第一讲 乾卦 乾卦象征天!天的四种本质特征是：元?亨！利!贞、 1、天之阳气是始生万物的本原？称为"元"， 2。天能使万物流布布成形!无不亨通，称为"亨"！ 3,天能使万物和谐!各得其利，称为"利" 4，天能使万物?正固持久地存在!称为"贞" 总之、天之阳气是万物资生之本？又制约、主宰着着整个世界!天有开创万物并使之亨通 正固的"功德"!元、亨,利!贞被称为乾之"四德"! 《彖》曰：天行健、君子子以自强不息， 意译：天的运行刚劲强健、9222君子因此不停息地发愤图强， 乾卦六爻的爻辞： 初九?潜龙勿用， 意译：：龙潜在水中。暂时不能发挥作用。 《彖》曰：潜龙勿用、阳在下也, 意2985译：初期阶段！应暂行潜藏！ 乾卦的卦辞以天为象征!六爻的爻辞以龙为象征，2355龙是善变之物！能够潜水?行地!飞天？海陆空三栖?取龙为象，可以达达到假象喻意,以明变化的目的? 九二!见龙在田。利见大人 2856 意译：龙出现在田间!有利于大德大才之人出现, 九三 君子终日日乾乾，夕惕若？厉无咎。 乾乾：健行不息，若：语助词,厉：危险 意译：君子整整天勤奋不息?甚至7023夜间时时警惕！虽然面临危险也无祸害。 九四!或跃在渊、无咎? 意译：相机而动!跃起上进?无咎害、 九五!飞龙在天，利见大人？ 意译：飞龙上天 有利大德大才之人人出现, 九五在所有卦里都是最吉之爻?此爻为"君位",皇帝通称"九五之尊"？就是这么么来的。乾卦九五、刚健中正?纯粹而精！最为可贵! 上九。亢龙有悔。 意译译：龙高飞到了极点！必有过悔， 用九,见群龙无首?吉！ 意译：出现一一群龙！都不以首领自居!吉祥、 常用占断断用语： 1!亨：通达?顺利、 2 利：有利。适宜、 3？吝：遗憾！麻烦!艰难! 4!厉：危险、 5？悔：忧虑、困厄! 6、咎：过错？ 第二讲 坤卦 坤：元亨、利牝马之贞,君子有攸往、先迷,后得主，利？西南得朋,东北丧朋。安贞吉, 意译：：元始、亨通、利于雌马以柔顺坚持正道！君子有所往?如果争先前行会迷入歧途？如果随从人后。就会有人出来作主，有利，向西南走会得到朋友？向东北走会失去朋友,这时安于坚持正道是吉祥的！（攸：所，贞!坚持正道?） 坤卦以柔顺的雌马为象征!坚持柔顺便便是正道!坤是纯阴之气！本质是阴柔顺从 乾为君道，坤为臣道! 初六!履霜？坚冰至 译：踩着微霜!知道坚冰快要出现了, 六二！直方大！不习无不利， 译：正直？端方!胸襟阔大?6957方能担负起辅佐之重任?不用"修习" 也能成功,"无为而无不为"! 六三、含章可贞！或从王事！无成有终! 译：蕴含美德 不显露 吉、辅佐君王的事业!不以1336成功自居。最后才会有结果。（章：文采,美德!） 六四?括囊 无咎无誉， 译：扎紧囊口、免遭危害!也不求赞誉， 六五、黄裳 元吉? 译：穿黄0117色裙裳、大吉！ 上六！龙战于野，其血玄黄、 译：：龙在原野上争斗。流出青黄混杂的血 龙是本气阳的象征物！坤阴气极盛！转化8520为与乾阳抗争、血流遍野！ 用六，利永贞， 译：永远坚坚持正道!以阴返阳为终结? 第三讲 屯卦 屯：元亨,利贞！勿用有攸往,利建侯、 译：亨通，利于坚守正道,不0873宜有所前进。利于建建立诸侯!（攸：所 ） 屯卦意为"初生"?象象征万物始生状态! 《彖》曰：屯 刚柔始交而难生!动乎险中!大亨贞！ 7547 译：初生！阳刚阴柔开始结合、艰难也随之产生，8233在艰险中变动！如能能坚持正道是极为亨通的，乌云与雷声混杂,大雨将至，象征"初生"状态 初九?磐桓、利居贞,利建候! 译：徘徊不前，利守正而居,利于建立诸侯，初爻是阳刚之爻 在卑贱的两个阴爻之下?在危险！风险面前、徘徊思考是正确的、 六二？屯如 邅如,乘马班如,匪寇。婚媾!女子贞不字、十年乃字?邅如,难行不进貌！班如：纷纷而来状! 译：创始艰难,彷徨不前,乘马的人2895纷纷而来！他们不7210是强盗 而是求婚者?女子守正正不嫁。过了十年才出嫁，（字：许嫁,）六二凌乘初九，六二得六五之应的力量？一阴一阳！关系密切! 六三,即鹿无虞?惟入于林中。君子几。不如舍,往吝！ 译：追逐野鹿没有虞的引导、只能盲目4756跟着猎物跑!君子放弃不逐、继续追赶会带来遗憾! 六四、乘马班如!求婚媾？往吉?无不利, 译：6471乘马纷纷而来?是求婚者。前往应婚?吉！ 九五五：屯 其膏!小贞吉?大贞凶！（膏：恩译？） 译：艰难创业时,需要广施恩译!柔小者,守9704持正道可获吉祥,刚大者。9013即使守正道也有凶险！ 上六？乘马班如！滋血涟如、 译：骑在马上盘旋不前！哭泣得血泪涟涟！ 屯卦强调万7379事创始时期的艰难危险?不要轻举举妄动 要善于积聚力量! 第四讲 蒙卦 蒙？亨！匪我求童蒙、童蒙求我 初筮告。再三渎?渎则不告 利贞？ 译：亨通, 不是我去8799求蒙昧的童子,而是蒙昧的童1512子来求我?初次请问应该回答,对同5808一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎！就不再回答，利于守持正道! 《象》曰：山下出泉、蒙 君子以果行育德。 译：山下流出泉水！象征蒙蒙昧的开启。君子以8002果敢的行为来培育品德!人的智慧应应该表现在品德修养上！ 初六 发蒙?利用刑人、用说桎梏?以往吝。 译：启发蒙昧、施加惩罚手段是有利的。使人免犯罪过!听任其发展下去必然6063造成遗憾、刑人：罚人，桎梏音：木制刑具、说：脱？ 九二！包蒙吉。纳妇吉、子克家! 译：包容蒙昧，吉？容纳昏暗 吉。儿辈能治家。 六三?勿用取女 见金夫！不有躬？无攸利, 译：不要娶这样的女子？见到有钱的男子？就失身子，娶她为妻子是不利的，（取：娶!不有躬：失身、） 六四，困蒙,吝! 译：困在蒙昧之中!这是憾事! 六五！童蒙，吉 译：童子蒙昧？吉！ 九二？阳刚居中?启迪群蒙,是有道"师表"的象征?六五以"童蒙"身处,是好学!"君子"的象征、 上九,击蒙?不利为寇？利御寇！ 译：以猛击来启发蒙昧?过于暴烈是不利的?严防其为非作歹是有利的 《易经》的思维模式是辩证的！处处给人以启发！在施施教方式上!一般说来是主张宽容的 但在必要时也不排斥严厉、 第五讲讲 需卦 需：有孚。光亨贞吉,利涉大川， 译：需卦象征等待！信守正道、前途光明而亨通？ 《象》曰：云上于天。需?君子以饮饮食宴乐？3140 译：云气上升到天空,象征等待、君8745子因此饮食娱乐? 初九,需于郊,利用恒!无咎, 译：在郊外外等待！利于于保持恒心 这样不不会有过错。 九二 需于沙！小有言?终吉! 译：在沙滩上等待、有些小小的言语中伤？最终是吉祥的？ 九三，需于泥，致寇至 译：在泥淖中等待、可能招致贼寇到来、"1213寇"是危害的象征！2491九三靠近于水！濒临于险了、但是毕竟没有直接接陷入水中、灾祸危险仍然在在外面!如果自我去招致。那那是咎由自取， 六四!需于血。出自穴, 译：在血泊中等待?9148能从陷穴中脱出?血者 杀伤之地。穴者!险陷之所, 九五 需于酒食！贞吉, 译：在酒食宴中等待，持正道吉祥。 上六?入于穴,有不速之客三三人来！敬之终吉! 译：落进陷穴，有不请而至的三个客人来!恭敬相待？吉 需卦的提示示：在险外、不轻进?在险中。静守待援,处险的基本态度是沉着？等待, 第六讲 讼卦 讼：有孚。窒惕，中吉、终凶 利见大人，!不利涉大川, 译：诚实，克制？警惕。中途停止是吉吉祥的!争讼到底有凶险。利于出现大人,不利于涉越大河?（窒：堵塞!见：出现，） 7503 《彖》曰：讼 上刚下险！险而健。讼， 译：阳刚居上 坎险在下，阴险又刚健 就会与人争讼, 《象》曰：天与水违行。讼？君子以以作事谋始！ 译：天向西转 水向东流！违背运行。产生争讼！君子在谋事时要仔细策划好的开始！ 初六？不永所事、小有言!终吉! 译：不长久纠缠争执之事！略有言语磨擦!最终是吉祥的!（永：长） 九二、不能胜讼、赶快回家?像犯人逃亡一样?他的三百户领地中的农农户可以免灾?克：胜?逋：逃亡？眚：灾祸， 六三、食旧德 贞厉,终吉,或从王事!无成、 译：安亨旧有的俸禄，守持正道！以防危险，终将吉祥、辅助君王的事业,不以成功功自居，德：俸禄 厉：危险、 九四 不克讼！复即命！渝安贞。吉、 译：不能胜讼 回心转意而归向正理?改改变态度而安守正道？可获吉祥、复：回头、即：靠拢？命：正理！渝：改变 九五 讼！元吉? 译：能够决断争讼、大吉、 上九、或锡之以鞶带!终朝三褫之？ 译：或许会得到赏赐佩带,也必然在一天之内内三次被剥夺?锡：赐?鞶带：大臣的佩带?褫：剥夺。 整个讼卦提示：忍让息讼是有益的。 第4835七讲 师卦 师：贞 丈人言,无咎, 8432 译：师卦象征军队!守持正道,以以贤明长者为统帅 无灾祸, 《象》曰：地中有水？师。君子以客客民畜众, 译：地中聚藏水！象征民众。兵藏于民中!君子因此注意蓄民众! 初六 师出以律、否臧凶。 译：军队出动要用纪律来约束。军纪不良必有凶险？否臧：不善? 九二？在师 中吉无咎!王三锡命， 译：统率军队！守持中道 可获吉祥!无灾祸，君王多次赐命嘉奖！ 六三?师或舆尸!凶、 译：军队可可能会载尸而归！凶险? 六四，师左次 无咎, 译：：军队撤退驻守？没有灾祸!左次：撤退 六五。田有禽！利执言!无咎？长子帅师、弟子舆尸!贞凶, 译：田地有禽兽，捕捉是是有利的!没有灾祸？刚正者可以率率兵出征?平庸小子必将载尸败归?守持正道可以防凶、 上六!大君有命？开国承家。小人勿用。 译：国5608君颁发命令。封赏功臣,分封诸侯？大夫 小人不可以用?开国：册封新的诸侯?承家：封为大夫使1745之承家继业、 《象》曰：大君君有命。以正功也?小人勿用。必乱邦也？ 译：：国君颁发命令?是为了评定功勋!小人不1938可重用，因为重用小人必然使国家发生动乱? 师卦，可称为古代兵法的总纲，兵者,凶多吉少,用兵当慎慎之又慎！ 第八讲 比卦 比：吉,原筮 元永咎？不宁方来、后夫凶！ 译：比卦象象征亲附，吉，要经过考虑观察再俾决定 有尊长之德！可以长久不变,能坚守正道，无灾。不安顺的邦0204国也来亲附了?后来者危险! 《象》曰：地上有水！比。先王以建万国 亲诸侯 译：地上有水。象征亲附 先代君王因此卦建建万国、亲近诸侯？ 初六，有孚比之，无咎,有孚盈缶，终来有它吉、 译：心怀诚信地亲附!没有过错,充充满诚信如同美酒盈缸。终究会有意处的吉祥!缶：：盛酒的瓦器! 《象》曰：比之初六?有它吉也, 译：有开始始阶段的亲附？会有意外的吉祥？ 六二？比之自内!贞吉 译：从内部亲附？坚持正道必获吉祥、 六三 比之匪人？ 译：想亲附而不得其人?（匪：非） 六四？外比之!贞吉! 译：在外外部亲附！坚持正道可获吉祥， 九五!显心。王用三驱？失前禽、邑人不诫,吉、 译：光明正大的亲比是吉祥的！由于于九五处正中?舍弃违逆者?容纳顺从者，听任前面的禽8149兽逃掉，对属下的邑人也不特别告诫，吉祥? 上六，比之无首。凶? 译：比附于人2359而没有良好的开端?凶险。 比卦指出：不论是亲附于人 还是为人所亲附!都要要正而不邪?心怀诚信、充分有利条件。得到吉祥的结果、做任任何事业都需要合作。必须协调好人际关系! 第九讲 小畜卦 小畜：亨、密云不雨,自我西郊！ 译：小畜卦象征微小的蓄聚!亨通、从西方吹来的浓云密布!却不降雨? 《象》曰：风行天上。小畜？君子以懿文德？ 译：风流行于天上、象征微小的蓄聚、君子因此蓄养文文明之德！（懿： 蓄养美德） 初九?复自道。何其咎？吉, 译：返回于本位？会有什么害处呢。吉祥 九二、牵复！吉! 译：被牵连而返回本位？吉祥。 九三,舆说辐?夫妻反目？、 译：车轮的辐条散脱、夫夫妻反目失和，（说：脱） 六四?有孚?血去惕出,无咎 译：心怀诚信!就能免去伤害?脱出惕惧！不会有过失！九五 有孚挛如?富以其邻？ 译：心怀诚信？紧密合作!充满至诚之心，并且推广影响到9648它的近邻！1136（挛如：结合紧密？） 上九，既雨既处、尚德载？妇贞厉？月几望 君子征凶? 译：密云已经降雨 阳气已被畜止 高尚的功功德已经圆满？妇人应该坚守正道以防危险！要像月亮将圆而不过盈!此时。君子如果继续前进,将有灾祸?处：被畜止,载：积满。几望：将圆！征：前进! 小畜？就蓄聚的主体看?量"小"者、"阴"者？作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用!蓄积作为主导者的"阳"。促使阴阳的和谐统一！ 9071 第十讲 履卦 履：履虎尾,不咥人,亨! 译：履卦象征行走?跟在老虎尾巴后面面行走！老虎却不咬人！亨通？（咥：咬，） 初九!素履，往无咎？ 译译：以质朴的态度行事？继3925续前进必无过错！ 九二,履道坦坦！幽人贞吉 译：行走在平坦的大路上,安静恬淡的人坚持正道可得吉祥? 1113 《象》曰：幽人贞吉！中不自乱也, 译：恬淡人生、紧守正道?没有扰乱自己的内心世界？ 六三？眇能视、跛能履?履虎尾咥人，凶!武人为于大君? 译：独眼却自以为能看!跛脚却自以为能行,跟跟着老虎行走被虎咬。有凶险 这是是一介武夫?只能郊力于大人君主、眇：：一只眼盲？ 九四?履虎尾,愬愬终吉? 译：跟在老虎后面行走?保持恐惧谨慎？吉， 九五、夬履?贞厉, 译：果断地办事!守正道以防危险、（夬：决） 上九,视履考祥，其旋元吉， 译：回顾行动的历程 考察吉凶的征兆，自己省悟,大吉!祥：吉凶凶的征兆!旋：转身。 履卦强调慎行防危的行为哲学。！
《周易》古经 经上 01．乾 乾：元亨。利贞、 初九：潜龙,勿用！ 九二：见龙在田、利见大人、 九三：君子终日乾乾，夕惕若,厉无咎, 九四：或7298跃在渊,无咎, 九五：飞龙在天?利见大人， 上九：亢龙有悔, 用九：见群龙无首？吉, 02．坤 坤：□元亨？利牝马之贞 君子有攸往?先迷?后得!主利！ 西南得朋，东北丧朋。安贞吉, 初六：履霜、坚冰至！ 六二：直方！大？不习、无不利， 六三：含章，可贞?或从王事？无成，有终, 8337 六四：括囊？无咎无誉? 六五：黄裳，元吉? 上六：龙战于野、其血玄黄, 用六：利永贞， 03．屯 屯：元亨,利贞?勿用有攸往?利建侯, 初初九：磐桓？利居贞？利建侯、 六二：屯屯如邅如，乘马班如。匪寇？婚媾,女子贞不字?十年乃字! 六三：即鹿无虞?惟入于林中。君子几不如舍 往吝! 六四：乘马班如,求婚媾？往吉！无不利？ 九五：屯屯其膏。小贞吉,大贞凶? 3671 上六：乘马班如?泣血涟如、 04．蒙蒙 蒙：亨。匪我求童蒙？童蒙求我！初筮告 再三渎、渎则不告、 利贞、 初六：发蒙,利用刑人!用说桎梏。以往吝, 九二：包蒙，吉?纳妇吉、子克家。 六三：：勿用取女、见金？夫不有躬!无攸利! 六四：困蒙?吝, 六五：童蒙 吉。 上九：击蒙 不利为寇,利御寇? 05．需 需：有孚?光亨，贞吉 利涉大川、 初九：需于郊。利用恒？无咎 九二：需于沙,小有言,终吉, 九三：需于泥,致寇至？ 六四：需于血。出自穴？ 九五：需于酒食，贞吉！ 上六：入于穴？有不速之客6055三人来？敬之?终吉? 06．讼 讼：有孚，窒惕!中吉,终凶！利见大人?不利涉大川, 初六：不永所事。小有言 终吉， 九二二：不克讼!归而逋、其邑人 三百户。无眚 六三：食旧德！贞厉，终吉!或从王事？无成? 九四：不克讼、复即命 渝!安贞吉 九五：讼元吉, 上九：或锡之鞶带 终朝三褫之, 07．5044师 师：贞丈人吉？无咎, 初六：师出以律。否臧，凶！ 九二：在师中！吉 无咎，王三锡命、 六三：师或舆尸 凶, 六四：师左次、无咎, 六五：田有禽,利执言?无咎、长子帅师?弟子舆尸。贞凶、 上六：大君有命 开国承家,小人勿用, 08．比 比：吉？原筮?元!永贞?无咎！?易经全文书价格
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《道德经》？又名《老子》？由战国时期道家学派整理而成[来源请求]、记录了春秋晚期思想家老子的学说，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源!道德经分上下两篇!原7313文上篇《德经》,下下篇《道经》?不分章，后改为《道经》在前，《德德经》在后 并分为81章？是中国历历史上首部完整的哲学著作！ 《德经》在前是谓先修自身心意?后《道经》是谓以身心精进，在体悟道之之所传！ 《道经》37章 第一章 道可道?非常道,名可名，非常名。无。名天地之始?有！名万物之母!故常无！欲以观其妙?常有 欲以观其徼（jiào）?此两两者同出而异名。同谓之玄？玄之又玄 众妙之门、 第二章 天下皆知美美之为美。斯恶矣,皆知善之为善？斯不善矣、故有无相生 难易相成、长短相较。高下相倾？音声相和 前后相随？是以圣人处无为之事 行不言之教！万万物作焉而不辞?生而不有！为而不恃?功成而弗居?夫唯弗居!是以不去 第三章 不尚贤？使民不争、不贵贵难得之货,使民不为盗，不见（xiàn）可欲、使民心不乱！是以圣人之治 虚其心？实其腹 弱其志。强其骨,常使民无知无欲!使夫智者不敢为也？为无为？则无不治, 9429 第四章 道冲，而用用之或不盈?渊兮!似万物之宗 挫其锐、解其纷 和其光，同其尘（chén,通假字“沉”）,湛兮，似或存!吾不知谁之子、象帝之先， 第五9851章 天地不仁。以万物为刍（chú）狗、圣人不仁?以以百姓为刍狗、天地之间。其0868犹橐龠(tuóyuè）乎﹖虚而不屈 动而愈出?多言数穷、不如守中， 第六章 谷神不死!是谓玄牝(pììn），玄牝之门?是谓天地根！绵绵若存!用之不勤？ 第七章章 天长地久。天地所以能长且久者。以其不自生,故能长生!是以圣人后其身而而身先，外其身而身存?非以其无私邪（yé）!故能成其私！ 第八章 上善若水，水0168善利万物而不争，处众人之所恶（wù）,故几于道!居善地!心善渊 与善仁！言善信 政善治 事善能！动善时?夫唯不争!故无尤! 第九章 持持而盈之，不如其已！揣（zhuī）而锐之 不可长保,金玉满堂、莫之能守 富贵而骄、自遗其咎，功遂身退!天之道也、 第6155十章 载营魄抱一！能无离乎?逆天之事！欲久乎！抟（tuán）气致柔、能婴儿乎、眠时可知 涤除玄览（jiàn）、能无无疵乎：何以涤除!以其污污。玄引其缘发,透灵台而过呵,其迹自留?此人法也?爱民治国。能无为乎！天门开阖。能为雌乎， 明白四达!能无知乎？生之畜（xù）之！生而不有，为而不恃？长而不宰，是谓玄德！ 第十一章 三十辐共共一毂（gǔ）！当其无 有车之用！埏埴（shān zhí）以为器，当其无?有器之用。凿户牖（yǒu）以为室、当其无。有室之用！故有有之以为利。无之以为用， 第十二章 五色令人目盲 五音令人耳聋,五味令人口爽！驰骋畋（tián）猎令人心发狂!难得之货令人行妨！是以圣人为腹不为目，故去彼取此， 第十三章 宠辱若惊、贵大患若身？何谓宠辱若惊。宠为下，得之若惊!失之若惊！是谓宠辱若惊、2012何谓贵大患若身! 吾所9892以有大患者、为吾有身。及吾无身 吾有何患?故贵以身为为天下 若可寄天下!爱以身为为天下、若可托天下 第十四章 视之不见名曰夷？听之不闻名曰希 搏之不得名曰微，此三者。不可致诘!故混而为一、其上不皦（ji1233ǎo），其下不昧!绳绳（mǐn mǐn）不可名?复归于无物 是谓无状之状?无物之象，是谓惚恍?迎之不见其首！随之不见其后 执古之道?以御今之有？能知古始!是谓道纪。 第十五章 古之善为士者？微妙玄通 深不可识、夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川!犹兮若畏四邻 俨兮其若客、涣兮若若冰之将释。敦兮其若朴?旷兮其若谷,浑兮其若浊 澹兮其若海、泊兮若无止,孰能浊以静之徐清?孰能安以久动动之徐生?保此道者不欲盈 夫唯不盈?故能蔽而新成。 第十六章 致虚极，1204守静笃（dǔ）？万物并作 吾以观复!夫物芸芸。各复归其根、归根曰静！是谓复命。复命曰常、知常曰明。不知常，妄作凶。知常容！容乃公。公乃王！王乃天！天乃道？道乃久？没身不殆 第十七章 太上？下知有之 其次亲而誉之、其次畏之!其次侮之,信不足焉？有不信焉?悠兮其贵言,功成事遂!9172百姓皆谓我自然, 第十八章 大道废，有仁义 慧智出!有大伪，六亲不和,有孝慈!国家昏乱、有忠臣？ 第十九章 绝圣弃智 民利百倍?绝仁弃义？民复孝慈、绝巧弃利!盗贼无有!此三者以为文不足 故令有所属 见素抱朴、少私寡欲。 第二十章 绝学无忧。唯之与阿?相去几何 善之与恶！相去若何？人之所畏！不可不畏。荒兮?其未央哉!众人熙熙,如享太牢!如春登台，我独泊兮!其未兆?如婴儿之之未孩,儽儽（lěilěi) 兮!若无所归,众人皆有余!而我独若遗？我愚人之心也哉？俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察?我独闷闷、忽兮其若海?飘兮若无止,众人皆有以 而我独顽似鄙,我独异于人,而贵食母, 第0416二十一章 孔德之容、惟道是从,道之为物，惟恍惟惚！惚兮恍兮!其中有象 恍兮惚兮,其中有物？窈（yǎo）兮冥兮,其中有精,其精甚真。其中有信。自今及古。其名不去？以阅众甫!吾何以知众甫之状哉、以此? 第二十二章 1835曲则全？枉则直、洼则盈。敝则新，少则得?多则惑!是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰 不自伐故有功!不自矜故长?夫唯不争。故天下莫能与之争？古之所谓曲曲则全者?岂虚言哉!诚全而归之！ 第二十三章 希言自然！故飘风不终朝、骤雨不终日!孰为此者,天地、天地尚尚不能久!而况于人乎。故从事于道者同于道?德者同于德？失者同于失?同于道者,道亦乐得之，同于德者!德亦乐得之,同于失者 失亦乐得之？信不足焉 有不信焉、 第二十四章 企者不立!跨者不行,自见者不明?自是者不彰 自伐者无功。自矜者不长。其在道也！曰余食赘行?物或恶之！故有道者不处, 第二十五章 有物混成、先天地生?寂兮寥兮！独立不改,周行而不殆，可以为天下母?吾不知其名。字之曰道!强为之之名曰大！大曰逝。逝曰远，远曰反,故道大、天大？地大！王亦大!域中有四大。而王居其其一焉，人法地 地法天 天法道，道法自然！ 第二十六章 重为轻根！静为躁君？是以圣人终日行。不离辎重？虽有荣观？燕处超然!奈何万6176乘之主、而以身0039轻天下。轻则失本，躁则失君。 第二十七章 善行无辙迹 善言无瑕谪（zhé） 善善数不用筹策？善闭无关楗,而不可开，善结无绳约、而不可解!是以圣人常善救人 故无弃人?常善救物?故无弃物 是谓袭明?故善人者。不善人之师?不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙， 第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪!为天下溪、常德不离,复归于婴儿，知其白!守其黑，为天下式 为天下式？常德不忒、复归于无极，知其荣！守其辱?为天下谷,为天下谷！常德乃足，复归于朴、朴散则为器、圣人用之?则为官长。故大制不割。道德经 第二十九章 将欲取天下而为之!吾见弗得已、夫天下，神器也?非可为者也？为者败之，执者失之?是以圣人无为!故无败。无执 故无失!故物或行或随?或嘘或吹。或强或羸！或挫或隳（huī）?是以圣人人去甚 去奢？去泰。 第三十章 以道佐人主者、不以兵强天下？其事好还 师之所处!荆棘生焉？大军之后!必有凶年？善有果而已!不敢以取强,果而勿矜、果而勿伐？果而勿骄?果而不得已,果而勿强！物壮则老,是谓不道，不道早已、 第三十一章 夫佳兵者 不祥之器?物或恶之。故有道道者不处！君子居则贵左,用兵则贵右！兵者?不祥之器、非君子之器，不不得已而用之 恬淡为上、胜而不美,而美之者，是乐杀人?夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣,吉事尚左？凶事尚右,偏将军居左!上将军居右。言言以丧礼处之,杀人之众！以哀悲泣之!战胜!以丧礼处之, 第三十二章 道常无名?朴虽小!天下莫能臣也 侯王若能守之？万物将自宾!天地相合!以降甘露,民莫之令而自均、始制有名、名亦既有。夫亦将知止 知1907止所以不殆!譬道之在天下,犹川谷之于江海! 第3685三十三章 知人者智 自知者明。胜人者有力？自胜者强 知足者富,强行者有志。不失其所者久，死而不不亡者寿？ 第三十四章 大道泛兮!其可左右。万物4487恃之而生。而不辞！功成不名有？衣养万物物而不为主 常无欲!可名于小！万物归焉而不为主 可名为大 以其终不自为大？故能成其大? 第三十五章 执大象?天下往!往而不害 安平太、乐与饵。过客止?道之出口，淡乎其无味、视之不足见。听之不足闻？用之不可既? 第三十十六章 将欲歙（xi）之，必固张之。将欲弱之 必固强之 将欲废之!必固兴之?将欲夺之!必固与之！是谓微明!柔弱胜刚强 鱼不可脱于渊？国之利器器不可以示人, 第三十七章 道常无为。而无不为,侯王若能能守之!万物将自化!化而欲作？吾将4774镇之以无名之朴 无名之朴！夫亦将无欲！不欲以静!天下将自定 2499 《德经》44章 第三十八章 上德不德?是以有德！下德不失德!是以无德 上德无为而无以为?下德无为而有以为,上仁为之而无以为!上义为之而有以为。上礼为之而莫之应？ 则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁。失仁而后义，失义而后礼!夫礼者，忠信之薄。而乱之首？前识者!道之华，而愚之始，是以大丈夫处其厚?不居其薄、处其实?不居其华。故去彼取此， 9321 第三十九章 昔之得一者？天得一以清，地得一以宁。神得一以灵!谷得一以盈,万物得一以生 侯王得一以为天下正!其致之,天无以清将恐裂!地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇！谷无以盈将恐竭?万物无以生将恐灭，侯王无以5846贵高将恐蹶！故贵以贱为本？高以下为基 是是以侯王自称孤?寡？不谷?此非以贱为本邪?非乎!故致数舆无舆。不欲欲琭琭如玉!珞珞如石。 第四十章 反者0927道之动？弱者道之用、天4802下万物生于有！有生于无， 第四十一章 上士闻道?勤而行之！中士闻道 若存若亡！下士闻道、大笑之，不笑、不足以为道？故建言有之?明道若昧?进道若退!夷道若纇。上德若谷、大白若辱?广德若不足！建德若偷、质真若渝？大方无隅,大器晚成!大音希声,大象无形,道隐无名！夫唯道!善贷且成， 第四四十二章 道生一！一生二、二生三,三生万物。万物负阴而抱阳！冲气以为和 人之所恶 唯孤?寡。不谷！而王公以为称！故物或损之而益?或益之而损 人之所教 我亦教之、强梁者不得其死,吾将以为教父 第四十三章 天下之至柔!驰骋天下之至坚?无有入无间。吾是以知无为之有益，不言之教。无为之益,天下希及之。 第四十四章 名与身孰亲?身与货孰多，得与亡孰病! 是故甚爱必大费!多藏必厚亡？知足不辱,知止不殆。可以长久! 第四十五章 大成若缺。其用不弊、大盈若冲，其用不穷。大直若屈、大巧若拙?大辩若讷、躁胜寒,静胜热、清静为天下正。 第四十六章 天下有道,却走马以粪、天下无道？戎马生于郊、罪莫大于可欲、祸莫大于不知足。咎莫大于欲得，故知足之足。常足矣！ 第四十七章 不出户，知天下、不窥牖 见天道。其出弥远，其知弥少 是以圣人不行而知?不见而名?不为而成！ 第6719四十八章 为学日益 为道日损。损之又损，以至于无为、无为而无不为、取天天下常以无事、及其有事。不足以取天下， 第四十九章 圣人无常心！以百姓心为心、善者吾善之！不善者吾亦善之,德善。信者吾信之，不信者！吾亦信之、德信，圣人在天下怵怵！为天下浑其心？百百姓皆注其耳目?圣人皆孩之 第五十章 出生入死。生之徒，十有三，死之徒、十有三！人之生！动之死地,亦十有三，夫何故,以其生生之厚!盖闻善摄生者！陆行不遇兕（sì）虎?入军不被甲兵!兕无所投其角?虎无无所措其爪。兵无所容其刃。夫何故、以其无死地！ 第五十一章 道生之？德畜之、物形之!势成之,是以万物莫不尊道而贵德,道之尊。德之贵,夫莫之命而常常自然。故道生之！德畜之，长之育之？亭之毒之！养之覆之。生而不有,为而不恃。长而不宰，是谓玄德。 第五十二章章 天下有始,以为天下母？既得其母、以知其子？既知其子，复守其母！没身不殆 塞其兑、闭其门?终身不勤，开其兑!济其事、终身不救、见小曰明！守柔曰强！用其光、复归其明,无遗身殃，是为习常! 第五十三章 使我介然有知,行于大道、唯施是畏,大道甚夷!而民好径。朝甚除？田甚芜。仓甚虚,服文彩、带利剑。厌饮食，财货有余，是为盗夸!非道也哉﹗ 第五十四章 善建者不拔,善抱者不脱、子孙以祭祀不辍、修之于身,其德乃真,修之于家、其德乃余 修之于乡！其德乃长、修之于国!其德乃丰,修之于天下？其德乃普，故以身观身，以家观家?以乡观乡!以国观国，以天下观天下？吾何以知天下然哉、以此！ 第五十五章 含德之厚？比于赤子?毒虫不螫（shì）,猛兽不据！攫（jué）鸟不搏、骨弱筋柔而而握固 未知牝牡之合而脧（zuī）作?精之至也、终日号而不嗄。和之至也?知和曰常,知常曰明！益生曰祥?心使气曰强!物壮则老、谓之不道，不道早已， 第五十六章 知者不言!言者不知?塞其兑,闭其门。挫其锐。解其纷？和其光、同其尘 是谓玄同 故6364不可得而亲，不可得而疏?不可得而利？不可得而害。不可得而贵,不可得而贱！故为天下贵? 第五十七章 以正治国？以奇用兵、以无事取天下，吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳！而民弥贫、民多利器！国家滋昏,人多技巧，奇物滋起！法令滋彰?盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化！我好静而民自正。我无事而民自富。我无无欲而民自朴、” 第五十八章 其政闷闷,其民淳淳,其政察察、其民缺缺，祸兮福之所倚?福兮祸之所伏,孰知其极！其无正。正复为奇。善复为妖？人之迷？其日固久，是以圣人方而不割!廉而不刿 直而不肆、光而不耀? 第五十九章 治人事天。莫若啬。夫唯啬、是谓早服，早服谓之重积德？重积德则无不克、无不克则莫知其极、莫知其极?可以有国，有国之母，可以长久！是谓深根固柢,长生久视之道。 第六十章 治大国?若烹小鲜?以道莅天下！其鬼不神。非其鬼不神 其神不伤人、非其神不伤人!圣人人亦不伤人 夫两不相伤?故德交归焉？ 第六十一章 大国者下流?天下之交 天下之牝？牝常以静胜牡、以静为下？故大国2024以下小国！则取小国！小国以下大国 则取大国 故或下以取？或下而取?大国不过欲兼畜人?小国不过欲入事人 夫两者各得其所欲,大者宜为下! 第六十二章 道者？万物之奥?善人之宝。不不善人之所保,美言可以市尊,美行7232可以加人，人之不善!何弃之有、故立天子、置三公!虽有0445拱璧以先驷马，不如坐进此道，古之所以贵贵此道者何？不曰以求得,有罪以免邪 故为天下贵 第六十三章 为无为。事无事、味无味！大小多少?报怨以德!图难于其易 为大于其细？天下难事1057必作于易,天下大事必作于细?是以圣人终不为大、故能成其大、夫轻诺必必寡信 多易必多难!是以圣人犹难之！故终无难矣? 第六十四章 其安易持？其未兆易谋，其脆易泮!其微易散、为之于未有、治之于未乱!合抱之木、生于毫末?九层之台？起于垒土 千里之行!始于足下?为者败之。执者失之？是以圣人人无为！故无败?无执,故无失?民之从事?常9823于几成而败之 不慎终也，慎终如始、则无败事 是以圣人欲不欲 不贵难得得之货、学不学、复众人之所过 以辅万7000物之自然。而不敢为！ 第六十五章 古之善为道者！非以明民,将以愚之，民之难治、以其智多 故以智治国,国之贼 不以智治国！国之福？知此两者亦稽式,常知稽式?是谓玄德。玄德深矣,远矣?与物反矣。然后乃至大顺? 第六十六章 江海所以能为百谷王者。以其善下之！故能为百谷王 是以欲上民。必以言下之?欲先民、必以身后之!是以以圣人处上而民不重？7724处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争?故天下莫能与之争， 2478第六十七章 天下皆谓我道大！似不肖 夫唯大、故似不肖？若肖，久矣其细也夫，我有三宝。持而保之、一曰慈？二曰俭！三曰不敢为天下先、慈故能勇、俭故能广！不敢为为天下先,故能成器长、今舍慈且勇?舍俭且广！舍后且先!死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之!以慈卫之! 第六8488十八章 善为士者不武?善战者不怒!善胜敌者者不与。善用人者为之下？是谓不争之德?是谓用人之力？是谓配天！古之极, 第六十九章 用兵有有言﹕“吾不敢为主而为客 不敢进寸而退尺？”是谓行无行?攘无臂、仍无敌 执无兵?祸莫大于轻敌！轻敌几丧吾宝，故抗兵相加。哀者胜矣？ 第七十章 吾言甚易知、甚易行！天下莫能知，莫能行。言有宗 事有君！夫唯无知?是以不我知！知我者稀、则我者贵!是以圣人被褐而怀玉？ 第七十一章 8318知不知,上!不知知。病 夫唯病病!是以不病！圣人不病?以其病病。是以不病。 第七十二章 民不畏威、则大威至？无狎其所居?无厌其所生?夫唯无厌！是以不厌！是以圣人自知不自见，自爱不自贵?故去彼取此？ 第七十三1769章 勇于敢则杀，勇于0245不敢则活，此两者或利或害、天之所恶?孰知其故?是以以圣人犹难之,天之道!不争而善胜。不言而善应，不召而自来！坦然而善谋，天网恢恢，疏而不失, 第七十四章 民不畏死！奈何以死惧之，若使民常畏死?而为奇者 吾得执而杀之,孰敢 常有司杀者杀。夫代司杀者杀！是谓代代大匠斫。夫代大匠斫者！稀有有不伤其手矣, 第七十五章 民之饥,以其上食税之多？是以饥、民之难治!以其上之有为，是以难治？民之轻死?以3499其上求生之厚？是以轻死!夫夫唯无以生为者！是贤于贵生, 第七十六章 人之生也柔弱 其死也坚强!万物草木之生也柔脆?其死也枯槁、故3295坚强者死之徒。柔柔弱者生之徒 是以兵强则不胜!木强则折 强大处下！柔弱处上? 第七十七章 天之道、其犹张弓与,高者抑之！下者举之、有余者损之。不足者补之？天之道 损有余而补不足？人之道道则不然！损损不足以奉有余！孰能有余7256以奉天下。唯有道者!是0648以圣人为而不恃、功成而不处,其不欲见贤？ 第七十八章 天下莫柔弱于水！而攻坚强者莫之能胜!其无以易之！弱之胜强!柔之胜刚？天下莫不知莫能行!是以圣人云：“受国之垢、是谓社稷主。受国不祥?是为天下王，”正言若反！ 第七十九章 和大怨 必有余怨、安可以为善。是以圣人执左契，而不责于人,有德司契,无德司彻？天道无亲、常与善人！ 第八十章 小国寡民、使有什伯之器而不用,使使民重死而不远徙，虽有舟舆！无所乘之!虽有甲兵 无所陈之！使使民复结绳而用之!甘其食 美其服，安其居。乐其俗?邻国相望？鸡鸡犬之声相闻！民至老死？不相往来。 第八十一章 信言不美 美言不信!善者不辩。辩者不善？知者不博 博者不知！圣人不积。既以为人,己愈有、既以与人?己愈多?天之道！利而不害！圣人之道,为而不争!
1790【原文】 《彖》曰：蒙。山下有险!险而止 蒙？蒙?亨。以亨行时中也！“匪我求童蒙!童蒙求我！”志应也，“初筮告”,以刚中也！“再三渎，渎则不告”?渎，蒙也。蒙以养正，圣功也。【译文】《彖辞》说：高山下有有险阻,遇险止步,彷徨不前、正像蒙蒙稚的情状?“蒙稚!亨通”,说明可以顺沿亨通之道施行启蒙 并把握适中的时机,“并非我有求于幼童来启发发蒙稚?而是幼童需要启蒙有求于我” 这样双方的志趣就能相投、“初次祈问施以教诲”？说明蒙师有阳刚气质!行为适中?“接二二连三地滥问是渎乱学务,渎乱就不予施教”、因为渎乱了蒙稚启迪的正常程序，蒙稚的时候应应当培育纯正无邪的品质,这是造就圣人的成功之路, 子曰：不愤不启、不悱不发?蒙童对学习没有自觉要求?尽管做到我求童蒙。也是无济于事？蒙卦“匪我求童蒙、童蒙求我”强调启蒙重要的是童蒙学习的主动性。积极性，我们的启蒙教育应该做的是不断地激发孩子的学习兴趣?培培养孩子的学习能力。挖掘孩子的学8272习潜能，使孩子子时时处于主动学习中,做到童蒙求我，这比什么都重要。 狄更斯《双城记》里有一段经典的话：“这是最好的时代，这是最坏的时代！这是智慧的时代？这是愚蠢的时代、这是信仰的时期,这是怀疑的时期……”多么地希望我的孩子多一点主动 多一点从容，多一点自在，在这个6002多变的时代里!拥有真实的生命。自由的心灵?丰富的情感? 把简单的问题说复杂！需要知识?把复杂的问题说简单需要水平、 柏拉图一生不婚?也无子嗣，但是他谈到幼5853儿教育时？他说：“当一个孩子开始听得懂别人对他说的话时,护士！母亲!看顾的奴仆！以及2257父亲本人！都要争相努力使这个孩子变得很好!他们所教的一言一行、都是要告诉他分辨对与错？美与丑、敬与不敬，该做的与不许做的，有的时候,他会乐意听8604从他们的劝导。若是不听从、就像对待长得扭4414曲变形的树苗!他们会设法以威胁与打骂来矫正他?”儿童时期没有得到正确的教诲?往后这个孩子的一生即使不陷入桎梏（脚镣手铐！锒铛入狱）、恐怕也很难8555走上正路 难怪柏拉图会说：要要戕害一个孩子,最有效的办法是让他“心想事成”,换言之，启蒙蒙必有某些约束!其目的是为了培养正道 成就圣人7454的功业? 【原文】 《象》曰：山下下出泉、蒙，君子子以果行育德 【译文】 《象辞》说：上卦为艮!象征山！下卦为坎？象征泉 山下有泉!泉水喷涌而出！这是蒙卦的卦象?君子观此卦象、取法于一一往无前的山泉!从而以果敢坚毅的行动来培养
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所谓《葬书》有云,就是《葬书》说。《葬书》又叫《葬经》是两晋时期郭璞所著？这本书堪称风水水学的老祖宗了,《葬经》一开始说？“葬者、藏也 乘生气也，夫阴阳之气！噫而为风？升而为云、降而为雨？行乎地中？谓之生气、”意思是说，葬。就是藏的意思，藏就是收藏!隐匿！潜伏等等,开始时、这个个葬专指墓葬,后来不断演化!添加了4499很多的概念。事物分阴阳?阳就是我们平常居住的阳宅之类？而阴则2904主要指墓葬？乘生气也?就是说要有生气相乘!或者说这一句可可以理解为。一个藏好不好 关键在在于是否乘生气,紧着着,解释了什么是生气、生生气就是阴阳之气 阴阳相互作用。就吹出风。上升就变成云?再以雨的形式降回大地。然后又在地中运行！也就是相互作用。如果果你感兴趣 可以看一下《葬经》!搜索一下这本书 也会有相对比较详细的解释,,