六是阴爻的意思?九为阳爻!六为阴爻。理5745由之一是：阳爻为奇数 主动！而九为动之极（一，三?五!七、九）！阴爻为偶数,主静，而而六居偶数之中?为静静之极（二 四?六，八！十）,理由之之二是：在五个生数（一？二 三，四?五）之中！奇数相加加为九 偶数相加为六。、
九为阳爻！初九为阳爻居初爻？九二为阳6915爻居二爻? 六为阴爻?初六为阴爻居初爻! 六十四卦（名重卦：上卦、下卦重叠）？看爻从下向上看 最下为为初故名初爻、最上为上故名上爻 上爻阴阳阳之分可名：上九,上六,?
2163好像是2月?易经中的九是什么时间
坤卦（the Kun Diagram）是《易经》六十四卦之第二卦？ 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗、饿虎虎逢之把口张？适口充肠心欢喜 卦若占之大吉昌、 这个卦是同卦（下坤上坤）相叠 阴性？象征地（与乾卦相反）、顺从天，承载万物，伸展无穷无尽、坤卦以雌马为象征?表明地道生育抚养万物、而9366又依天顺时,性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”。依随“乾”？才能把握正确方向？遵循正道，获取吉利， 《乾》为天!《坤》为地。《乾》为阳，《坤》为阴 《周易》将《乾》《坤》两卦安排在六十四卦之首 确实有些天地阴阳互生万物之含义！但是。统观《坤》卦各爻辞的含义和《坤》卦各爻辞之间的演变关系!我们还将会发现！简单地将《坤》卦理解为只是一种阴卦将将是不恰当的?《坤》卦亦如同《乾》卦一样。也是《周易》总论的一部分？也有囊括《周易》含义的意思 从对《坤》卦7241的研究来看,它将显露出以下几个问题：第一个 就是《坤》卦如同《乾》卦一样?从“初”爻开始到“用”爻结束?也是反映一个 事物由始到末的发展演变的全过程的。比如说《坤》卦的“初六？履霜，坚冰至”!是讲一个事物开始之艰辛?它和《乾》卦的“初九 潜龙勿用”一样?乃皆是叙述一个事物的开始阶段、《坤》卦再经历“六二”爻到“六五” 爻的“黄裳”鼎盛时期?亦如同《乾》卦经历“九二”爻到“九五”爻的“飞龙在天”的鼎盛时期？《坤》卦再到“上六”9385爻的“龙战于野”的物极必反时期和到“用六”爻的“利用贞”的再造时期、它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龙有悔”的物极必反时期和到“用九”爻的“群龙无首!吉”的再造 6160时期的内容安排完全相同！《坤》卦中显露出的第二个问题是?《坤》卦除了其其阴阳符号全为阴（－－）号 除了其卦辞中有“利牝马之贞”的阴的属性外？其它各爻辞的内容并不是全从阴柔一方面来论述《坤》卦的阴的属性的、一般的易学家们纯用阴性来图解《坤》卦中的各爻辞的含义完全是一种误解、比如说“六三”爻辞的“含章可贞！或从王事!无成？有终”?历来都将此爻解释释为“去辅佐君主”建功立业?为“地道”？“妻道”。“臣道” 之爻！实际上，此爻含义乃指去直接从事王事帝业、它和《讼卦》中说的“ 或从王事。无成”为同一含义。又比如说“六四”爻的“括囊、无咎无誉 ” ！历来都解释为“扎紧袋口？不说不动!这样虽得不到称赞。但但也免遭祸患” ，这样解释释仍是站在“阴道”!“臣道”、“妻道”的基础上注释爻义！实际上、此含义乃是指囊括四海之志的无咎无誉?它有如《乾》卦“九四”爻 的“或跃在渊，无咎”一样、皆指《周易》中的“大人”们展露才华抱负一事？再比如说“上六”爻的“龙战于野？其血玄黄”？历来都按“地道”。 “阴道”、将此爻解释为“阴气极盛?与阳气气相战于郊外”。这实际上也是是一种误解?阴阳交战、何来龙与龙相斗之有 《坤》卦中显露出来的第三个问题是如同《乾》卦一样？它除了用哲学观点来论述一个事物发展演变的全过程之外?在应用到具体问题上！它仍是围绕着政政权的角逐进行论述的，如果说《乾》卦仅仅用“潜龙”到“飞龙”再到“亢龙”来比喻《周易》中的 “君子”“大人”们的兴起衰落,而《坤》卦则用“或从王事”和“括囊” 四海之志！吞并八荒之心!以及帝王们的“黄裳”服饰来直接陈述《周易》中的“君子”“大人”们的举措始末？在这一点上？应该说《坤》卦比《乾》卦更加具体和更加直言不讳了! 我们在研究《5582坤》卦时？应特别注意这些问题,如不弄清这些。则便在刚从《周易》中的《乾》卦中得到一些启迪。则又在《坤》卦中陷入扑朔迷离之中。 坤坤①：元亨。利牝马之贞,君子有攸往!先迷后得主，利？西南得朋?东北丧朋②！安贞吉！ 坤卦：大吉大利？占问雌马得到吉兆 君君子前去旅行!先迷失路途！后5360来找到主人。吉利？西南行获得财物!东北行丧失财物、占问定居 得到吉兆! ①坤，卦名！本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻,用以象地。代表纯阴柔顺之事物。以及与此相关联的人伦义理概念！②朋,李镜池说：“朋？朋贝 货币起先用贝,贝十枚一串为朋，” 《彖》曰：至哉坤元①?万物资生?乃顺承天②！坤厚载物！德合无疆③，含弘光大④。品物咸亨⑤?牝马地类⑥,行地无疆?柔顺利贞⑦、君子攸行⑧!先迷失道。后顺得常⑨,西南得朋⑩！乃与类行。东北丧朋!乃终有庆 安贞之吉?应地无疆 《彖辞》说：崇高呵?大地的开创之功？万物依赖它获得生命的基础，它顺承着天道的变化、大地厚实。承载万物、大地美德！广大无垠,它蕴藏深厚?地面辽阔 各种物类皆得其所？牝马阴性？与地同类，善于在无边无际的大地上奔跑、生性柔和、温顺！便捷!执着！君子外出？先迷失路途,后来顺利地找到归宿，西南行得到朋友!于是与4152志同道合的友人同行，东北行丧失朋友，不过最后还6922是吉庆的。祥和贞吉！则无往而不不吉利 正如大地随随处伸展不穷一样！ ①至，朱熹说：：“至,极也、”坤？大地 元?始!创始!②承。 《说文》》“承、奉也 ”乃顺承天,犹言大地顺承天道的变化而而变化？③德! 《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念!合，借为迨 《方言》：“迨 及也!”④？含、蕴藏。弘、深厚。光 借为广、⑤品？品类 品物 犰言各种物类！咸?皆,亨 通泰!这里是生长顺畅的意思，⑥牝马，母马?阴性之物，与地同类，⑦柔!柔和!顺!温顺?利、便捷！贞？贞正！犹言执着、此四字讲牝马之性？所解“利贞”与经意有异，⑥攸!所?⑨常。常道，正路 ⑩《《彖辞》以“类”字释“朋”!取““同类为朋”之意，与经意不合?凡传意与经意不合之处 译文文中显加区别。不另出注! 《象》曰：地势坤①!君子子以厚德载物。 《象辞》说：大地的形势势平铺舒展 顺承天道 君子观此卦象,取法于地?以深厚的德行来承担重大的责任, ①坤！ 《释名?释地》：“坤。顺也！上顺乾也！” 初六：履霜。坚冰至， 《象》曰：履霜坚冰①。阴始凝也 驯致其道②?至坚冰也? 初六：践踏着薄霜？可以推断坚厚的冰层快要冻结成了 《象辞》说：践踏着薄霜!可以以推断坚厚的冰层快要冻结成了！这表明阴冷之气开始凝聚了?遵循自然规律的推进！坚厚的冰层快要冻结而成了， ①沙少海先生说：“履霜坚冰、《三国志?魏志?文帝纪,许芝引作‘初六！履霜,’朱熹?项安世？惠栋等皆从之?《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字!非释‘坚冰’二字！若‘坚冰’8595则是阴已大凝，不得云‘阴始凝’?”履 践踏，②驯，《集解》引《九家易》曰：“驯,犹顺也？”致!推进！驯致其道，犹言遵循自然规律而发展推进？ 六二：直！方，大、不习①!无不利！ 《象》曰：六二之动!直以方也 不习、无不利!地道光也②！ 六二：平直！方正？辽阔是大地地的特点，即使使前往陌生的地方 也没有什么不不利的! 《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正 即使前往陌生的地方，也没有什么不利的 因为地道是广大无边的？ ①习,熟习！ ②光、借为广 六三：含章①，可贞③ 或从王事③、无成有终④? 《象》》曰：含章可贞？以时发也。或从王事!知光大也⑤！ 六三：战战胜殷商，称心的占卜？有人服役于战争！没有取得战绩!但结局还是是好的！ 《象辞》说：战胜殷商 称心的占卜？说明能抓住时机采取行动？有人服役于战争（没有取得战绩而有好的结局），因为0093他才智广大, ①含!高亨说：“含当读为*！*与戡同,克也!战胜也。章，当读为商？殷商也？”②可，称心，可贞，称心的占卜。③王事,李镜池说：8114“王事 指战争？王训大，王事即大事!古代国家以战争8877和祭祀为大事?这里说大事？就是指战争,”④终，古人讲终、多指好的结局！⑤知、读为智！光大?广大、 六四：括囊① 无咎无誉 《象》曰：括囊无咎 慎不害也, 六四：扎紧了口袋，如缄口不言?没有指责。也没有赞誉、 《象辞》说：扎紧了口袋，如缄口不言？是说谨慎才没有祸害， ①括、收束，扎紧，囊!布袋！ 六五：黄裳① 元吉, 《象》曰：黄裳元吉 文在中也②! 六五：黄色的裙裤！大吉大利， 《象辞》说：黄黄色的裙裤大吉大利，因为“黄裳”象征着人内在的美德! ①黄裳！0556王弼说：“黄,中之色也 裳,下之饰也?”裳？即裙！裤？周人以黄裳为吉祥?尊贵之物,②文。《广雅?释诂》：“文 饰也！”衣与裳？都是身上的装饰，这里的文比喻人的美德, 上六：龙龙战于野？其血玄黄①， 《象》曰：龙战于野!其道穷也？ 上六!龙在大地上争斗,血流遍野 《象辞》说：龙在大地上争斗!0820比喻人走到了穷困的绝境! ①玄黄 血流貌、借为泫潢？谓血流得多 用六①：利永贞， 《象》曰：用六永贞②！以大终也, 用六：占占问得长久的吉利? 《象辞》说：用六爻辞说说利在永远贞正、于此则2324德业广大。 ①用六。《坤》卦特特有的爻题,汉帛书《周易》作“迥六”,迥？通 用六即通六 犹5389言六爻皆六?属阴性 表示全阴爻将尽变为阳爻？②爻辞“贞”为卜问之义 《象辞》释为中正。正直!与经意有别。 《文言》曰：坤至柔而动而刚!至静而德方！后得主而3050有常①,含万物而化光② 坤道其顺乎 承天而时行,积善之家!必有余庆?积不善之家，必余殃!臣弑其君，子弑其父?非一朝一夕之故 其所由来来者渐矣？由辩之不早辩也 《易》曰：“履霜。坚冰至,”盖言顺也③？直其正也、方其义也④。君子敬以直内！义以方外⑤。敬义立而德不孤?“直。方 大 不习 无不利 ”则不疑其所行也!阴虽有美?含之?以从王事?弗敢成也!地道也?妻道也、臣道也！地道无成2860而代有终也⑥ 天地变化,草木蕃 天地闭?贤人隐,《易》曰曰：“括囊 无咎无誉，”盖言谨也、君子黄中1635通理⑦，正位居体⑧,美在其中、而畅于四支?发于事业？美之至也 阴疑于阳⑨?必战？为其嫌于无阳也⑩?故称龙焉,犹未离其类也！故称血焉 夫玄黄者?天地之杂也！天玄而地黄！ ①后得主。言地道顺顺承天道！后于天道的变化而变化,常！常规!规律性！②化光 生化万物,其道广大。③顺！循规律而推进发展？④直?正直?犹言存心不邪？方!端正。犹言存心不乱 ⑤直内?直?用如动词！矫正？直内,犹言矫正正内心的僻邪?方外？方用如动词。规范，方外?犹言规范行为上的悖乱!⑥地道无成而代有终?地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业,只能能在时序的更替中?始始终一贯地发挥作用 ⑦黄中通理!《文文言》作者以黄裳！比喻3598贤人才高德劭 黄中中犹言内心美好，通理。通达情理!⑧正位、犹言忠忠于本份、居体!体借为礼，犹言守礼，⑨王引之曰：“疑之言拟也,”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也,”⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无’字。当据删,《说文》：‘嫌、疑也，’这里，嫌应训势均力敌,训拟，” 《文言言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的 它极为娴静但品德是方正的？地道0914后于天道而行动 但运动具有有规律性,它包容万物!其生化作用是广大的、地道7540多么柔顺呵，顺承天道而6827依准四时运行？积3844累善行的人家?必有不尽的吉祥?积累恶行的人家,必有不尽的灾殃？臣子弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲。并不是一朝一一夕形成的！所以出现这种局面是逐步发展的结果 《易经》说：“践踏着薄霜!坚厚的冰层快要冻9524结成了!”大概就是一种循序8608渐进的现象？直是存心的正直?方是行9620为的道义、君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差、用道义的原则来规范行为上的悖乱！恭敬 道义的精神树立起来了，他的品德就会产生广泛的影响!君子“正直？方正 广博！这些品德不为人们所了解？也没有什么不利的?”因为人们不会怀疑他的行为?阴比喻臣下！虽有美德,但宜深藏含隐 从而服服务于君王!不敢自居有功！这是地道的原则?也是妻道的原则 同样是臣1118道的原则。地道不能单独地完成生育万物的功业,但是在时序的的交替中?它始终一贯地发挥作用。天7736地交通变化！草木就茂盛 天地阻隔不通 贤人就隐退,《易经经》说：“扎紧了口袋，如缄口不言,没有指责也也没有赞誉,”大概意在谨慎吧、君子内心美好，通达事理！整肃职守!恪守礼节，美德积聚在内心里 贯彻在行动上,扩大在事事业中？8976这是最为美好的?阴与阳势均力敌。必然发生争斗、因为为阴极盛而与阳均等。所以把阴阳一并称作龙？其实阴并未脱离其属类。所以又称为血?血即阴类，所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混混合的色彩, 全卦内容： 《坤卦》由地下地上组成？ 卦辞的“坤：元!亨。利牝马之贞,君子有攸往。先迷,后得。主利!西南得朋,东北丧朋!安贞吉”？第一句是说《坤卦》亦有元始?广大、亨通之义!由于《坤卦》为阴卦!故利0597于柔顺的雌马的贞正!第二句,一般都将句子标点为“君子有攸往 先迷后得主、利西南得朋!”这实际上都是错误的,因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的 有如我们前边多次提 到的的“君子”一辞并不专指道德高尚的人？乃是“大人”“王”“侯”的同义语。所以,将此句标点为“君子有攸往?先迷后得主”是不恰当的。如果标点成这样，“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后3193妃得明主一义,实际上!“先迷！后得”乃是指“君子”或“大人”在6543行事开始时?总是有些些迷惘困惑 但由于“君子”“大人”们始终“终日乾乾”?自强不息?故有“ 后得”之结局!由于如此、故此卦“主利”，“西南得朋,东北丧朋”？按 照《周易》中每每使用这一方位词、具体地说？当与姬周王朝处境有关！也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关 与东北的黎国（今山西黎城 一带）为敌有关，最后一句“安贞吉吉”是说、若能安8601于正道？则为吉祥？ “初六”爻的“履霜、坚冰至”?是说处于《坤卦》的初期 亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易 “六二”爻的“直方大、不习？无不利”?是说在办任何何事时?只要坚 持正直？办事有规矩方圆,并怀有博大的德业 既就是5482不用练习什么其它、就0195此也足够顺利畅通无阻 此处的“直直方大”一语、颇有些指“君子”“大 人”的气质而言，也可以说乃是下一句的““含章”的同义语？ “ 六三”爻辞的8383“含章，可贞 或从王事，无成?有终”。前半句有接 上一一爻的含义,是说!只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质!能有一定的道德修养 形质可嘉!那就可以在人们中树立一个良好形象、就8557可以帅众以从正?后半句是说？当此条件还不成熟之时 若要去从事王事帝业？那一定是是无成的,但最终还会有一个良1044好结局的 此一爻有一个时空观念?也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事？ 无成”的用法？ “六四”爻辞的“括囊?无咎无誉”！是说为争雄天下的“大人”“君子”们！自当当有“囊括四海之志!吞并八荒荒之心”。这时已经羽毛已丰 谁也奈何不了！此时的举措既就是得不到什么赞誉、但也不会有什么祸患？此爻实类同《乾卦》“九四”爻的““或跃在渊、无咎”的含义和用法！在理解此爻时!切不可忘记此爻的时时空概念,也即前边说的不6941可忘记“六三”爻的 时空概念一样!还有一个个问题？就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁 而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁？3922这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时，也更疏忽了这卦各爻辞的实质内容？ “六五”爻辞的“黄裳！元吉”?是说此此时已君临天下 到了一个极盛时期!此时自当大吉大利，此爻实类同《乾》卦“九五”爻的“飞飞龙在天，利见大人”, “上六六”爻辞的“龙战于野。其血玄黄”，此爻爻是言二龙大战。这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗,但理解此爻时？也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢亢龙有悔”？这里指事物发展到极限。将有灭亡的危险！这里有指殷商王朝的有悔,也有指姬周王朝的有悔?《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之,从或戕戕之”以及《既济》。《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些。 “用六”爻的“利用贞”!此爻是一个半句话、此爻有接上一爻的含义，也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正!才能化凶为吉,此爻也有 《乾卦》“用九”爻“见群龙无首，吉”的含义 作者乐见于此新旧交替和时代变迁，1055但在此特别强调了“利用贞”一辞, 咸卦 易经六十四卦第31卦 泽山咸（咸卦）相互感应 中上卦 象曰：运去黄金失色，时来棒槌发芽 月令极好无差!且喜心宽意大、 这个卦是异卦（下艮上兑）相叠,艮为山，泽为水！兑柔在上！艮刚在下!水向下 渗！柔上而刚下、交相感应?感则成！ [编辑本段]原文 《易经》第三十一卦 咸 艮下兑上 咸：亨!利贞 取女吉? 《彖》曰：咸!感也，柔上而刚下?二气感应以相与 止而说?男下女!是以亨利贞，取女吉也， 天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感。则天地万物之情可见矣。 《象》曰：山上有泽,咸!君子以虚受人? 初六!咸其拇, 《象2271》曰：咸其拇，志在外也！ 六二、咸其腓。凶？居吉、 《象》曰：虽凶居吉!顺不害也、 九三。咸其股?执其随?往吝！ 《象》曰：咸其股!亦不处也，志在随人,所执下也！ 九四、贞吉悔亡,憧憧往来?朋从尔思？ 《象》曰：：贞吉悔亡 未感害也!憧憧往来!未光大也, 九五，咸其脢 无悔？ 《象》曰：咸其脢?志末也、 上六。咸其辅颊舌 《象》曰：咸5794其辅颊舌。滕口说也!！
朝（ch俹）廷。宫廷！廷杖 廷试（科举时代皇帝的殿试）!廷对（a．在朝廷中当众对答。b．科举时代皇帝的殿试）, * 廷基本解释 * 封建时代君主受朝问政的地方：朝（cháo ）～？宫～?～杖，～试（科举时代皇皇帝的殿试）?～对（a．在朝廷中当众对答、b．科举时代皇皇帝的殿试）, * 廷详细解释 * (形声?从廴,壬( tíng)声,廴( yǐn),建之旁。有引长之义 本义:朝廷) * 同本义 [court of a feudal ruler] 廷,朝中也!7058——《说文》 虎兕争兮于廷中!——《楚辞·王逸·九思逢尤》 游汉廷公卿间，——《汉书·陆逵传》 相如廷叱之！——《史记·廉颇蔺相如列传》 廷见相如 廷中皆大笑？——唐· 柳宗元《柳河东集》 * 又如:廷臣(朝臣);廷吏(朝廷的官吏);廷推(明代用高级官吏,由大臣推荐,经皇帝批准后任用);廷魁(科举时廷试头名，即状元) * 官署?地方官吏办事的地方 [government] [刘邦] 为 泗水水亭长,廷中吏无所不狎侮，——《史记》 * 庭院;院子？通“庭” [courtyard] 子有廷内。——《诗·唐风·山有枢》 张张武军于荧廷、——《左传·襄公二十十三年》 夫差使人立于廷 ——《左传·定公十四四年》 门廷有事,期年而君不闻,此所谓远于万里也！——《管子·法法》 门廷车骑以千数、——《史记·李斯列传》 听于廷！——《资治通鉴·唐纪》 * 朝1307位;位置 [position] 奇从奇,正从正,奇与正,恒不同廷。——《马王堆汉墓帛书》 〈形〉 * 公正 [fair-minded] 廷尉,秦官 ——《汉书·百官公卿表上》、 颜师古古注:“廷,平也。治狱贵平,故以为号! * 易经 * 《易经》指《连山》《归藏》《周易》三本易书，其中中《连山》，《归藏》已已失传！传世的只有《周易》一本?现在的《易经》一般即《周周易》?《《左传·昭公十二年》，楚灵王称赞左史倚相：“是良史也，子善视之!是能读《三坟》，《五典》?《八索》!《九丘》”、所谓《三坟》指的就是是古《易》, * 从本质上来讲。《易经》是阐述关于变化之书、长期被用作“卜卜筮”,后人多学习习其哲理?因而成为一部博大精深深的辩证法哲学书。“卜筮”就是对未未来事态的发展进行预测?而《易易经》便是总结这些预测的规律理论的书？ 《易经》》含盖万有 纲纪群伦？是中国传统文化的杰出代表 广大精微,包罗万象、亦是中华文明的源头活水，其内容涉及哲学!政治，生活 文学！艺术!科学等诸多领域!是群经之首?儒家,道家共同的经典。 * 释义 * 《易经》。分为三部，夏代的易书《连山》?商代的易书《归藏》[1] ?周代的易书《周易》，（一说分别作于夏商周三个朝代？一说三本书均作于上3523古时期） 并称为三易 东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言 《归藏》四千三百言（秦朝0176精简本）,《连山》藏于兰台 《归藏》藏于太卜,”《连山》与《归藏》魏晋之后下落不明或被儒道吸收作经或亡佚 成为中华文化领域里的千古之谜! * 关于“三易”之说?《周礼》“掌三易之法、一曰曰《连山易》 二曰《归藏易》！三三曰《周易》!其经卦皆八,其别卦六十有四”！就是说！在周朝《连山易》?《归藏易》？《周易》这三个易由卜官掌控 对国家大事，军事战争。祭祀活动进行预测! 参考资料 百度百科：[。
巽巽以行权、语出出《周易•系辞下》。巽卦之用在于顺势利导！便宜行事。晋韩康伯注：“巽顺而后可行权也,”（《周易正义》卷八）唐孔颖达疏：“巽顺以既能顺时合宜 故可以权行也,若不顺时 制变不可以行权也!”把原则性与灵活性圆融地统一起来的经权权思想!是儒家一大智慧?经是理想。原则、8301守经是对理想!原则的担担当和坚持。权则是在不违反原则则的前提下的灵活权变？。
易经太极图。以明快图素的模型！勾画画易经阴阳互动易流的科学内涵：精与汽也？聚则合一,散则分二、二汽阴阳、一体分二!阴阳二性、二汽量比,比例恒变?渐升量大！渐降量小？大不及一！小不为零?量变性变?量大性显，量小性隐?性显明现 性隐暗藏！现则物明 藏则物暗,故！精,其大无外、其小无内!升渐大者！升浮渐散?散渐布寓？终极势消!降渐小者！降沉渐聚!聚渐蓄根！终极势盛?然、物极必反 根盛势极，根势渐长？长渐升散,散升布寓、寓衰势极。寓势渐消？消渐降聚!聚降蓄根,一体之内?阴显阳隐？互根互寓？显隐性易?互易互化！恒运无休！故、精汽互动、阴消阳长，阴进阳退,阳杀阴藏 和谐平衡、！
上下卦都一样的、如乾为天。兑为泽等?64卦中只有八个这样的卦，
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《易经》之阴阳两仪,三寸三身,四梢四象,五行五脏, 六合,七8695星,八卦,九宫、天干为十 地支十二！ 《易》学中的数字奇偶是“阳奇阴偶”：即“天一地二？天三地四、天五地六?天七地八，天九地十!”并且且特以九，六为阴阳的代表?凡阳爻皆称为九、凡阴爻皆称为六！ “九五”一词来源于《易经》，现在流传下来的《易经》版本据说为周文王所演，因此也称为《周易》，《周易》六十四卦的首卦为乾卦 乾者象征天,因此也就成了代表帝王的卦象！乾卦由六条阳爻组成?是极阳，极盛之相?从下向上数。第五爻称为为九五，九代表7327此爻为阳爻、五为第五爻的意思,九五是乾卦中最好的爻、乾卦是六十四卦的第一卦 因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了？5288成为了帝王之相？这里的“九”本不是具具体的数字！而是判别数字阴阳属属性的符号，后来人们把“九”和“五”作为具体的数字来运用。窃以为一来是为了契合代表4320帝王的“九五”之爻，再者！“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的,?