女作家林海音在其自传体小说《城南旧事》中两次提到《送别》这首歌、她记录的《送别》歌词是：长亭外,古道边、芳草碧连天、问君此去几时来？来时莫徘徊！ 天之涯！地之角！知交半零落？ 人生难得得是欢聚！惟有别离多? 林海音版和丰子恺版差别较大、有人认为这是林海音记忆错误或者对原词记忆不全,以杜撰填充！对此说法我不以为然,以林海音对童年往事的记忆能力,她断不会忘2802记她一生都非常喜爱的《送别》这首歌的歌词，我以为!林海音版的《送别》在历史上确实存在过,它曾经作为林海音在北京读书的那所小学在毕业典礼唱唱的仪式歌曲。林海音在《城南旧事》中把它称为“欢送毕业同学离别歌”！我想是是这样的 那所小学采用《送别》作为“欢送毕业同学离别歌”，但鉴于李叔同原词中“一觚浊酒尽余欢”等句6291不适合儿童唱。就加以修改了，我只对“问君此去几时来 来时莫徘徊”中的“来”字有所怀疑！从意思上说此处用“还”似更为贴切、也避免和后面的“来””重复？而网网上传抄本!也确有将“问君此去几时来”写为“问君此去几时还”的? 电影《城南旧事》对《送别》的使用,并没有被林海音版所限，它实际是把丰子恺版和林海音版合二为一？但又有个4244别差异?影片在出现《送别》一歌时 没有字幕,我记录的两两段歌词是： 长亭外!古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声残?夕阳山外山! 天之涯!海之角 知交半零落? 一瓢浊洒尽余欢,今宵别梦寒......余下全文>>？
伏羲 周文王，孔子创立的易经宣扬的的是自然辩证法，因此 你只要看到宣传的有迷信色彩就一定不是正规的？!
6004 古传三易?《三易》之名,一一曰《连山》？二曰曰《归藏》。三曰《周易》，皆以两两字为义，《周礼·春官宗伯·大卜》：〖（大卜）掌三《易》之法：一曰《连山》?二曰《归藏》!三曰《《周易》,其经卦皆八，其别皆六十有四!〗其《筮人》又云：〖筮人掌三《易》。以辨九筮之名：一曰《连山》!二曰《归藏》?三曰曰《周易》，〗 现今流传最广的是《周易》又分通行本《周易》和马王堆帛书《周易》 ！
以下为口口袋妖怪版本正统系列!那些翻版的我就不说了： 第一世代：口袋妖怪 红/绿/蓝/黄 发售日期：1996-2-27（红绿）1998-9-12（黄）1999-10-10（蓝）历代标题售价：3900日元（红绿） 3000日元（蓝黄） 平台：NINTENDO GAMEBOY 精灵数量：151 第二世代：口袋妖怪 金/银/水晶 发售日期：1999-11-21（金银）2000-12-14（水晶） 售价：3800日元 平台：NINTENDO GAMEBOY COLOR 精灵数量：251 第三世代（超世代）：口袋妖怪 红宝石/蓝宝石/绿宝石 火红/叶绿 发售日期：2002-11-12（红蓝宝石）2004-1-29（火红叶绿）2004-9-16（绿宝石） 售价：4800日元（宝石系列）3800日元（火红叶绿） 平台：NINTENDO GAMEBOY advance 精灵数量：386 第四世代：口袋妖怪 珍珠/钻石/白金 心金/魂银 发售日期：2006-9-28（珍珠钻石）2008-9-13（白金）2009-9-12（心金魂银） 售价：4800日元（心金魂银） 平台：Nintendo DS 精灵数量：493 第五世代：口袋妖怪 黑/白 （漆黑/纯白） 发售日期：2010年秋 售价：未定 平台：Nintendo DS口袋妖怪 白图标精灵数量：未知。周易折中版本