乾卦卦六龙的天文科学含义新解 论文 内容提要：本文认为乾卦六爻爻辞所说的"六龙"各种状态是苍龙星在一个回归年中所运动的不同天象？这种6039天象的观测年代！过去的研究都根据秦汉"二月二 龙台头"等记载认为是春秋秦汉的实际观测,我们认为、其观测年代至少应早于西周晚期以前的乾卦爻辞形成年代、并根据秦汉易学中"建子起乾龙""九二当太簇之月"的文献记载？甲骨文中"正月见龙"的记载以及仰韶文化时期的"羲和御龙"蚌塑图有力地证实了六龙天象的观测年代当与五帝虞夏的年代相当,同时认为?六龙天象的观测是先民们创制"六龙季?quot;的天文基础 "六龙季历"则是在古老的易占系统中流传的"易以三百六十析为期"的,创制于原始社会晚期的一种太阳历! 关键词：乾卦六龙！苍龙星 西水坡蚌塑龙,六龙季历！ 一乾卦六龙天文含义新解 《周易》乾卦的七条爻辞中。有五条2165直接描述了龙的状态？2135另二条虽未出现龙字!但根据其其所在爻位!可知它们也间接地描述了龙的状态、古人多认为这些运动的龙太反7154映了天之"阳气"运动在一年中所导致的寒暑?气候 节气、时令的变化？汉？唐大儒们又把六种龙态（用九爻除外）各配上月建！形成了一种六季十二个月月的"卦气历" 如下： 初初九：潜龙勿用, 唐李鼎祚《周易集解》引《子夏易传》曰："龙？所以象阳也 "引汉马融曰："物莫大於龙。故借龙以喻天之阳气也！初九 建子之月，阳阳气动於黄泉!既未萌芽。犹是潜伏，故曰潜龙," 初九潜龙为建子之月（夏历十一月）？最早见于西汉京房《京氏易传》卷上："建子起潜龙 "至隋代何妥在解释《文言传》"潜龙勿用！阳气潜藏"时说的更明白："此第三章!以天道明之。当十一月,阳气虽动！犹在地中!故曰潜龙也？"（唐李鼎祚《周易集解》引）如果把"龙"理解为天上的龙星,则在十一月冬至时，其尚潜藏于地下？ 九二：见龙在田,利见大人。 《文言传》："见龙在田 时舍也?quot;时？当指四时或年？舍？止也?指"见龙龙在田"在一年中所占的一个时间段,唐孔颖达《周易正义》疏引5369汉"先儒"曰： "诸儒以为九二当太簇之月。阳气发见!则九三为建辰之月?九四为建午之月,九五为建申之月？为阴气始杀 不不宜称飞龙在天 上九为建戌之月。群阴既盛？上九不得言与时偕极?"（十三经注疏本） 太簇之月即夏历正月。《礼记月令》："孟春之月，……其音角！律中太簇!"此汉儒以以为九二爻当正月 九三爻当三月!九四爻7383当五月 九五爻当七月!上九爻当九月?但孔3648颖达根据当时的卦气说对九五,上上九提出异义 是其对以360天为一年的卦气说不理解的结果 后面详论这个问题! 2592三国王弼注九二云："出潜离隐！故曰见龙！处於地上,故曰在田。"（（《周易集解》）据此。见龙在田反映映的天象是?当夏历正月时!东方龙星的角宿在初昏时会出现在东8724方地平线以上 九三：君子终日乾乾！夕惕若厉。无咎, 《文言传》曰："终日乾乾?与时偕行，"何妥曰："9412此当三月，阳气浸长。万物将盛 与天之运俱行2078不息也，"（《周易集解》）此爻未出现龙字，但以君子比龙，君子在此时正处在因时而惕、自强兢1835业的阶段？与处在见龙,跃龙之间，又"与时偕行"的龙星阶段一致！故陈久金先生认为。此时的"苍龙正处于从地平线处上升的阶段"、是很8178有道理的!照汉唐人的看法。这种卦气所代表的天象相当于夏历三月, 九四：或跃在渊 无咎， 唐李鼎祚《周易集解》引隋何妥曰："此当当五月 微阴初起？阳将改变 故云乃革也，"此与"先儒"所说一致。"或跃在渊"的龙象当夏历五五月（建午之月）？ 又引晋干宝曰："跃者？暂起之言？既不安於地？而未能飞於天、四以初为应、渊 谓初九甲子龙之所由升也 或之者、疑之也，"引东汉苟爽曰："地地下称渊也 " 照古人的的解释？经过九二?九三已逐步升出东方的苍龙一下子又恢复到初九的地下之渊、准备再跃出来!这从天象角度显然难以解释!夏含夷先生对此矛盾?quot;好象"二字解释,认为"或跃在渊的意思 就是苍龙好象从地平线之下的渊水里跳跃起来"!使此一龙象变成了想象中6675的虚象？陈久金先生生认为："或不如释作域?或跃在渊，即在渊域跃 为从地平线处跳跃上天之义",其实是避开了苍龙为什么会退回地平线以下的"渊"的矛盾！此谜至今无人解开 笔者在郑慧生先生的启发下认为！夏历五月"或跃在渊"的天空苍龙?,并未退2679回地平线以下,而且确实是在从"渊"中跃出、只是这个渊不是8895地下之"渊"、而是是天空之渊--银河?翻开星图表?可看到银河与与赤道的交叉部位 银河突然鼓涨起来接近圆形!犹如如一汪旋涡，《说文》?quot;渊，回水也，"可巧的是 就在这个个部位、苍龙的下半身心 尾?箕陷在回水之渊 上半身角？亢、氐。房婉延向斜上方伸展？跃跃欲出,正是一副跃於渊而欲出的形象 所以此时的苍龙星经过九二!九三的四个月后（四个月120度。苍龙全长为75度,以角宿正月高出东方地平线10度计）苍龙尾部跃出东南地地平线55度左右、9971也只有在此时!银河才能比较清晰的看出来？尾，1567箕陷在银河之渊!而房，心二宿此时接近中天 九四爻辞"或跃在渊"？形象地反映了夏历五月苍龙星所呈现的这种天象? 九九五：飞龙在天？利见大人， 《文言传》："飞龙在天。乃位乎天德?quot;唐李鼎祚《周周易集解》引何妥曰："此当七月，万物盛长!天功大成！故云天德也,"引东汉苟爽曰："飞者?喻无所拘？天者！首事造制，大人造法!见居天位！圣人作而万物睹？此其义也、" 按古古人的看法,"飞龙在天"当指指苍龙在天空无拘无束的飞翔 陈久金先生认为必然指苍龙星位于"天顶或正南方" 未免过于拘泥，也不符合古人愿意。九四爻之渊为银河?到九五时银河已呈正南北或偏西!苍龙主体必然已位于西南方？所呈现的正是龙"无所拘"的天象。因此！"飞龙在天"指苍龙体陈列于天上即可,非必指在"天天顶或正南方"?关于这一点!有濮阳西水坡出土的距今6000年左右的"羲和御龙"蚌塑图为旁证!详后! 2229 上九：亢龙有悔, 夏含夷夷先生从"亢"为龙颈出发,认为是"龙头已入地平!龙脖在地平以上的星象",陈久金先生从"九五时龙正位于天上的最高处"出发!认为夏先生的解释显然不正确 而应是"位于西南方!逐渐西沉的苍龙之象"？其实!夏，陈二先生的解释均有可商之处!《周周易集解》引王肃曰："穷高曰亢,知进忘退？故悔也!"亢龙？即即飞的极高已看不到的苍龙 "悔"字通"晦",义为尽，月尽为晦。龙极高必尽晦？隋何妥解释《文言传》"亢龙有悔，与时偕极"时说："此当九月,阳气大衰,向将极尽?故云偕极也！"（唐李鼎祚《周易集解》）阳气在这里比拟苍龙，苍龙"向将极尽"？也是指龙体已尽晦于西7203方地平线以下，故曰"亢龙有悔" 实际天象是 夏历七月飞龙在天以后。5171太阳逐渐躔在角?亢……箕等宿?龙头。龙身？龙尾也逐渐没于西方地平线以下?至九月份 整个龙体在初昏时都看不到了?所以说夏历九月"亢龙有悔" 孔颖达对"上九为建戌之月"提出质疑、根据是"群阴既盛?上九不得言与时偕极"?这显然是错误的。因为，只有阴盛阳衰时才会出现上九"亢龙"晦隐的局面 既然建戌之月是"阴气盛",那么、代表阳气的苍龙走到了"尽头"晦而不见!与九月节气之"时"反映的阴盛阳衰相偕同!是顺理成章的、刚好应该说九月群群阴盛时。上九亢龙阳气尽衰而与节气偕同至极? 用九：见群龙，无首吉, 夏 陈二先生从从"龙无首"的字面意义出发。认为这条爻辞是"明白无误地"秋分时（当为战国汉秋分时）的天象、因为当战国汉秋分时"日在角"（《礼记·月令》），龙头角宿与太阳同时西落！故初昏时能看到龙身而不见龙头 这好象是不移之说?其实?在这里、夏?陈二先生忽略了两个重要问题。一是为何称"群龙"而不单称"龙"？二二是用九的含义及其为何是最后一条爻辞？?梦到论文没有通过
梦见发论文 今天的心情还是那么糟糕！要克制自己的那张张快嘴?你要是不开心说出伤人的话,可是让人半天都缓不过气来呢。
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《 撼 龙 经》 上 卷) ˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉ 统 论 须猕山是天地骨 中镇天地为巨物，如人背脊与项梁?生出四5983肢龙突兀, 四肢分出四世界！南北北西东为四派！西北崆峒数万程！东入三帏为杳冥? 惟有南龙入中国!胎宗孕祖来奇特?黄河九曲为大肠?川江屈曲为膀胱？ 分枝劈脉纵横去！气血钩连逢水住!大6832为都邑帝王州？小为郡县居公侯， 其次偏方小镇市！亦有有富贵居其地，大率行龙有真星？星峰磊落是音身。 高山须认星峰起！平地龙行别有名,峰以星名取其类 星辰下照山成形, 龙神二字寻山诀!神是精神龙是质，莫道高山方有龙，却来平地失真踪！ 平地龙从高脉发?高起起星峰低落穴。高山即认星星峰起。平地两旁寻水势， 两水夹处是真龙 枝叶周回踪者是?莫令山反枝叶散！山若若反兮水散漫、 外山百里作罗城 此是平洋洋龙局段？星峰顿伏落平去,外山隔水来来相顾, 平中仰掌似回巢!隐隐3309微微立邱阜？便从邱阜觅回巢,或有钩夹如旋螺! 钩夹是砂螺是穴?水注明堂聚气多 四旁绕护入城裹!水绕山环聚一窝、 霜降水枯寻不见,春夏水高龙脊现 此是平1268洋看龙法,过过处如丝或如线， 高水一寸即是山?低土一寸水回环、水缠便是山缠样，缠得真龙如仰掌, 窠心掌里或乳头，端然有有穴明天象，山缠水绕在平坡。远有围山山近有河, 只爱山来抱身体、不爱水反去从他 水抱应如山来抱？水不抱兮山不到 莫道高山龙龙易识?行到平洋失踪迹？藕断丝连正好寻 退却愈多多愈有力! 高龙多下低处藏！四8153没神机便寻得、祖宗父母数程远！误得得时师皆不识？ 龙到平洋莫问踨、只观水5084绕是真龙。念9080得龙经无眼力,万卷藏真也是空。 ˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉ 垣 局 北辰一星天中尊,上上相上将居四垣,天乙太乙明堂照 华盖三台相后先、 此星万里不得一、此龙不许时人识 识得之时不用传 留留与皇城镇家国 请从6909垣外论九星 北北斗星宫系几名、贪巨武曲并辅弼？禄文廉破地地中行， 九星人言有三吉。三吉之余有辅弼、不知星曜曜定镏铢?祸福之门教君识， ˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉ 贪狼星第一 贪狼顿起笋生峰 若是是斜枝便不同?斜枝侧顶为破面！尖而有脚号乘龙, 脚下横拖为带剑 文武功名从此辩?横横看是顶侧是峰！此是贪狼出阵龙！ 侧面成峰身直去，不是为朝便不住、0353莫来此处认高峰?道是元武在其中! 亦亦有高峰是元武 元武武落处四兽聚。聚处方为龙聚宫?四兽不顾只成空！ 空亡龙上8655莫寻穴？纵然有穴易易歇灭!或为关峡似似龙停？正龙潜在峡中行? 时师多向峡中觅?不不识真龙断续情 贪狼自有十十二样！尖园平直小为上 欹斜侧石倒破空 祸福轻重自不同。问君来此如何观？莫道贪狼总一般。 欹是崩崖破是坼！斜是边有边不明。侧是面尖2335身直去？空是岩石多玲珑, 倒是飞峰偏不正。十者未是是正贪龙 平地卓然起顿笋!此是贪尖本来性, 园无欹斜四面同?平若卧蚕啊高岭?直如峡脊引绳来 小似笔笔头插高顶? 5839 五者方为贪正形？吉凶祸福要详明?火星要要起廉贞位 生出贪狼由此势。 若见火星动炎时！看看他踪迹落何处。此龙不是寻寻常龙?生出贪狼自奇异 火星若起廉贞位！落处处须寻一百里！中有贪1386狼小小峰 有时回顾火星宫？ 世人只道贪狼好?不识廉贞是祖宗 贪狼若非廉作祖!为官也不到三公。 高山顶上平如掌。中分细脉如蛇样、贵龙......余下全文>>?
阿弥陀佛？佛经讲,树有树神附在上面。所以在古代的时候！人们砍树、会提前几天祭拜，禀告树?告诉它过几天来砍树？让它提5456前搬家?才会砍树！,
改革开放30年论文试论经济全球化下改革开放三十年摘要：20世纪中叶以来的全球化趋势和社会主义国家所发生的程度不同的挫折！客观上为中国的改革开放和现代化建设提供了有利的条件和深刻的教训!它要求我们重新认识世界，重新认识资本主义和社会主义，要求我们对内改革！对外打开国门!大胆吸收和利用各国包括资本主义发达国家所创造的一切先进文明成果来发展生产力？建设社会主义 邓小平的改革开放理论 就是在这样一种世界大势和时代代要求的背景下应运而生的。积极投身于世界经济的大潮中。 以改改革实现开放、以开放促进改革、3O年来！ 中国经济发展取得了举世瞩目的成就?但“盛盛世” 之说为时尚早 许多挑战正摆在7509我们的面前 有些还是相当严重的, 因此忧患意识必不可少?忧患意识是科学发展观的重要内容之一?同时也是进一步促进改革开放的必要条件 关键词：全球化？改革开放 科8594学发展观一！改革开放是决定中国命运的关键抉择30年来!中国经济发展取得了举世瞩目的成就 以改革革实现开放?以开放促进改革 改革与开放形成了发展中的“双轮驱动”,成为决定中国命运的关键抉择。这一发展路径的成功功在于体现了参与经济全球化的本质要求？在世界社会主义运动遭受严重挫折时 人们在重重迷雾困厄之中顿见一片社会主义“好山色”？即终于见见到了有中国特色社会主义的新图景！这是中国发展的经验、同时也启示了未来发展的道路 何谓“经济全球化”?就生产力运动和发展的角度分析。经济全球化化是一个历史过程：一方面在世界范围内各国？各地区的经济相互交织?相互影响？相互融融合成统一整体、即形成“全球统一市场”！另一方面,在世界范围内建立了规范经济行为的全球规则 并以此为基础建立了经济运行的全球机制！在这个过程中？市场经9970济一统天下。生产要素在全球范围内自由流动和优化配置？因此？我认为!经济全球化是指生产要素跨越国界？在全球范围内自由流动?各国？各地区相互融合成整体的历史过程?经济全球化的最本质。最最一般的含义。是指随着生产力的发展和世界市场的建立?整个世界经济日益紧紧密地联系在一起。从而导致世界各国和各民族之间在经济。政治 文化上的相互往来5411和相互依赖!自20世纪中叶叶以来！生产和科技的迅猛发展以及市场经济的普遍建立 极大地加强了世界的联系和交往!特别是9o年代以来,以信息技术革命为中心的高新技术迅猛发展！不仅冲破了国界！而且缩小了各国和各地的距离!使世界经济越来越融为整体，邓小平坚持马克思对资本主义一向采取历史唯物物主义的态度,他认为!过去相当8917长一个时期内。我们对社会主义与资本主义的关系认识不科学、对人类在资本主义制度下创造的文明成果采取一种排斥和拒绝的态度，关起8740门来搞建设。结果。严重影响了社会主义经济文化的发展?邓小平指出：“建国以后 人家封锁我们、在某种程度上我们也还是闭关自守！”““经验证明?关起门来搞建设是不能成功的、中国的发发展离不开世界 ” 在8114开放的世界潮流中!中国只有打开开国门？主动参与全球化过程、积极扩大同世界的交往,才能得到过1763去难以得到的先进技术、管理经验，市场？资源和其他有利条件、再加上我们自己的努力！才能能加速发展,实现社会会主义现代化的目标，从历史趋势的角角度看,如果说开放的过程是全球化、那么改革的1899过程就是多元化,邓小小平同志从我国还处在社会主义初级阶段这一基本国情出发指出！解放和发展生产力力是社会主义的根本任务 而要解放和发展生产力、就必须破除各种束缚缚生产力的障碍、首先就是要通过改革打破高度集中的计划经济体制,改革并不是要改变社会主义制度？而是社会主义制度的自我完善,7778从这个意义上说,改革不同于以往那种以推翻某种社会制度或某个政权为目的的革命，但改革是要通过打破旧体制,建立新体制！以实现生产力的解放和发展 其深刻程度和深远影响!又相当于一次革命。事实证明：对内改革。对外开放。成功参与经济全全球化是中国崛起的关键!这一成功！可以归5511结为以努力推动国内体制的改革适应经济全球化的要求？以积极应对经济全球化的挑战拉动国内改革 从生产要素国际流动的意义上看，开放为要素的流入打打通了道路，而改革既释放了国内长期闲置的低级和低流动性生产要素。又为为高级和高流动性要素的流入形成了发挥作用的机制和条件 进进而增强了开放对要素流入的吸引力？因此 改革与开放平行推进这种“双轮驱动”构成了中国在全球化中崛起,二?在中国日益融入经济全球化的背景下?改革开放的内涵要6860深化以改革而论,应立足于政府管理体制改革。重新思考政府与市场的关系!确立符合市场规律的政府干预经济的方式、中国在这30年取得巨大的成就。一个基本本原因是在改革开放的过程中采取了一系列变通性的体制和政策、解解开了命令经济中行政命令的束缚？扩大了居民择业和创业的自由权利？使得原来被压抑的潜能得以发9159挥出来，不过，这种变通性的体制和政策往往在一定程度上保持着政府主导,或者说重商主义的特点？在市场场制度发展起来以后！就必须对这类过渡性的制度2033作进一步的市场化改革!否则就会带来种种消极的经济和社会后果!在中国!许多人把“社会主义市场经济”理解为重商主义那样的以国家强力干预,追求国家财富积累的经济 或者像战后日本那样实行“新重商主义”的出口导向政策的“政府主导型市场经济”,特别在中国这样一个长期采用苏联式体制的东方国家，人们往往对国家行政权力怀有敬畏崇拜的感情。而掌握这这种权力的人则把它当成可以用以利用不受约束的权力寻租取利的“通灵宝玉” 不不肯轻易放弃，于是？当改革进到中途、特别是进入2000年以后!改革中的既得利益者不愿意继续朝现代市场经济的方向前进！就会采取各种各样的手段来阻止进一步市场化？这种阻力使一些重要的改革遇到了障碍!有些改革放慢了步伐 在有些领域!甚至出现了倒退 比如国企企改革? “十五大”和十五届四中全会对于国有经济的布局调整和国有企业股份化改制做出决定以后 国有经济的改革有了很大进展、但是到了了最大的一些国有企业、改革似乎就停顿不前了？有些地方更以“国有企业是共产党执政的经济基础”等等为借口、搞“国进民退”的“二次国有化”或者“再国有化”,这种行政垄断的做法是跟十五大、十五届四中全会以及十六大指出的方向正相反对的!胡总书记在十七大9246报告中指出，要形成各种所有制经济平等竞争 相互促进的新格局 三,认真贯彻落实科学发展观！坚持和深化改革开放改革开放30年 中国取取得了利用全球化发展自己的显著成果。中国的前途和命运 从来没有像今天这样与世界如此紧密地联系在一起，但另一方面，全球化的矛盾和困境也会在中国程度不同地表现出来！有些些方面甚至还更为突出、一是继续保持经济长期较快增长的目标与经济规模已很庞大!人口！环境 资源以及技术瓶颈等制约趋紧之间间的矛盾。二是经济发展整体水平的提高同城乡二元结构长期存在? 以及区域?阶1385层之间分化加大之间的矛盾,三是坚持党的一元化领导导与人民群众政治表达意识不断增强!政治参与6854要求不断提高之间的矛盾?四是坚持马克思主义在思想文化领域的指导地位与社9576会思想意识日趋多样化,各各种非马克思主义意识形态不断滋长之间的矛盾！五是在7803西强东弱长期存在！必须5828与资本主义共处并存!利用资本主义来发展自己与西方敌对势力加紧对我实施西化。分化之间的矛盾 六是中国实力的稳步增强和其他大国力图维护有利于它们的世界格局之间的矛盾？七是人民群众物质生生活的逐步富裕和在社会转型?体制转轨过程中产产生的信仰危机?道德失范之间的矛盾 等等？进一步改革开放的任务还很重 要清醒地看到!我们的市场经济体制虽然建建立起来,但还不完善、8953影响全面协调可持续发展的体制机制障碍依然存在、无论是促进国5202民经济又好又快发展?还是推进社会主义民主政治治的发展 推进社会主义文化的大发展大繁荣，推进以改善民生为重点的社会建设。推进党的的建设新的伟大工程，都要求深化改革开放。目前。改革处在不进则退的的关键阶段？!
一，东西方委婉语和禁忌语的应用及对比 作为东方语言文化代表的中国自古以来就被称为文明礼仪之邦 在几千年儒家思想的浸润下！形成了一个以社会，群体为中0385心的民族 人们互相关心。互相爱护！互相帮助？而英美等其他西方民族则则以人为本？逐渐形成以自身为中心的社会！在中国,很多人都注注意到！在日常生活中?人们打招呼时都会问：“你吃了饭没有? ‘你到哪里去?”在当代社会的交谈中！人们都迫切地想知道对方的一切,包括对方的年龄！婚姻状况，工资收入等由此来表现对人的关心?而在英美等西方国家！这些问题恰恰是禁忌忌的问题。他他们认为这是他们自己的私事。与谈话人无关。而且还会认认为你侵犯了他们的隐私权 比如 生老病死是人的一生发展必然经历的阶段!是符合自然发展规律的,但是，由于人们对疾病以及死亡的恐惧，疾病及死亡也就成了委婉语与禁忌语使用的场合?生育!由于在不同的文化传统中。牵涉到了性爱这一话题？因此怀孕也就成了禁忌的话题，也就有了不同的的看法与表达方式 在英美等西方国家的传统文化中。人们也习惯用委婉语来代替怀9727孕这样的词语?例如：在文学作品及生活中。人们很少用像“pregnancy”这样的词语!而是用了了诸如：awkward(行动不便)、eating for two(吃两个人的饭)?have one on the way(~人要来)等词语来表达?在中国 由于受到5940儒家思想的影响,认为人的一生中9598有几件喜事：洞房花烛夜?喜得5894贵子及金榜题名时！所以把生育看作是一件喜事 于是关于生育的委婉语也就有：“有喜了、有了”之类的说法、以至于有些人骂不生育的是“不孝有三!无后为大”，“无后”就成了不能生育的的委婉语了 老龄的问题，在中西方也有不同同的看法!在西方?人们是不愿意被人说老的,因为西方“老”就意味着“无用”或者是“死亡”,得不不到别人的尊敬!因此谁也不愿意说自己老!也不愿意谈老 因此？询问别人的年龄在英美等西方国家是不礼貌的!人家会告诉你“It is a secret”、也就就有很多关于老人的委婉语。如：senior people！third age,seasoned man！adult等，然而在中国?情况是恰恰相反的，由于几千年的优优良传统。中国人大多数都5337能尊敬老人?老人也享有有特权?老人不怕老?而且中国国的老人多能以自身丰富的阅历来帮助年轻人?因此、“老”在中国就成了智慧的代名词 如：老师、老板，老师傅，老张!老总等等。这些词对老并没有什么特定的年龄内涵，只是借“老”来表明说话人的敬意。 关于死亡．．中国也有很多说法。但总总的说来可以分成两种：一种认为死亡是“喜事”，在中国，人们认为年龄大的人的死亡是“寿终正寝”，是一件喜事!因此西方人怎么也闹不明白的“红自喜事”也就有了?根据,这类关于死亡的说法有：“仙游。仙去！登仙，羽化!驾鹤归西，仙驭西驰 圆寂”等与神仙有关的的词语来代替死亡这一悲痛事件,还有一类死亡是“悲伤的事情”，这一一类的词语多用于年龄较小或者是青年的死亡！像这类关关于死亡的说法就有“夭折,短命”等!在西方,关于死亡的委婉语来自于宗教。航海！戏剧?赌博等方面?如6340：pass away(逝世) to cross over(进入来世)！to go to one’s longhome(入墓)？last round up(送终)等 关于性爱的的词语?不管在东西方方都是禁忌！在英美等西方国家？有相当大一部分7947人认为性爱是有罪的。是亚亚当和夏娃偷吃了禁果！才有了人类、因此人们在公众场合合是不会轻言性的？与性有关的语言也就成了禁忌语?从而引发了很多关于性的委婉语？如：make love art of pleasure,to approach。do it，act of love等等!和西方相比,中国人就要含蓄得多?性在中国的传统文化中被认为是使人堕落和身心败坏的东西、性也就被蒙上了一层神秘的面纱？再加上几千年的封建传统文化和礼教的束缚。人们更是“谈性色变”？也就出现了关于性的一些委婉语：闺房之事?房事,男女之事!云雨之事！那种事等来代替,即使只是是与性有关的事物?人们也仍然用用委婉语来表示？如女性的第二性征也成了一个禁禁忌的话题！人们4889谈到乳房。乳罩时？就有人用“胸罩 眼镜。胸衣。内衣”来来代替？说到月经 人们会用“例假,月事?来事儿!不舒服 倒霉、大姨妈来了”等来代替, 二！委婉语与禁忌语的东西方文化差异 委婉语与禁忌语是东西方文化共同的一种现象。然而他们的使9727用却出现了一些差异，通过上面的论述。我们可以看出？这些差异主要体现在以下几个方面, (一)宗教差异 从委婉语与禁忌语的用法上的差异，我们不难看出。英美0068等西方国家？主要信奉奉的是基督教?有很多委婉语与禁忌语都来源于基督教的《圣经》。以性爱和死亡为例？由于基督教认为。人类是“罪人”亚当和夏娃偷吃了禁果而繁衍的后代，部7759分基督教徒，特别是清教徒!是不准言性的,因此，关于性的词语也就成了禁禁忌语!也就出现了很多关于性爱方面的委婉语?如：前面所说的make love等等!对关于死亡的词语而言,由于基督教认为?人生6172来就是有罪的!人的生命是上帝赋予的，所以只有人死后 灵魂才能得到拯救!于是就有了“go to meet one’s maker。be with the god”等等?而中国教派众多。有佛教。道教等,佛教自唐朝时传8504人中国、佛教宣扬“诸行无常、诸法无我。一切皆苦”？因此 汉语中关于于死亡的委婉语就有了“成佛,圆寂。坐化”等等。道教是中国本土的宗教?主要发源于老子和庄子的道家思想?大多数的宗教敦义认为人生充满了不不幸或者罪孽?认认为死后灵魂才有可能得救,然然而道教却认为生活在世界上是一件美好的事情 追求的是得道成仙,这样就能超脱生死 在仙境中过仙人的生活、所以汉语中6386有关死亡的委婉语就有了“仙逝?得道？成仙!羽化！归道山”等等、 (二)等级观念差异 中华民族是一个有着几千年传统文化的礼仪之邦，深受儒家文2172化和封建宗法制的浸润？因此中华民族十分重视长幼尊卑、十分分重视礼仪,而语言作为文化的载体,也深深地反映了等级观念？以名字的称呼为例、在汉文化中,君主。长辈的名讳是一个禁忌、作为臣子或者是晚辈是不能直呼其名的？必须代之以亲戚关系或者是诸如陛下？万岁爷爷的称呼 在给新生儿命名的时候,是必须要避开长辈或者是君主的名讳的、就连看到长辈或者是君主的名字?也只能念成其他的词语。如：在《红楼梦》中？林黛玉的母亲名叫贾敏!每当林黛玉读到““敏”字时，就念作“秘”？或者是写到“敏”字时、都会添减两笔？这就是缘于父母的名讳在中国是禁忌语!再有,关于死亡？君主的死亡，称为“驾崩”!而“驾崩”这一词语是万万不能用于其他成成员的?只能用于君主的死亡。而在英美等西方国家？人们崇崇尚自由！平等,关于名字方面的禁忌语委婉语也就没有那么森严!以一个家族的命名为例!在英语中！一个新生儿的名字中可能包含了几代人的姓名。 中华民族由于于受到几千年封建思想的影响!男尊女卑的思想根深蒂固、人们深受中国传统文化的影响，特别是在封建社会时期？妇女地位低下、以君主的称呼为例，在古代中国。由于君主的名讳是禁忌语?君主或者皇帝就被称为“万岁？万岁爷”?而皇后或者妃子以及所有的公主。即使是君主的母亲 都只能被称为“千岁”！而在西方?这些方面的差异可能就要小一些, (三)对于礼仪的不同体现 中国人自古以来就崇尚礼仪!在人际交交往中 更是2453注重谦让，认为谦让是对他人的尊敬?如：古人在称呼自己时通常会称自己为“鄙鄙人”?而尊称别人为“阁下?师傅”等、通常在问别人的姓名的时候会说：“您贵姓?”还会称自己的妻子为“贱内、拙荆”等等？在谈到自己的儿子时会说“犬子” 而别人的儿子则是“令公子”等等,在称呼别人的妻子时会说“尊夫人”等等、而在英美美等西方国家?人人崇尚实实事求是 大方自信,通常不会特意地贬低自己。抬高他人。有一则笑话反映了中中西方在对于谦让的不同理解、会中文的外国人：你你的女儿真漂亮,中国人回答：哪里？哪里！外国人回答道：鼻子,眼睛和嘴？这则笑话实际反映了在跨文化交际中。由于民族观念和社会8418习俗的差异、谦让礼貌的运用也不尽相同? 三。结语 中西方不同的文化背景？文化传统。不同的宗教信仰以及不同的等级观念的对比？造成了委婉语和和禁忌语在使用上的不同、因此!在跨文化交际中，必须要遵守不同民族的语言习惯以及社会习俗?才会使跨文化交0013际顺利进行！以0882免引起交际失误、、
中国民俗文化 ——风水文化和风水建筑 风水一说被大多数人视为无稽之谈 在科学发展的今天。从科学的角度来看。风水之说并不是一无是处！大多数人也将其看做中国传统文化的一种, 《黄帝宅经经》曰：地善,苗旺盛 宅吉,人兴隆 短短十个字就完全道出风水学的精髓、风水从字6596面上来理解？风是流动的空气？ 水是大地的的血脉。 万物生长的依靠， 有风有水的地方就有生命和生气？万物就能生长?人群就能生活 从科学的角度来看,正因为有了空气与水和适宜的温度,0683地球上才有了生命。所以，风水一说也有正确所在?正因如此！在建筑中从古至今人们都十分重视风水一说、 在中中国有许多风水建筑。人们在建造造房屋 选择家宅的时时候会注意风水的好坏 讲究环环境方位问题！人们也常以山水俊秀!地灵人杰等词语来赞美自己所在的地方、风水文化也是中国传统文化中的一种!那么、何为风水文化，它究竟是迷信还是科学呢 《葬书》最早提出风水一词。 “气乘风则散，界水则止,古人聚之使不散、行之使有止？故谓之风水？ ”所谓的风水学学便是：太极生两仪（阴阳，正负） ？两仪生四相（五行） ,四相生八卦 八卦生二十四山 通常人人们将风水分为：龙 穴?砂,水。向，意，形?天?所有高等的风水师？都是按这些理去做。0548但要结合人命理。本性去计算 以前风水大师们的一句发家家名言便是：一命二运三风水四积阴德五读书。 中国古人把把风水称为堪舆 也叫地理、我们可以将其连起来读做：堪舆风风水地理——堪（观察天） 、舆（勘察地）!风（空气空间） 。水（水文水水质）!地（地形地质）1286理（的研究分析理论） ! 在地球上？ 水, 人类赖以生存的最基本的物质是也是风 占最大体积的物质是风？ 地、 （空气）、水？地（土地） ?在地球上除5116了由天体进来的物质之外 几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育、当然也包括人类?可见古代人所说说的风水！就是泛指地球中的所有物质！风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（（空气!水和土）和宏观环境（天地）的学说, 根据古人的感知!在大地3654上除了地和水之外。余下的就是空间了、空间里只有风了，古人认为？风和空间和和天是联在一体的 风水学中所说的风 既是空气，也代表空间、同时也包含天。老子曾说过：一生二！二生三,三生万物?一就是天 所所以有天一生水之说！二就是地。三就是水！翻成白话文便是：天生地!天地生水。天地水生万物， 风水一词最早出于伏羲时代, 太昊伏羲根据自自己研创的简易图? 推理出4684地球有过一段是风与水的时期。 《简易经》里记载： “研地说：一雾水？二风水!三山水?四丘水？五泽水!六地水！七少水！八缺水,九无水？ ”这里所指的风水应该就是风水的原义了? 在现代汉语词典中、 风水一词是这样定义的： 指住宅基地。 坟地等的地理形势?如地脉、山水的方向等,在《辞海》中也是如是解释：风水，也叫“堪舆” ！旧中国的的一种迷信？认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势！能招致住者者或葬者一家的祸福、也指相宅，相墓之法!但其实这两种说法并不准确!其一?它它将风水等同于一种迷信，没有肯定其科学的内涵、其二，没有把风水与风水术区别开来！风水是从古代沿袭至今的一种文化现象，从表面上讲 它它是一种民俗,一种择吉吉避凶的术数？从本质上讲？它是古人研究人与环境之间关系 ，的一门学问！简略地说，它与现代的“人类聚居学”“环境地理学”7234有些相似！但二者之间仍有本质的差别： 后者是建立在观察与实验基础上的一门科学? 而前者由于缺乏科学理论与实验基础! 夹杂着许多唯心主义的说法和迷3650信的内容， 以至1389于我们还不能将它作为一种科学、只能作2410为一种“术数” ， 近年来！由于......余下全文>>、