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省级期刊 对于发表在期刊上的文章不分级 只是期刊刊有省级和国家级之分
教育论文!顾名思义。“论文”是指专深而有系统的学问!是指研究!讨论教育领域问题的文章、教育论文发表就是专门对教育领域中某一问题,进行探讨,分析论证的的文章发表在国家正式出版物上 教育科研是是一种相当复杂的思维活动 并且又需要把9460其科研成果描述出来让别人了解。我们进行教育科研。思考问题。只凭脑子想是不4998可能的？需要用文字把思考的问题!研究的成果、进行加工？整理、提炼!记录下来！使创造性的思考一层层展开,一步步深入！并在纸纸面上视觉化，这就是教育论文,中国的教育体制正处于由“应试教育”向“素质教育”转轨的过程中？所谓“素质教育”。是一种全新的教学理念，是一种正确的教育价值取向！它是适合时代发展趋势的教育方式。在此转轨过程中?广大教育工作者特别是教师需要转变观念 积极投入到教育改革的实践中来 5155撰写教育论文,积极参与与教育研讨活动，交流经验，6583不仅有助于先进的教学思想的传播,新的教学方方法的推广和普及。教育论文的研究成果 可供教育界同仁分享！借鉴、共同探讨 从而提高教学质量，而且也有助于教育工作者自身教育理论水平和教学能力的提高，教育学术论文是学术论文的一种！教育学术论文是以教育为研究对象的理论文章、发表表教育论文的著名学术期刊。丛书有《中国教育科学》!《教育学报》等,?
也也没什麼啦？关键是能题目直观的体现出论文所阐述的内容!让读者一目了然。当然了最好能别出心裁、有点新意?这样才能吸引更多的读者咯,
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玄学与中国传统哲学 ________________________________________ 玄学在中国传统哲学的发展历史中，是一个极其重要的环节?它对于中国传统哲学（乃至整个传统文化）的某些基本性格的形成、起着决决定性的作用,它在沟通当时作为外来文化的佛教思想与中国传统文化方面，也起了重要的桥梁梁作用。在这这篇文章中。我不可能全面来评论玄学的历史作用和地位、而只想就两个题目来谈一谈玄学在形成中国传统哲学的某些基本性格方面的贡献?0213一是玄学的"自然合理"论。一是玄学的"忘言得意"论?前者。确立了中国传统哲哲学的基本理论形态,而后者！则构成了中国传统哲学中最主要的思维方式之一 玄学的"自然合理"论 玄学的理论体系以儒道融合为其基本特征，这在学术界的看法是一致的。但关于玄学究竟是以儒为主？还8653是以道为主，是儒表道里,还是道表儒里,则有各种不同的分析和结论！因此？7637在学术界中有的称玄学为"新道家"，有的则称玄8790学为"新儒家"、这两种称呼!各自都有充分的史料作为根据!因而都是有道理的,也都可以成立 但是、我认为 玄学就就是玄学？不必再冠以"新儒家"或"新道家"等称号，以至造成人们对玄学的某种先入为主的偏面面之见， 大家知道?自然与名教的关系问题是玄学讨论的中心题目之一，而这两两者（名教？自然）分别是道家和儒家理论8645上的主题,也是两家矛盾!争议的焦点点所在？玄学在理论上的任务、就是如何使自然与名教最和谐地统一起来。在这方面！玄学家们作出了特殊的理论贡献。王王弼所谓圣人体无?故言必及有！老庄1681未免于有!故恒恒致归于无、已表明了他将儒道有无之说熔于一炉的理论特色、玄学发展到了郭象？高唱"内圣外王"之道，论证所谓"圣人虽在庙堂之上。然其心无异于山林之中"（《庄子•逍遥游注》）,则更是将儒道两家的理论主题--名教与自然!融合到了无法再分你我的极高明地步,这一点5802正是玄学在理论上的最根本特色，因此在南北朝时期即已玄儒并称、玄道同言了、如果一定再要把玄学加加以分析、将其定性为"新儒家"或"新道家"?那末反而会使玄学本身十分鲜明的特色失去光辉 玄学融合儒道的理论！以自然与名教为中心！深入地地讨论了有无、本末。性命!物理?圣王等问题？对于于这些具体问题的分析和论证？玄学学家们有同有异?从而形2214成了玄学内部的不同派别?对此本文不不准备作详细讨论,我只是想指出、不管这些玄学家们在具体问题上有多少异同，然而4534他们都表现出一个共同的理论特点？即采用"自然"而"合理"的理论形态来论证上述各种具体问题 王弼玄学的主题是"以无为本"?这里所谓"无"的基本内容之一是指"顺自然"（《老子》三十七章"道常无为"句注）,他认为？"万物以自然为性"（同上二十九章注）！因此"天地任任自然。无为无造"、"天地不为兽生刍?而兽食刍。不为人生狗?而人食狗、无为于万物而万物各适其所用,则莫不赡矣"（同上五章注）、同样,与与此相关的另一个主题、即"圣人体无"？则是要求"圣人达自自然之性！畅万物之情"。"因而不为!顺而不施"（同上二十九章注） "辅万物之自然而不为始"（二十七章注）、总之，"天地之中，荡然任自然"（五章注），这是宇宙，人生的根本法则！只有任其自然!才合万物物之本性。万物是有理的。万物之自然本性也就是它的理!换句话说、万物物的本性也就是自然而合理的？所以他在指出"物无妄然！必由其理"（《周易略例••明彖》）的同时。反复强调这样一点 即他认为、一切事物9589均"自然已足?益之则忧 故续凫之足 何异截鹤之胫？"（二十章注）又说：："自然之质，各定其分?短者不为不足!长者不不为有余、损益将何加焉。"（《周易•损卦•彖传注》） 玄学的另一位主要代表郭象!不讲"以无为本" 而以"独化化自足"为其学说的主旨、但是？郭象在论证其"独8255化自足"的主旨时?所采用的理论形态则同样是"自然"而"合理"论?郭象是明确宣布"造物无物"（《庄子序》）的,其结论自然是"物皆自然、无使物然"（《齐物论注》） 如果说，王弼在论证万物的自然发生和存在时！强调一个统一的必然的根据的话，那末郭象象在论述万物的自然发生和存在时!则强调"物之自造"（《庄子序》）!即事物各各自的独立自得?而否定一个统统一的根据,从郭2949象反复申述"物之生也,莫不块然而自生"（《齐物论注》）,"掘然自得得"（《大宗师注》），"忽然而自尔"（《知北游注》》）等等来看？似乎郭象否定9135了事物发生和存在的必然之理!其实不然?他同样十分强调各个事物自然所得之性，并非自己可以决定或更改的!如所谓"天性所受？各有本分？不可逃!亦不可加"（《养生生主注》）、又如说："大物必自生于大处,大处亦必自生此大物，理固自然?"（《逍遥游注》）这也就是说!事物虽自生自得,而这种自生自得也是有其自然而必然之理的?所以 郭象不仅承认事事物物都有其必然之理（如说"物物有理 事事有宜！"《齐物论论注》）、同时也认为?物与物之间的关系虽是"自然相生"的,但又是"不可一日而相无"的（《大宗师注》）,这是一种"必至之势"（《胠箧注》）的体现?这就5745如同"君臣上下?手足内外？乃天理自然？岂0046真人之所为哉?"（《齐物论注》）由此。他又说："顾自然之理。行则影从，言则响随？"而归根结蒂也是由于"物无妄然！皆天地之会,至理所趣、"（《德充符注》）就这方面来说 郭象与王弼的观点是一致的。 至此，我想玄学"自然合理"论的理论形态已十分清楚了！这种"自然合理"论的理论特征是,通过顺物自然然之性（王弼说）、或自足其自得之性（郭象说）！来7745论证事物各自地位的合理性！以及物与物之间关系的合理性,玄学家王弼和郭象都肯定"物无妄然"?认为事物都有其"所以然之理"?即一种必然性，而这种"所以然之理"的根本特性。在玄学理论中也就是"自然而然"。 王弼说："自然。其瑞兆兆不可得而见也！其意趣不可得而睹也?"（《老子》十七章注）郭象说："自然者？不为而自然者也!"（《庄子•逍遥游注》）就这一点来说："万物以始以成!而不知其所以然"（《老子》二十一章注）。但是？此所以然然之理又不是全然不可知的！所以王弼又说："识物物之动。则其所以然之理皆可知也、"（《周易》乾文言注）这是说,所以然之理体现在事事物物的性性用之中、通过观察事物之性用,则其所以然之理也就可以把握了！ 由于玄学家们还不能完全正确解释事物的所以然之理,同时也由于他们所处时代的限制 在他们的理论中存在着严重的命定论内容？但是。我们应当看到,他们把命归于"自然合理"之自性 而没有有把命归之于造物主的决定,这这在理论思维上是有重要意义的。就此而言 玄学的"自然合理"论是一种具有理性思辨形形式的理论形态、正是这种理论形态？在改变两汉的神学目目的论的理论形态,以及开创宋明理学的理论形态 以至确立中国传统哲学的基本性格等方面?都有着重要的意义, 与西方传统哲学学和文化相比较 中国传统哲学和文化中宗教的色彩相对地比较淡薄!甚至在某种意义上可以说表现为一种非宗教的特征 它4480在内容上表现为注重人事 注重现世,因而伦理的和政治的成8552分十分突出？而8445在理论形态上、则表现为强调自然本性的合理（或合于天理）！注重理性的自觉。 过去!人们在分析中国哲学或文化这一非宗教传统的特征时、往往追溯到先秦儒家的传统上去 经常引用《论语》中孔子的话 诸如"子子不语怪力乱神"（《述而》）,"未知生！焉知死"。"未能事人！焉能事鬼"（《先进》）?"务民之义？敬鬼神神而远之"（《雍也》）,等等作为证明 我们不能否认?孔子上述言论对中国传统哲学非宗教特征的形成?确实有一定的影响的。但是我认为，对于于中国哲学或文化非宗教化发展起关键作用的？是由魏晋玄学所建立起来的"自然然合理"论？ 从儒家孔孟思想中?我们确实可以看到人格化的上帝（神）已基2347本消失！但但也不可否认其中仍保留了非人格的意志之天,天命观念相当严重、汉代的今文经学家可以说是着重地发挥了儒家的天命观？他们吸收阴阳五行 以及象数纬候等学说？炮制了一套相当精致的天人感应理论。把儒家的天命观发展到了一个新的高度 西汉著名的今文经学家董仲舒!是其中最重要的代表! 董仲舒举出孔子说的"不知命,无以为君子"（《论语•尧曰》）一语、并且明确地定义说："命者，天之令也"（《汉书•董仲舒传》）?"王者,必受1506命而后王?"（《春秋繁露•三代改制质文》）因而,他认为!王者最重要的任务之一、就是"承天意8892以从事"！"承天意以顺命"（《汉书•董仲舒传》）！他还认为。"王道之三纲？可求求于天"（《春秋繁露•基义》）？即人类社会一切最基本的政政治制度!道德规范？都源于天 他声言，"天虽不言？其欲赡足之意可见也。"（同上《诸侯》）推而广之、人的一切行为，特别是人君君的行为!都会引起天的反响（感应）?或呈瑞祥？或降灾异、从而而显示天意，天命 总之?在董仲舒眼中!天是"百神之大君"（同上《郊郊祭》）。天除了无人格形象外 其至高无上的绝对地位和意志！比之殷周时期的上帝，诚有过之1377而无不及? 同时、从董仲舒起,还开始了一个神化圣圣人（圣王）的"造神"运动。董仲舒说："唯圣人能属万物于一而系之元也"（同上《重政》） "圣人能系心于微而致之著也"（同上《二瑞》）？这就是说、只有圣人能沟通天与万物和百姓之间的关系!他特特别推尊孔子！认为"仲尼之作春秋也?上探正天端?王公之位 万物民之所欲,下明得失!起贤才?以待后圣"（同上《俞序》）？把孔子打扮0663成一个为万世立法的教主, 这种动向到了纬书和《白虎通》中更有进一步的发展！圣人不仅在智慧上不不同凡人、而且在外貌上也与众不同、《白虎通•圣人》篇中不4202仅鼓吹"非圣不能受命" 圣人"与天地合德!日月合明 四时合序、鬼神合吉凶"等等，而且还特别强调"圣人皆有异表",诸如"尧眉八彩"，"禹耳三漏"?"皋陶鸟喙"？"文王四乳"。"周公背偻"?"孔子反宇"等等!而在某些纬书中？这些圣人的形象就更是神奇古怪了！如《孝经纬》中描述的孔子容貌是："海口"!"牛唇"?"虎掌"?"龟脊"!"辅喉"？"骈齿"等等 按照照这种描述,孔子已完全超出了凡人的范围,而升入了神的行列,于是!又出现了孔子为为黑帝之子的神话?此外！东东汉光武帝建武初（公元24年）召令尹敏？薛汉等校定图谶、至中元元年（公元56年）"宣布图谶于天下"、从此!谶纬被统一起来、作为东汉王朝官定的辅辅助儒家经典的文献。使儒家经典也神学化了。 由此可见、从董仲舒?经谶纬，至《《白虎通》?两汉今今文经学制造了至高神（天）？经书（谶纬）。教主（圣人，孔子）等？走的是一条企图把儒家变为宗教（儒教）的道路。两汉时期的古文经学派、缺乏理论！在思想上的影响是无法与与今文经学派相匹敌的?两汉汉之际的杨雄，桓谭?东汉汉的王充等。特别是王充的《论论衡》一书！着重发挥了道家自然无为的思想 从理论上有力地批驳了今文经学的神学目的论、是有着重要历史意义的！但是由于王充这本书在当时社会环境下、没有能够广泛流传、其影响也不足以遏止今文经学把儒学宗教化的趋向！ 玄学趁西汉经学之弊而起，接过王充自然无为的理论?但是作了重要的改造?王充的自然无为论有以下主要特点：一是建立在气为天地万物之本的基础之上的？二是主要从宇宙万物生成方面来论述的，三是针对神学目目的论，而强调自然无为的偶然性、玄学主要不从气化方面论天地万物之生成?而是主7800张"归一于无"或"独化自足" 因此、玄学所所说的自然无为!不是4492指某一实体的特性！而主要要是指一种普遍的？客观的 抽象的必然性 或者说是决定一种事物得以生成。存在？以及与他种事物之间构成某种关系的所以然之理?就这一点说?玄学在理论上克服了王充自然无为论中过分注重偶然性的缺陷,这样！玄学既以自然无为论否定了两汉今文经学的神学目的论！又以"物无妄然?必由其理"，肯定了事物存在的客观规定1910性和必然性? 玄学把自然无为推演为为一种客观存在的，抽象的必然之"理"，对于东晋以后的名6234教理论。以至于宋明理学的以理为本的哲学体系的确立!是有重要影响的，如东晋袁宏作《三国名臣赞》?在夏侯太初赞中就说道："君亲自然?匪由名教"（《晋书•袁宏传》），又如《宋书》《傅隆传》载其《议黄初妻罪》文中有云："原夫礼律之典 盖本之自然?求之情理。非从天堕 非从地出。"总之、大都强调礼律名教出自人的自然性情，是自然合理者。理学创始人之一的程颢说说："吾学虽有所受、天理二字却是自家体贴出来 "（《二程外书》卷十二）但是!我们从他们们对天理的解说来看!理学的天理思想在很大程度上是受到了玄学的启发,这样说。大概不能说过分或牵强!如程门高弟谢良佐曾说："所谓天理者!自然底道理"。"学者只须明天理是自然的道理?移易不得,"（《上蔡语录》卷上）这里明确地地强调了天理即是自然的道理，与玄学所讲的"自然"而"合理"的思想是完全全一致的？ 理学家确认万物皆有理？一物有一物之理。而这些理都是自然的!必然的?关于这方面的论述?可以说说俯拾皆是?如程颢说："万物皆有理？顺之则易！逆之则难！各循其理!何劳于己力哉、"（《二程遗书》卷十一）这与王弼？郭象之说。何其相似 程颐则更是把自然之之理推广到一切自然现象和社会现象中去。如说："气有淳漓!自然之理、"（同上卷十五）？"动极则阳生，自然之理也" "生生之谓易,理自然如此！"（同上卷十八）"道二?仁与不仁而已。自然之理理如此！"（同上卷卷十五）"质必有文？自然之理 "（《程氏易传》卷二贲卦彖传传注）"自古治必因乱？乱则升治？理自然也,"（同上3021蛊卦卦辞注）"夫满则不受？虚则来物，理自然也，"（同同上卷三益卦六二爻辞注）同样!理学之集大成者朱熹？也十分强调理的自然而必然！如他3201说："天者，理而已矣!大之字小！小之事大、皆理之当然也?自然合理、故曰乐天?"（《孟子•梁惠王下》注）"愚谓 事物之理、莫非自然 顺而循之,则为大智?若用小智而凿之以自私！则害于性而反为不智，"（《孟子•离娄下》注）、 在宋明明理学时代。哲学中有气本?理本 心本等不同的学派?他们在哲哲学的基本问题上存在着重大的差别？有的甚至于对立。因而5373对于理的地位?作用等看法也有很大的不同?但是 在理具有自然而0696必然性这一点上。各派派基本一致，这以至于到明末清初的王夫之和以后的戴震那里？也仍仍然是这样的,当然，关于理的理论 宋明理学比之于玄学要丰富得多？深刻得多,如果说在玄学那里还只是一株小苗!而到理学那里则已长成一棵参天7592大树了!但是!关于理的基本性格，即作为事物之所所以然 既是必然的。又是自然的？理即顺物自然！顺物自然即是合理等等则在玄学那里就已基本确定了?这正是玄学在中国传统哲学（以至文化）中所具有的不可忽视的重要意义。 玄学的"忘言得意"论 忘言而得意、是玄学在认识方法上提出的一个主主要观点。它与当时的言意之辨有密切的关系!汤用彤先生在《魏晋玄学论稿》的《言意之辨》一文中说："夫具体之迹象？可道者也！抽象之本体。无名绝言而以意会会者也。迹象本体之分。由于言意之辨。依言意之辨,普遍推广，而使之为一般论理之准量，则实为玄学家所发现之新眼光?新方法。"并认为，"玄玄学统系之建立、有赖于言意之辨、"汤先生的这一番分析是很重要的 在当时的言言意之辨中、关于言意之间的关系主要要有三种不同的观点： 一，认为言尽意、其主要代表为欧阳建！他认为,言与意的关系"犹声发响应?形存影附？不不得相与为二矣！苟其不二。则则言无不尽矣!"（《言尽意论》）他还说："诚以理得于心!非言不畅?物定于彼？非名不辨,"也就是说,言能尽意?离言不能得意， 二？认为言不尽意,以荀粲、张韩!郭象等为为代表？如荀粲认为："盖理之微者。非物象之所举也。今称立象以尽意，此非通于意外者也？系辞焉以以尽言!此非言乎系系表者也。1927斯则象外之意、系表之言,固蕴而不出矣！"（《三国志•魏志》卷十《荀彧传》注引何劭《荀粲传》）张韩则更主张不用舌！他说："卷舌翕气！安得畅理。余以留意于言，不如留意于不言!"（《全晋文》卷卷一?七？《不用舌论》）郭象则说："意尽形教？岂知我之独化于玄冥之境哉。"（《徐无鬼注》）"不能忘言而存意则不足"!"故求之于言意之表面后至焉 "（《则阳3277注》）此派对言象持根本否定态度,因而强调"意会"和"冥合"， 三!认为言以出意，得意在忘象?以以王弼为代表？如他明确说："夫象者，出意者也？言者。明象者也"！"言生于象？故可寻言以观象!象生于意 故可寻象以观意"?他还认为 "意以象尽!象以言著",所以？此派对于言象的作用并不完全否定?而是认认为言象只是出意的工具！如如果停留在言象上。就不可能得得其意!因此必须忘言忘象 "乃得意者也" （以上均见《周易略例•明象》）其主旨在于强调通过言象去得意， 上述二?三两种观点由于均为重意轻言象，以强调得意为主!因此常被混为为一谈?而不作分别！我们这里所说的玄学"忘言得意"的方法，也是综合这两者的意思而言的。 关于忘言得意的方法在当时学术思想界中所起的作用,汤用彤先生在上述一文中，从五个方面作了详细的论述 即：一？用于经籍之解释,二?契合于玄学之宗旨。三？会通儒道两两家之学。四？于名2746士之立身行事亦有影响？五！对佛教翻译 解经亦有重要影响?对于这2594些本文不准备重复!以以下只想就玄学阐发的"忘言得意"论作为中国传统哲学的主要思维方式之一，对于中国传统哲学和文化的影响，补充0387一些意见, 忘言得意的方法！主要是从探求对于事物现象之本源、根据的认识中提出来的！玄学作为一一种玄远之学？诚如汤用彤先生所分析的那样，"论天道则不拘8293于构成质料 而进探本体存在。论人事则轻忽有形之迹？而专期神理之妙用!"这一点？可以以王弼之说为证,如他说："夫欲定物之本者、则虽近必自自远以证其始。夫欲明物之所由者 则虽显而必自幽以叙其本?"（《老子指略》）这这里所谓的"本"？"始"也就是他所谓的无形无象,无无称无名的道 郭象也同样强调！欲求圣人之道、不应停留在有形之"迹"上！而应当进而把握其"无迹"之"所以迹"。因此,忘言得意的实质!也就是要求人们不要停留在事物的迹象上，而要深入到事物的内部去把握其根本。就这方面说 玄学的"得意"之论，反映了人们对对于宇宙、社会认识的深化的要求！"忘言"（"借言"）以"得意"？即是取得这种深化认识的玄学方法? "得意"之论！在王弼那里还是肯定要通过言象去获得的?这从他的"故可寻象以观意"（《周易略例•明象》），以及本文上引他所说的"识物之动!则其所以然之理皆可知也"等论述中中都可以得到证明,但是，到了郭象那里则不仅仅讲"寄言以出意"了（《山木》注）?而是更多地强调通过"超言绝象"的"冥合"去"得意"，他说："夫物有自然 理有至极。循而直往,则冥然自合、"（《齐物论》注）又说："至理之极 但当冥之!则得其枢要也？"（《徐无鬼》注）郭象的自然冥合论是是一种通过主体修养。使主客体合合而为一的自证 意会的方法 它带有神秘主义的色彩、 后人所解理的玄学"忘言得意"论 常常是合王弼、郭象两者的方法而言的，无论是因言象而得意!还是超言象象而会意（冥合）,其中的关键都在于强调要充分发挥认识主体的的能动作用。没有认识主体的能动作用是不可能得意的！而4330得意之深浅，又与认识主体的素质有有着密切的关系，就此而言 这种认识方法包含了由外而内，由内而外,得之于外、证之于内，内外合一!主客通明的过程?这也正是中国传统哲学思维方法中的一些最重要的特点, 我认为？著名理学家朱熹在在论述"即物穷理"时所说的那一番话，即"至于用力之久!而一旦豁然贯通焉？则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣,"（《大学注》）正是对于王弼 郭象"得意"论思维方法的继承和进一步的发展？ 玄学的"忘言得意"论不仅在中国传统哲学的认识方法上有着重要的意义!而且对于中国传统文学?艺术的创作论和欣赏论也有着深远的影响,在某种意义上甚至可以说！"得1369意"是中国传统文学艺术的最主要特点之一! 在中国古典文艺理论中，认为文学艺术的的创作！最重要的的是"立意"、这里所谓的"意"。从字面上说是泛指文艺作品品的思想内容。而进一步具体地讲,这种思想内容往往又是指带有某种一定倾向的！一个历史时期的最根本的政治 伦理之道 三国时吴郡著名文学家陆机（261-303）在其《文赋》一文中就说道："恒患意不称物 文不逮意 "这句话的意思是说，常常担心自己的的意思（认识）不能符合事物的实际情况。而所写的文章又不能完全表达出这些思想内容、这里的"意"虽然还是比较笼统地地指一般的思想内容！但也也可以看出!他是把表达"意"放在十分重要的地位的! 在梁刘勰的名著《文心雕龙》《原道篇》中、我们可以看到这样的说法："道沿圣以垂文。圣因5035文而明道！"这里所说说的道。既有"观天文以极变变"的自然之道的含义!也有"察人文以成化"的社会政治!伦理之道？这句1893话的意思是？"道"通过圣人人而流传于文章中。圣人借助文章来阐发"道",这里已经表露出了文是用以明道的意思！沿此而进。到了北宋的周敦颐那里、就十分明确地提出了这样的命题！即"文所以载道也",（《通书•文8358辞》）"达意"，"明道"？"载道",都是从文学。艺术思想内容方面来说的?而从文章!诗歌（特别是0791在一些形象性的艺术作品中?如绘画、书法！戏曲等）的技巧表现上来讲!则即是人们常说的贵在"传神"（晋代著名画家顾恺之就明确提出绘画应当"以形写神"）,上述各点构成了中国古典文学艺术创作论上的最主要的理论论和特点 而这些理论的形成又是与玄学"得意"论的影响分不开的？ 比起起对文学艺术创作论的影响来说，玄学"忘言得意"论对于中国传统文学艺术的欣赏论的影响！更为巨大、对于文文学艺术。中中国传统的欣赏习惯,最注重于得意于言外（形外）、喜喜欢那些"意犹未尽","回味无穷"的文文学艺术作品 因而对于那种只能就眼前呈现的形象来评论文学艺术的人！则认为根本不够一个真正欣赏者的资格?如北宋文学家苏轼（东坡）在一首论画诗中写道："论画以形似！见与儿童邻。赋诗必此诗？定非知诗人?"（《书鄢陵主簿所画折枝二首》之一！见中华书局1982年版《苏轼诗集》卷29） 不仅如此 人们在观赏中所得到的"真意"（包括对文艺作品的观赏和对自然风光的观赏） 0895也往往不是语言所能表达的，而是超出言语语之外。而靠自我我去心领神会！如东晋著名诗人陶渊明（365-427），在他那首脍炙人口的"采菊东篱下?悠然见南山"一诗中?其最后两句就说明了这样的观赏特点，诗曰："此中有真意。欲辨已忘言，"这是说！他当时在十分轻松自在（"悠然"）的心情中所领略到的"南山"风光："山气日夕佳!飞鸟相与还"?其中的"真意"？是无法用语言言表述清楚的。而只有有忘却语言。去自我体会,回味？ 中国传统的文艺欣赏中,最喜欢谈"诗情画意"。"韵味"（"气韵"。"神韵"等）,"境界"等等 都不是停留在表面言象上所能领略到的、也不是语言 形象所能明白表达的！真所所谓"只可意会！不能言传",中国传统文化中这种不拘泥于言象!而注重于得意的欣赏论,给文学艺术欣赏者带来了了极大的自由性!同一作品？同一自然风光！不同同的欣赏者从不同的角度去观赏，用不同的心情去体会！结果对于作品所包包含之意，以及各人所得之意 往往相7374去甚远,而且,即使是同一人欣赏同一作品或自然风光？在不同的环境和心情下!也往往前后有极大不同的体会和所得 借用一句中国的老话来讲。即所谓"诗无无达诂"！在这里?欣赏者可以充分发挥其主观能动性、以至可以完全离开创作者的原意!而体会出另一种新意来。 在玄学"忘言得意"论影响下形成的这些中国传统文学艺术创作论!8783欣赏论上的特点 构成了中国古古典文学艺术中以表现主义为主的鲜明特点和传统? 玄学的"忘言得意"论!无论在认识的思维方法上,还是在文学艺术的欣赏习惯上？都表现现出一定的主观随意性、这从一方面来说？反映了中国传统哲学思维方式中缺乏精确性的弱点、缺点？然而而从另一方面来说、却又反映了中国传统思维方式中的主观能动性和灵活性。并在一定的条件下可以起到解放思想的作用,如玄学本身 即是借用这种思维方式、把人们的思想从两汉今文经学的荒诞和古文经学的繁琐中解放出来？从而开创了一种6495简约而深邃的义理之学？宋明理学正是继承着这一方法而发展起来的， 玄学对于中国传统哲学（以至整个文化）发展的深远影响、远不止止本文以上所列两点?本文只是希望起一抛砖引玉的作用？ ________________________________________ 玄学： [，
高考结束了。我拿到了自己的通知书了！它沉甸甸的，因为有个人陪我一路走来?小时候妈妈一直陪我玩?陪我跳橡皮筋!踢毽子。不时躺在妈妈妈怀里撒两个娇！小学学的我一直过得很骄傲！我一直做这班长，生活中充满了孩子子的欢声笑语?无忧无虑,六年就这样轻松地度过着。小学升初中妈妈想把我送进当地最好的初中!去参加考试、差那么十几分 无缘……上了一所普通的初中！我在班级上也算可以。但毕竟竞争大7385了一些，少了一份无知、懂得了竞争争比赛？每次考完试？妈妈都会打电话话给老师 随时了解我在学校的情况!我过着全天监视的生活!难受?回忆从前……到了初二？可能是叛逆期吧?2286我那段时间不愿再被束缚，妈妈让我做什么我就偏不做？学习当然就不用说了?期中考试考了年级一百多名、班主主任一气之下找来了我妈。那是我第一次因为学习的事被找家长,妈妈到学校用狠狠地眼神瞪着我，当时的心好像就因为那一瞪划开了一条口子,那天我一个下午没上课！就这样站在办公室里听他们的谈话与劝说。我记得我什么也没说 我瞥见6833妈妈眼中的血丝与尴尬 我一向很坚强！那天我没哭，只是指甲甲狠狠地扎进了肉里、我有有股恨在涌动，我那时也不太明白那意味着什么,妈妈走后 我回到教室将上课看的小小人书撕得粉碎!塞进了那被遗弃弃的角落!之后的日子平静了？只是5143跟妈妈的话少了很多，结束了撒娇的日子?妈妈关注的中考悄然而至了?气氛也被搞得紧紧张了起来，我压制着心中的担忧假装不在乎那样的考试,我能感觉到妈妈几次欲开口但忍住了!我觉得很爽、考试0052那天我还是担心的早早睁开眼睛,清晰地听见厨房传来的的声音。好想走过去叫一声“妈妈”!但就是有6973个声音叫住了我 我继续装睡?中午我们在学校就餐 走出食堂看到那熟悉的身影?扭过头假装没看见。妈妈4258叫住了我!送上一瓶旺仔牛奶,附加了一句好好考?看了她一眼我走开了！她失望的眼神我觉得很爽、终于结束了?终于到了。伸手7965拿起电话?颤抖着拨打着查询热线。又失之交臂，那那所我心向往的高中又没了?我再也没有了骄傲的资本,再一次的失望又浮上她的脸庞?那个炎炎的暑假真的很难熬 家0784旁边的同学考的学校都比我好？2067有几个考上了省海中、相比之下我就是个丑小鸭 农村的人又特别喜欢嚼舌根?妈妈“周旋其中”，只能冷笑 3158我有股对不起她的感觉。她并不放弃并送我去补课,风雨无阻？就像那蜗牛！我看在眼里?高中的生活来了？心里的恨并没消失，可是换换了对象 军训的生活有人人觉得苦,可我就是特别喜欢,我认真真地对待教官发出的每个口令。向左转？向右转、前进,后退、0515踢正步……我被成功的当选为旗手？拉着火红的国旗?久违的骄傲走进心房 我不愿放过任何一次提升自己的机会，我参加了了军训晚会。我当选选了班级的团支书，我成为老师的得力助手、我竞选了学生会 我努力让自己的成绩名列前茅！我拿了奖学金……当我把一张张奖状 一本6270本荣誉证书！一7194份份红色的信封送到她手上时,我看到了她的笑容！美滴 原来我假装的坚强是为了博得她的一颦一笑、原来我的不在乎是特别的在乎。原来我以为她伤心是我最想想要的其实是最不想要的！高中说简单也不能说简单？会有同学谈谈恋爱、会有同学玩手机、会有同学看小说……那些都是活生生的诱惑？我也是人 我也会沦陷？这时那种恨就会走出来阻止我，妈妈那尴7119尬的表情就会深深地抽打我！再看看也不是每个同学都沉1442迷于玩乐,也有为梦想奋斗的身影!这些都要感谢妈妈所说说的人要往处走。要寻找值得自己学习的对象!不3418经意心里一暖！将那2445些诱惑驱赶出我的大脑?又像那蜗牛继续爬行,一天天妈妈在我心中1502的分量越来越重 也不知什么时时候我跟妈妈又有了那么多聊不完的话题,虽然长大了?撒娇6331这一动作却又走进了生活？高三是重要的时期,妈妈也走上了陪读的道路,为了能让我更好地投入复习中?她会上网查营养健康的食谱！每天变着花样1421给我做可口的饭菜？为了能给我的大脑动力?每天天晚上都给我剥核桃!为为了能让我消除一天的疲劳！会给我一盆热水泡脚?冬天怕我冻着？早早的插上暖宝宝，夏天怕我热着！早早为我准备凉爽的水果，春秋怕我感冒。早早早的给我泡板蓝根喝，这样的爱在我身上，不努力力我像话吗?每天晚上我都挑灯（当然都在11：：30之前!我更相信白天的效率） 身边放着妈妈为为我准备的梅子?水果（防止打瞌睡）?下学期的一模二模考试我都发挥得可以,妈妈也投以欣慰的的目光。但我能读得出其中有一份担忧 会不会还像前两次一样 我懂,倒计时时栏处的日子在一天一天的减少!教室仿似战场，我不紧张!我从容地复习着!信心在在一点一点增长！饱满。高考的脚步停在我的眼前不远处、剩下了今天这个下午,明天就开开考了?我在妈妈的陪同下来熟悉考场。望着自己的位置。我暗下决心、第二天考语文！我在那看杂志？妈妈面露难色,我不再像以前、耐心地给0955她解释！抓着她的手说：“这是我平时精选的作文!有些内容明天早上起来0622过一下就好了、妈我有数、你不要担心、”我让她先睡下了 她嘴里答应 我知道道她睡不着,我倒好一觉睡到天亮!妈妈叫我的时候已经把早饭煮好，我吃完早饭，她满意地笑了笑让我去复习、说待会叫我 每场考完她总是是能一眼在众多学生中找到她女儿,询问着午饭，晚饭想吃啥 从不会给我压力,我总会附上一句：考得还行吧？她会满意地搂着我回去。一路美好、三天在妈妈妈的陪伴下就这样结束了?在家等着消息…2842…好查了好查了,我让妈妈出去 拿起电话!嘟嘟 输入准考证号？考生号、电话里面报着……咚咚,2563那是我的心跳。报完了?放下电话,手冰冷的 妈妈抓过我的手、怎么样?###,还不错啊。其实我并不满意？妈妈可能也是吧,那晚我妈陪我没有吃晚饭!日子过着?填志愿的日子到了、又是妈妈一一直陪着我！我说一个大学!她帮我查这个学校这些年的分数线!经过几天奋战!那张看似简单的表终于填好了?剩下的又是等待………查录取的时间到了?上午一直坐在电脑前面！一次又一次!系统现出4081：你还没有被录取，伤心ing、妈妈抚上我的发丝说：“把午饭吃了吧，然后休休息一下。睡一觉说不定就有了?听话。”其实她比我还紧张,我只好照做。睡醒了。被我妈说中了?真被录了。我兴奋地抱着妈妈哭了 再几天通知书书送到了！签字！拿着通红的通知书？我这坚强地蜗牛竟竟然哭了?抱着妈妈。我做到了，心里话：感谢这7611一路走来有你的陪伴！曾经因为我的无知对你的伤害请你原谅!若没有有你的鞭策?就没有今天的我、妈妈。谢谢你?今天终于把这些话说出来了！觉得好开心,马上我要进入大学的校园了!我会继续努力!发扬蜗牛精神,妈妈我要你为我骄傲而不是尴尬，？、同时也送给全天下的孩子一句话：没有错的父母!只有错的孩子,谢谢这个平台？谢谢评委老师，给4875了我这个机会,。
小芳与小艳初中时是同班同学。又是邻居!上学放学经常一起走?久而久之！成了无话话不谈的好朋友!通过努力 两人一齐齐考上了县重点高中,巧的是还分在一个班、住同一间宿舍！一天？小芳刚买不久的一支漂亮的钢笔不见了，翻箱倒柜找了半天也没找到 也巧。小艳放学路过学校超市买了一支与小芳丢的那支差不多的钢笔!同学看到后,马上将小艳艳有一支与小芳相同的钢笔的情况讲给班里的同学听，让人觉得好像是小艳偷了小芳9707的钢笔？小艳有口难辩？但她相信假的真不了。总有一天会真相大大白的。因此？既没有向小芳说明情况。也没6214有向同学解释缘由！只是默默地承受着同学异样的目光！不料?第二天又发生了让小艳更加难堪的事：中午放学后,小芳与小艳都洗洗了校服。又都晾到了一起 晚上收衣衣服时!小艳没在意把小芳那那件新一些的校服收回叠好放到了自己的床头柜里、小芳发现后？气愤地指责责小艳想占便宜。小艳立刻傻了眼眼：唉？怎么3679这么糊涂？看到同学4563们在一起嘀嘀咕咕、回想起昨天他们的窃窃私语？小艳简直无无地自容，心中十分苦闷、大家怎么都不相信自己呢!帮你出招：表面上看。小艳的难堪与苦闷好像是别人造成的。但就这两件事情而言？最直接的原因还在她自己身上！从心理学上讲,这是由于沟通3544障碍造成的！沟通一般是指人与人之间的信息交流过程？是人与人之间发生相互联系的最主主要形式?沟通障碍、通俗地说就是人为地在沟通渠道上筑起“堤坝” 使沟通出现阻塞、或者在沟通联络中掺进了错误的信息。造成沟通“断路”！小艳的苦恼正是源于这种沟通障碍！现代社会已经进入了信息化社会、人与人之间的沟通变得越来越重要！沟通障碍不及时清除。势必会带来许多不必要的麻烦、增添无端的烦恼?倘若小艳能主动敞开心扉!加强与同学之间的沟通?及5413时清除沟通中的障碍!那些猜疑和误会是可以避免的。所以,加强与同学的沟通?对于增进同学间的理解和信任非常重要？沟沟通的渠道很多、方法多样 各个行业？各种职业,不同身份。不同性9117格都有不同的沟通重点，要求和方法？方法不同效果也大不一样!作为为一个中学生来说，以下几个方面值值得注意：一！坦然面对？宽宏大度。俗语说“为人不做亏心事？半夜夜敲门心不惊”、发生误会后。你不防坦然置之！即进行所谓的“冷处理”，该怎么学习就怎么学习！不要因为同学的指指点点,说三道四而影响了自己正正常的学习生活?使自己的情绪有悖于平常，让同学更加怀疑自己？产生更大的误会，因为有些误会本来就是小事一桩！时间久了、大家自然会忘记？但有些误会，若不及时加以解释,说明 不仅会4646陷自己于尴尬的境地，还会影响同学之间的友情！团结、甚至对自己的身心健康带来不利利的影响！小艳8162所遇到的“钢笔事件”所引起的误会 就不能光是坦然面对就能解决的了,误会一旦发生。你也不要感到自己受了莫大的冤屈 或是闷在心里，暗自苦恼。或是急忙气急败坏地到处辩白,这样不但得不到同情？反而会有可能更让同学看笑话！其实，你不妨“一笑了之”，不是有句名言嘛：走自己的路！让别别人去说吧！完全没有必要耿耿于怀。时间长了！要么真相大白 要么别人也不会再有兴趣去提了！自然烟消云散！但小艳的“误会”是必须经过过沟通才能得以圆满解决的，对于那那些错怪自己,误解自己8741的同学,也不要心0030怀怨恨。因为剑4346拔弩张 针锋相对不但于事无补。7841也许还会节外生枝！0491造成更大的误会？你应该宽宏宏大度 做一些4350“修补工作” 历史上有名的“将相和”故事!在这方面可以给你以有益的启迪?二,主动沟通、真诚对待？在实际交往中，有的同学总希望别人能主动一些！自己投桃报李就行了、其实 这是一种种消极的态度、师生之间？同学之间,关系是平等的!没有高低贵贱之分 交往沟通谁都可以主动。没有谁先准后!谁主谁次的问题?尤其是在被人误会之后?你更应该2874主动去沟通！向同学说明情况,解释原因，不管你性格是外向的还是内向的？喜不喜欢与人交往 你必须掌握沟通的主动权,如果小艳在第一次被误会后能立即主动地与好朋友小芳解释清楚。就不会再发生第6906二天的尴尬了 误会加深了、也不应该把被别人误解的烦恼闷在心里 更应该主动地与小芳沟通以以消除误会 当然。在沟通时态度一定要真诚?消除误解,贵在真诚！不能把诉说自己所受的委屈作为沟通的前提条件，否则不仅不能消除误会!反而而会破坏同学之间的深厚情谊,小2178艳目前应该做的事,不是把苦闷憋在心里,而是应该主动地地向小芳和同学解释清楚！坦诚地把事情的前因后果以及自己内心的真实想法与同学进2322行交流、交流时注意用语和表达技巧、这样 一定会消除误会？使自己从烦恼中解脱出来？三,对症下药？广泛沟通、消除误会?可以采取多种方法,比如、可以与对你产4777生误会的人平心静气地面谈，也可以转托其他同学4597作解释!如果实在抹不开面子、也可以以4750书信等文字的方式进行沟通!若这些方法仍不能消除误会,则可请老师或家长出面解决？ 当误误会消除以后?不要认为万事大吉了，要消除影响？赢得同学的理解和信任、还必须进行更更加广泛的沟通！要广泛进行沟通、换句话说,就是不但要在师生之间!同学之间做到主动沟通。真诚相处？互相包容!就是对与自0304己有过矛盾！产生误会的同学也要消除隔阂？加深理解,和睦相处 增进友谊！从某某种意义上讲。这种沟通往往显得更加重要！这样?在沟通中消除误会、在消除误会中达到新的沟通。你的周围就会充满融洽的同学情谊。。梦到论文发表
论文嘛 ?不改个个几十次都不好意思叫论文，