阴阳 阴阳概述阴阳的概念,源自古代中国人民的自然观.古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象,如天地、日月，昼夜,寒暑。男女！上下等,以哲学的思想方式,归纳出“阴阳”的概念.早至春秋时代的易传以及老子的道德经都有提到阴阳.阴阳理论已经渗透到中国传统文化的方方面面,包括宗教,哲学,历法,中医,书法,建筑堪舆,占卜等.阴阳是"对立统一或矛盾关系"的一种划分或细分,两者是种属关系.阴阳五行国学之本,看似简单,却知者甚少,知而能守其道者更是少之又少.？
阴阳7804五行学说是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想,它认认为世界是物质的!物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生?发展和变化、并认为木?火、土？金?水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素?这五种物质相互资生，相互制约！处于不断的运动变化之中，这这种学说对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响，在长长期医疗实践的基础上、将阴阳五行学学说广泛地运用于医学领域!用以说明人类生命起源。生理现象？病理变化!指导着临床的的诊断和防治,成为中医理论的重要组成部分。对中医学理论体系的形成和发展、起着极为深刻的影响！ 阴阳：任何事情都可以一分为二、这就是阴阳， 道生一！一生二 二生三?三生万物？ 五行：五行相生？相克 水生木 木生火!火生土、土生金。金生水、 水克火 火克金!金克木。木克土？土克水！ 天干地支与阴阳 天干：甲。乙。丙 丁!戊！己？庚？辛！壬。癸 阴阴天干：乙！丁?己！辛、癸 阳阳天干：甲!丙 戊！庚，壬 地支：子,丑！寅?卯、辰，巳。午！未?申。酉?戌,亥 阳地支：子？寅，辰，午，申?戌 阴地支支：丑！卯。巳、未、酉？亥 五行与干干支 天干 地支 金：庚、辛, 金：申 酉 木：甲。乙! 木：寅，卯 水：壬?癸 水：子、亥 火丙,丁 火：巳。午 土戊?己 土：丑,辰？未，戌 二十四节气 正月寅月：立春入节之时刻?经过中气雨9455水到惊蛰止！ 二月卯月：惊蛰入入节之时刻!9881经过中气春分到清明止！ 三月辰月月：清明入节之时刻？经过中气谷雨到立夏止 四月巳月：立夏入节之时刻！经过中气小满到芒种止 五月午月：芒种入节之时刻、经过中气夏至到小暑止! 六月未月：小暑入节之时刻？经过中气大暑到立秋止。 七月申申月：立秋入洁之时刻！经过过中气处暑到白露止。 八月酉月：白露入节之时刻。经过中气秋分到寒露止。 九月戌月：寒露入节之时刻，经过中气霜降到立冬止? 十月亥月：立立冬入节之时刻?经过6926中气小雪到大雪止、 十一一月子月：大雪入节之时刻 经过中气冬至到小寒止? 十二月丑月：小寒入节之时刻!经过中气大8667寒到立春止， 时间与地支对照表 23 — 1点 子时 1 — 3点 丑时 3 — 5 点 寅时 5 — 7点 卯时 7 — 9 点 辰时 9 — 11点 巳时 11 — 13点 午时 13 —15点 未时 1 5— 17点 申时 17 —19点 酉时 19— 21点 戌时 21— 23点 亥时!
潘守宇在易经研究会上的发言提纲易的3种含义是简易，变易!不易!易字的组成时上日和下月,易经是用日月的运动规律来研究7704世界上一切运动规律的一门学问。易经是群经之首,大道之源,是经典中的经典,是智慧中的智慧,是人生事业的指南,是趋吉避凶的宝典?孔子在《系辞下传》中8104说：“古者包羲氏之王天下也 仰则观象于天 俯则观法于地！观鸟兽之文与地之宜!近取诸身！远取诸物!于是始作八卦,以以通神明之德!以类万7031物之情?”二 解析（个人浅见,抛砖引玉） 伏羲氏近取诸身、远取诸物。于是始作八卦。其实 反映的是我们中华民族自古以来“天人合一”的思想——在外,观察天地万物、在内？观察自身奥妙、明白了外在“大宇宙”与自身“小宇宙”的奥秘,然后才“发明”了“八卦”。 这一点（“天人合一”的思想）在《易经》中被反复论证——《易经》每一卦都有“卦德”。这就是以”自然之道（天天道）”解释“人道” 《易经》也因此成为一切古代典籍、诸子百家思想（也是华夏民族思想）的源头、 只要看一看“乾”!“坤”两卦——“天行健、君子以自强不息 ”“地势坤 君子子以厚德载物?”就知道?观察天地（“远取5393诸物”）、得天地之德！天地何德!乃人之德（““近取诸身”），故学学习《易经》。是一种知识的积累,更是一种道德的自省?别的不说！想想“自强不息”和“厚德载物”（两者一阳一阴 相辅相成成）两句 如真能理解并践行?受用终生，《易经》曰：夫大人者与天地和其德?与日月和和其明。9805与四时和其序？与鬼神和其吉凶、研究周易的目的。就是要明了事物发展0307的规律?仰观天文，俯察地理。远取诸物!近取诸身。向天学！向地学,向自然界的一切事物学 向古人学？向今人学。把内求7317与外求相结合!进行自身修炼、通过‘悟’而达神明？适生存,趋吉利、图发展!追求知‘道’的境界、达到最终与自然界的和谐！人是之然的产物。要因天之序?中8975国就是心国、一切从心开始 您我的良心就是上帝、您您我的灵魂心灵 一旦觉悟了!6117就是宇宙的主宰，人法地!地法天、天法道,道法自然!物我一如。也就是后来佛传入中 国的梵我一如！为了使您的事业家庭运行在恰当的地位？恰当的限度？恰当的时间 （即最佳!最好、最合适）!使您5287的事业臻至完美，并保住完善状态?一定好好好研究体悟易经、一人之身有天地之象,一人之身有宇宙之象？一人之心有4828宇宙真理，我心即是真理!真理即即是我心,身家国同同构,天地人合一!李时珍《七经八脉考》说:“内景隧道,惟反观者能照察之”,用一人之身体天地之象,宇宙之象？用一人之心追求宇宙真理,自觉了再去觉他,格物致知,诚意正心一个好好修身的人才能够为生民立命 为天地立心！为往圣继绝学。为万世开太平”，一个珍爱生命,好好修身的人,您不会把破坏江山,破坏宇宙和0847谐当事业干?你们往那里一坐、你要学过《皇帝内经》！就是一个小周天、坐在那如果腿盘上的话就是一个标准的小周天，这个地方从会阴学穴开始到这里、这个地地方叫做督脉，下面的叫任脉又到会阴穴？舌头一抵上颚?天池穴一打开整个个身上的任督二脉一通!那就是一个周天。地下的24快骨头督脉上对应着24个节气，心为火。肝为木、肺为金，脾为土？肾为水！人身体上就7217是个小宇宙,小天地，我讲到这里你就知道为什么孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”就4146知道为什么大学里面讲：自天子以至於庶人!壹是皆以修身为本！老9654子告诉你：修之以身。其德乃真？庄子告诉你：先有真人而后有真知,一个不认识自己的人,一个不向内关照的人,你离真理越来越远?你离宇宙的本相越来越远这是我们文化里非常非常重要的一部分?你你们往那里一坐、学过易经的人知道。两个个眼睛是断开的 断开的为阴爻 两个耳朵是是断开的,阴爻,鼻子中间是断开的 阴爻！三个阴爻加在一起是坤卦 嘴断不开的!大小2573便断不开！乾卦 乾坤两挂中间的这个位置。人中穴。里面就是任督二脉的衔接点！所以清华大学的校训就是是乾坤两挂的内容“天行健！君子以自强不息,地势坤，君子以厚德载物”乾卦坤卦放在一起就是个泰卦,你坐在那儿就是个泰卦！地天为泰?我们都知道国泰才能民安。人一站起来又是一个大周天!脑袋是圆的，脚是方的?会打太极拳的人都知道？拇指走走的经络是肾经。肾为水 水生木!这是肝经、木生火,这是心经 火生土!这是脾经。土生金，肺经、所以打拳的时候？五行都是6847攒蹙的，再回来以后。阴阳又是深刻的 所以经络一通开 内外一抽合 这是太极拳。否则你打的那最最多的是太极操？或者者是太极舞!那根本都都不是、太极拳是个修身的拳，是一个文化拳 最早的太5452极拳的拳谱?现在都没人打了，太极拳根本就是一个文化，几个动作一通,从无极打到太极。太极一出来两仪？两仪打完了?从少阴少阳太阴太阳?四象打完了，然后打八挂！从前挂打到空挂。从自强不息打到厚德载物。然后打六十四卦！所以孔子说：一个人一但把易经整明白了?人就没有什么疑惑了!所以虽然孔子史书记载载他：过目成诵？记忆力强？但学易！ 韦编三绝？把竹简用牛皮绳穿起来,三次 磨断多次! 人是之然的产物!要因天之序,中国就是心国。2891一切从心开始。您我的良心就是上帝？您我的灵魂心心灵一旦觉悟了，就是宇宙的主宰?人法地?地法天、天法道。道法自然、物我一如！也就是后来佛传入中国的梵我一如?朱熹提出"天即人,人即天？人之始生!得之于天也?即生此人！则天又在人类"的"天人人合一"思想？鬼谷子在《阳符经》中更是深刻地阐7426明"宇宙在乎手，万化生乎身？天性人也。人心机也！立天之道？必定人也"!善易者不占,道德一旦读懂了,阎王见了拱手,牛首马面结束皈依,十八层地3260狱狱逍遥、三十六宫,宫宫均在,所以说《道德经》章章解难,行行消灾,字字灭罪!悟一字得一字之果,悟一句得一句之功？《道德经》是在所有的宗教之前,一部让人觉悟的经典! 心怀大梦,道可达人;心存大美,道不远人;心兼大爱,道必助人;心生大智,道定成人， 《《黄庭经》∶尺宅寸田可治生！：尺宅是大脑寸田是心!先修心,再拜佛，天人合一！人心静!四海静？人心安。众生安?人心平?天下平！宇宙在乎手？万化生乎身 天性,人也。人心！机也,立天之道！以定人也。天发杀机、移星易宿,地发杀机！龙蛇起陆。人发杀机。天地反覆，天人合发!万化定基!例如日本江本胜博士的《生命的奥秘水知道》天9015行有常。不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉？应之以乱则凶!强本而节用？则天不能贫，养备而动时，则天不能病!修道而不贰、则天不能祸，故水旱不能使之饥渴？寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶，本荒而用侈?则天不能使之富。养略而动罕！则天不不能使之全?倍道而妄行!则天不能能使之吉，故水旱未未至而饥,寒暑未薄而疾,袄怪未至而凶?受时与治世同 而殃祸与治世异 不可以怨天，其道然也！故明于天人之分！则可谓至人矣。《荀子天论》人养屋，屋养人 精满神旺气足,当一个人活得精彩!激情？很有斗志?活得很美美的时候。他的身与心、身心与周围的人和事。环境都产生9936了爱的共振 也就是佛家讲的梵我一如，也就是中国文化的精髓-----天天人合一！一？什么是天人合一？天人合一是指天（即大大自然）与人是一个密不可分的!相应相合的统一整体、天是一一个超巨系统,人是一个子子巨系统!人具足天的全部信息,天的信息亦可在人身上体现出来、研究人的生命现象不能从自然界剥离出去，只只能在天人一体的整体关系中去把握，人身是一个小天地?宇宙亦是一个大人身！这是观察人体生命的根本立场和方法论?天人合一理论是上乘修炼的理论基础!它既是是天人整体观的哲学凝炼?也是修炼到高层次的境界。！易经中阴阳解释是什么
《易经》第二十四卦\\复地雷复\\坤上震下 复卦：亨通?外2020出回家不会生病?5529赚了钱而没有灾祸!路上往返很快，七天就可以了。有利于出门， 初九：没走多远就返回来了,没有大问题,大吉大利, 六二：完满而归！吉利? 六三：愁眉眉苦脸地回来，遇到了危险 却没有灾祸。 六四四：独自一人半路返回! 六五：匆忙返回。没有大问题? 上六：迷路难返、凶险 有灾难 出兵作战，结果将会大败、 并连累到国君，凶险!十年都都不能恢复作战能力，?
离7411上坎下。离王则坎死! 《尔雅0968·释言》：“济！渡也,”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓。楚人未济！目夷曰：‘彼众我寡 及其未济击之？’公不听。已济未陈,又曰：‘可击 ’公0242曰：‘待其已陈、’陈成！宋人击之?宋师大败，襄公伤股!国人皆怨公？公曰：‘君子不困人于厄。不鼓不成列。’0397”未济：未渡。 坎为水 离为舟筏（《泰·九二》） 舟在水上,未成其渡。故曰“未济”。 旅 小亨，旅，贞吉、 离上艮下!离王则艮囚？ 旅：羁旅储出行在外？作客寄居 离为火?艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）。火焚其屋。失其居?无所容?故曰“旅”! 小亨,马王堆汉墓帛书《周易》作“少亨”!当以“少亨”为正文、亨：会聚!少亨：少会聚 出行在外，故曰“小亨” 故曰“旅”? 离王则艮囚。其运逢囚、宜安贞守常!故曰“贞吉”?贞？定也,?
六神即青龙，朱雀?勾陈、腾蛇?白虎！玄武?我们在六爻预测中六神是应用比较广泛的!特别是用于对人的性格品质的断法当中更是非常准确。比如测某人的时候如果临玄武 一般认为这个人就有点阴暗或小人或不法之人 如果是临青龙则此人品质不错值得交往往等等，
五行中木。火为阳、金、水为阴。土是半阴半阳,（请点击：中道五行999999搜狐博客。参看《太和中道五行图》里面有具体图解答案）看一看“太和中道五行图”的实际运用?我们可以先在纸上画一个大一点的五角星 并画上相生相克克的箭头（五角星的五个角不要封口）、然后在中间植入一个标准的户极图、0478在图上标明：生命体?在五个角上分别写上木，火，土 金！水!其中木（少阳），火（太阳阳）属阳,金（少阴）！水（太阴）属阴!土是阴阳各半! 木标示在中间最上面,外圈依次顺时针转着看：木生火，火生土!土生金，金生水?水生木,如此相生循环?周而复始 五行相济!生生不息?不断壮大（五角星内部的太极图阴阳鱼）、 从五角星的内部箭头指向看：木克土！土克水?水克火，火克金?金克木、如此相克制约，维持平衡？相对稳定 防止止过激（因为物极必反）。控制全局、 太极居中，阴阳互动?相生相伴，形影无踪 五行在外？穿梭如风?相生相克、变化无穷? 知道“太和阴阳五行图”的含义!就基8212本明白了生命的规律？、
易有太极？是生两仪，两仪生四象 四象生八卦,太极为天地未开,混沌未分阴阳之后的的状态!两仪指天地或阴阳?四象即为：太阳？太阴、少阴?少阳,整段话的意思指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳!5876以及表与里的两面 而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系,这即是物质世界的一般律 是众多事物的纲领和由来 也是事物产生与毁灭的根由所在无极生太极---------------无名天地之始太极生两仪---------------有名万物之母（一维）两仪生四象----------------二维维四象生八卦 ---------------三维!
象辞:《周易》解释卦象与爻象之辞!【zdic.net 汉 典 网】。
无极：①3179无边际，无穷尽,《庄子·逍遥游》：“吾惊怖其言犹河汉而～～也，”《荀子·修身》：“将以穷无穷 逐～～与？其折骨 绝筋终身不可以相及也，”②古代哲5609学范畴？指派生万物的本体，以其无味、无臭,无声!无色、无始!无终！无可指名、故曰无极!《老子·第二十八章》：“为天下式?常德不忒。复归于～～!” 无极即道?是比太极更加原始更加终极的状状态∶无极,本来是老8108子用以指称道的终极性的概念!这是第一次出现无极的概念，全段意思是说∶虽4715知道洁白？却安守于昏黑,便便能做天下的模式。能做天下的模式 永恒的德德性不相差失？性回复到不可穷尽的真道,所以无极的原义就是道。指道是不可穷尽的。以后道门人士 都是在这一意义上使用无极的概念!但在不同场合引伸的侧重点稍有不同!庄子在《逍遥游》中说“无极之外！复无极也、”意思是世界无边无际，无穷之外？还是无穷 无极便是无穷、汉代的河上公《老子章句》认为复归无极就是长生久视？依道门观念?与道相合？才能能长生久视?因此将无极解释成道,或者解释成成长生久视、是一致的？道是无限的，天地开辟之前!它已经存在了无限的时间?而且会永恒地存在下去 空间上它也是无限的、不局限於任何一个具体的区域、因此用无极的范畴称道、在宇宇宙演化的角度使用无极一词。常与太极对举？2509指比天地未辟?但却是天地直接起始的混沌更加古老!更加终极的阶段!这一阶段?就是道，因此、无极是太极的根源?修道者都追求与道合一，道门术术语称与道合真!在具体机制上便是返回到元初的终极的状态!这0947就叫做复归无极？ 对朱陆太极之辨、蕺山实有误会!朱陆是在辨《太极图说》一书中“无极而太极”一语中的“无极”这二字有无必要?两人的实质思想在这一辩论中并无根本不同！所以黄宗羲断之曰：“朱陆往复几近万言?亦可谓无余蕴矣，然所争只在字义先后之间？究竟竟无以大相异也，”理学史专家陈荣捷也说：“太极之辨!于思想并无发明？”而蕺山误认为朱子主张太极极本体之上还有一个无极之体，他说：“太极本无极是直截语？如后人参解乃曰：太极本于无极耳。信如此。岂不加一一重障碍。宜象山之龂龂而讼也？”显然、蕺山认为朱子是主张“太极本于无极”的？? 在确定了蕺山对朱子7151有这种看法后！以上这段2003话的本义即可得厘清,4668“在朱子以为太极之上必有无极,既不足以得大易之旨，而陆子以为太极极之上决不当有无极、亦岂足以5066得濂溪之旨 ”这段话中二次出现“无极”。且都是就太极之上应该有没有“无极”而言，语境完完全相同！3423在同一语境中 说有“无极””也不是?说无4370“无极”也不是?则两“无极”的含义必1607定不同。“朱子以8543为太极之上必有无极”中的“无极”是指无极之体。义即：朱子认为太太极之体之上还有一个“无极”之体？太极本于“无极”、而“陆子以为太极之上决不当有无极3501”中的“无极”是指“无极”这两个字、义即：陆子认为《太极图说》中“太极”二字之上不当有“无极”二字？ 至此可以肯定：蕺山认为“太极”之上应该有“无极”二字?《太极图说》中“无极而太极”不存在文本问题？那那么“无极”二字作何解,将其解作7649另一实体自然是蕺山要反对的！将其解作“太极”的说明语 表明太极是无0683形之理如何？对此蕺山也反对!他说：“今曰理本无形。故谓之无极！无乃转落注脚,”“无乃转落注脚”、将其解为“岂不转落注脚”也好?解作“‘无’字便成为注脚”也好！都表明蕺山反对把“无极而太极”解为“无形有理” 那么、只有把“无极”解为“太极不存在”了！蕺山正是此意、因为他他说“此‘无’字是实落语!非玄妙语”!意即：“无”字是实实在在的否定词?《系辞》明说“易有太极”,8458而蕺山认为“无极而太极”是否定太极，所以称其为“夫子以后破荒语”！ 《蕺山气论之二》