中国目前社会的发展是以“和谐”为中心进行推进的。而一提到“和谐”自然不可绕过“天人合一”这6158一主题！如今嘴2792上挂着。笔下写着“天人合一”的人实在太多太多。但究竟什什么是“天人合一”,它的深刻内涵又是什么呢?这恐怕真正领悟的人并不是太多? 下面就从《周易》的四个方面来谈谈天人合一的关系： 一,《周易》的“天人合一”观！既追求天与人的和谐统一?同时又肯定天与人的区别。 《周易》的特点是：它自身是认识的主体与认识的客体之间的中介？它它一头联着客体？描摹着客体?恰如《系辞传》中所说：“《易》与天地准,故能弥纶纶天地之道”（《易》书是以天地为准则、所以能包罗天地万万物的规律）!“夫《易》广矣大矣。以言乎远则不御 以言乎迩则静而正、以言乎天地之间则备矣”（《易易》书所包含的道理十分广大、从远处处说则没有止境！从近处说！则止于一身即可验证。从天地间的事物说，则无所1365不备）!““夫《易》何为者！夫《易》开物成务、冒天下之道？如斯而已者也”（《易》的作用是什么、它是用来揭示事物内在的道理以判断事体、概括天地间的规律,如此而已），“是以明于天之道 而察于民之故”（总之！是用《易》来明白天道？细察民事事的）， 这些论述!都说明《周易》是认识对象的反映?它以描摹客体为务 而它的另一头又是联系着认识识主体，是主体赖以认识客体的依靠?又恰如《系辞传》中所言：“夫《易》,圣人之所所以极深而研几也、唯深也！故能通天下之志 唯几也,故能9714成天下之务 唯神也，故不疾而速？不行而至”（《易》书的产生？是“圣人”穷极了深奥的抽象理论!所以才能开通人的思想,唯其研究了极其微细的的运动变化。所以能够判定天下的具体事物 唯其变化之快？所以不急走却迅速，没有看到行动却早已达到5071了目的）,“圣人”就是这样利用《周易》所揭示的事理？去认识世界。《周易》作为主体与客体之间的中介,就反映了《周易》》把“天”和“人”是区别开来的?这正是《周易》明显有别于先秦其他著作的突出特点。 二,《周易》》的“天人合一”观,既肯定天与人的区别,同时又重视天与人的联系, 对于天与人的联系?道家也十分重视,但其性质大异于《周易》!道家强调天与人的自自然性，意在迫使“有思有为5117”的人回到自然的状态中去 像庄子所主张的那样“万物一体”。8178而《周易》则强调天与人的规律性 无论是天9922的运动，还是人的的活动?都不是或不可任意而为的，都是有规律可循的 《豫卦·彖传》有这样的话：“豫顺以动、故天地如之？而况‘建侯行师师’乎!天地以顺动？故日月不过、而四时不忒、圣人以顺动，则刑罚清5213而民服、豫之时义,大矣哉。” 这句话的意思是说,“豫”卦所言言的顺其事理而行动 天地的运动都顺从这个客客观规律？更何况建侯封国!行师作战一类的的事呢、天地顺其固有的规律律而运动,所以日月运行不失其常规之法度。四时的循环变化没有差错、9549“圣人”顺其事物固有的规律而行动 则刑罚分明！万民服从？这这说明无论天道还是人事，都须“顺以动”！“豫”的意义重大啊， “天地以顺动”！是指天天地的运动是有一定的规律性的!而且其动是自然的?“圣人5579以顺动” 说明了人的活动也是有一定定规律的!但人是有意识的，非自然的,在遵从“规律性”这一点上？天与人都是不可0856违背的,类似这样的论述 在《《周易》中有多处 如《观卦·彖传》,《恒卦·彖传》, 《恒卦·彖传》：“天地之道！恒久而不已也……。日月得得天而能久照?四时时变化而能久成,圣人久于其道、而天下化成,观其所恒。而天地万物之情可见矣 ” 这话的的意思是说?天地客观自然规律？总是是处在不停的运动变化之中的？有始则有终!有终则有始，终始相因。往复不穷？日月照耀大地。这是恒久不变的、但这个恒久不变的照耀 又是以得天作为它的存在条件！没有天这个客观条件的存在!日月照耀就不能恒久（强调了恒久不变的现实性与相对性）、四时的运转总是处在变化过程之中 日复一日 年复一年?从不停顿，万物由此生生不已?“圣人2573”经久地掌握和运用它!推行教化、来成就天下人？ 三，在《周易》全书中、强调了作为认识主体的“人”是有意识的?而作为客体的“天”是无意识的! 这个观点,通过《系辞传》?得到了比较充分的表现：“子曰：‘书不尽言!言不尽意！’然则圣人之意?其不可见乎,子曰：‘圣人立象以尽意!设卦以尽尽情伪 系辞焉以尽其言!变而0457通之以尽利 鼓之舞之以尽神。’” 这句话的意思是说,文字不能完全表达达语言,语言也不能完全表达思想 如此说来“圣人”的思想认识岂不是见不到了吗!孔孔子回答说：正因为语言、2170文字不能完全表达思想？“圣圣人”才确定用形象的东西来表达他的思想?设计出卦来反映他认识的虚虚实实 再在卦下系上文字说明来作为完全尽意的话 加以变通来得到全部好处 从而使百姓受到鼓鼓舞而不倦于事业！这就收到了阴阳变化不测的神妙作用! “圣人有以见天下之赜!而拟诸诸其形容，象其物宜！是故谓之象。圣人有以见天下之动、而观其会通？以行其典礼，系辞焉以断其吉凶!是故谓爻、言天下之至颐而不可恶也。言天下之至功而不可乱也！” 这句话的意意思是说 “圣人”看到天下事物最复杂、从而用卦爻来比拟它的的形态！7933象征它的事物所宜!所以叫作象! 由此看来？“圣人”有思有意,通过立象！设卦?系辞!变通和鼓舞,把“思”与“意”表达出来。说明“人”是有“意识”的!至于说明作为认识客体的“天”是无“意识”的，请看下面的文字： “《易》无思也,无为也，寂然不动。感而遂通天下之故？” 天地无思无为，自然而然!“圣人”有思有为 却主动设计！《周易》》肯定了“人”的主动性、先秦道家？老庄者流!重天轻人，视人仅仅是自然的一部分、却失去了主体的意义！《周周易》在天人关系中 则重天7066更重人？人是认识的对象？更是认认识的主体，此外!《周周易》也与荀子不同，不言胜天的问题？它认为天与人本来就是统一和谐的，人的任务是从实践和认识这两个方面?来实现这种统一与和谐， 四！《周易》“天人合一”?是“合”于“生”而规避“死”的? 在《易经》六十四卦“吉凶观”的基础上、《易传》衍生出了关于人的“9602生死观”。这就使卜筮中的“天人合一”!发展到了先秦哲学中的“天人合一”的智慧高度、卜筮以人之生为吉，以人之死为凶!其思维与情感的流向总是趋吉避凶?而当发展为哲学的“生死观”时，《周易》则突出表现为“重生忌死”,在《易传》中?处处谈“生”？由此看来！《周易》7843在生死观上 是重视“生”而轻视“死”的! 《周易》把把关于“生”的思想?与“天人合一”对接在一起,认为“天人合一”?就“合”于“生”?“天”下生为“人”,“人”上应于于“天”。天？人格外，人情化?而人。天则化，天道化！《周易》以“生”为内容的“天人合一”、是与生殖崇拜思想密切相关的！ 《系辞传》下说：“天地絪缊？万物化醇，男女构精，万物化生！”是说!天地阴阳二气交8400融在一起 最后凝聚变化，形成万物的形体?男1311女或动物两性形体交合？万类才能生化。 乾坤为天地！天地又是男女。男女又是乾坤!这就是“天1093人合一”？这种哲学智慧、就其思维维的品格？就是从男女的交合去比附天地的“化育”!就是将“人”纳入了“天地”运行发展的整体动态大系统之中。却仍然是从人的的角度来理解“天人合一”的关系和境界？而有生命的延续和进化!才是是人类永恒的追求，。
中医以哲学中的〝天人合一,阴阳五行〞作为理论基础. 很高兴为您解答! 有不明白的可以追问，如果您认可我的回答？！
[编辑本段]碑文：[唐圆泽和尚三生石迹 师名圆泽，居慧林?与洛京京守李源为友 约往蜀山峨嵋礼普贤大士!1945师欲行斜谷道 源欲沂峡。师不可。源强之、乃行。舟次南浦,见妇人锦裆负婴汲水!师见而泣曰曰：“吾始不欲行此道者！为是也!彼孕我已三年？今见之不不可逃矣?三日浴儿时?顾公临门 我以一笑为信!十二年后！钱唐天竺寺外？当与公相见?”言讫而化。妇既乳儿，源往视之!果笑,寻即回舟、如期至天竺，当中秋月下 闻葛洪井畔有牧儿扣角而歌曰：“三生石上旧精魂!赏月吟风不用论?惭愧0220情人远相访，些身虽异性常存!”源知是师？乃趋前曰：“泽公健否?”儿曰：“李公真信士也 我与君殊途？切勿相近？唯以勤修勉之？”又歌曰：“身前身身后事茫茫！欲话因缘恐断肠 吴越江山寻已遍！欲回烟掉上上瞿塘、”遂去，莫如所之、] 第一次知道这故事,初次听到三生石以为是讲爱情的,没想到是友谊.是哦,有时候友谊远比爱情来的更让人感动,下次去飞来峰一定要去找一找三生石. 《僧圆泽传》!使三生石名扬四海！千古不衰，三生石来源于佛家故事,唐代袁郊作《甘泽谣》 其中有一篇《圆观》。实为故故事觞源。其后北宋朝时?苏东坡删4581略袁郊旧篇 又写成《僧圆泽传》一文。故事大致未变、只是将主人公圆观改为了圆泽、故事大意是：唐时李源与僧2064人圆泽相友善、一日二人相约同游蜀中峨眉山,圆泽主张从长安走斜谷路,而李源则坚持从荆州走水路前往。圆泽拗拗不过李源？于是两人走荆州水路?当二人走0357到南浦时,遇到一个怀孕三年却没有生育的女子?圆泽大哭说这女子只所以三年不育！正是要等他前来投胎，他不想走荆州水路！正是想避开！如今0648遇上了便不能避开了,李源很后悔、但也没有办法！圆泽三天后就死了!临终前与李源相约十三年后的中秋月夜于杭州天竺寺外再相见,十三年后李源如期赴约 中秋月夜下只见见一牧童骑牛作歌而来，两人遥谈数语?略证前生后 牧童却道俗缘未尽?后会有期？说完复又扣牛作歌“三生石上旧精魂 赏赏月吟风莫要论、惭愧情人远相访 此身虽异性长存！”而去？ 故事很简单,却讲了两位友人一一世相谊,相约二世。二世一逢？又隐约三世的友情!含意隽永 很很是耐人寻味、相传他们隔世相相会之地!天竺寺外?今存一石?称"三生石”！ 三生石畔悟三生。真性4518不朽思永恒, 4357今生知遇来世盼、幽魂一缕证前盟。 [编辑本段]《三生石》 作者：日暮 三生石上望三生！流水年年江月横？ 曾是天家仙人客？只随江流无痕迹！ 别来春月无数山、春江有水春江潸 春江山水难慰我?春月无边空婀娜！ 我望远山数芳菲!远山望望我似依稀、 几番追光春愁尽!一一瞬年华相思引。 金乌流火只无名？魂随汗发何其轻? 时来秋风勾叶落，秋风萧杀只漠漠！ 莫道红叶好相思。无数数相思难载词。 思来飞雪似可待?落红纷纷纷无人采、 苍山可怜白云深，戚戚无声恨无心？ 死去来生犹不易。别是春风又一夕！ 三生石上三生缘 底事年年不见还， 只今风做三生石，生生6422相望不相识。,
周易并不是算命的书 但是可以用来算命命 它是一本解释世界规律的书 用六十四个卦像表示人间万物 你可以学学佛法 佛法能净化心灵 消除业障 积累福报，
太极图实际上是古人借助图形语言表达抽象凝练的宇宙万物的生成图形,用现在的文字语言来解释！太极圆就是一个符符号代词?代表着宇宙?代表着宇宙中的万事万物。在太极图像里被“黑白两鱼”或其它方式切割成对立的阴阳两极 喻示了宇宙及万事万物皆皆由辨证的二元对立所构成！如黑-白。祸-福？雌-雄等,这就是所谓的矛盾对立 阴阳两极之间柔曲流畅的分界线却又昭示着对立的两极无时不有的变化与无处不在的交合?以此求得平衡 以便更好地共容于一体之中。即所谓谓矛盾统一。《周易》是汉之瑰宝！被儒家家奉为经典！因此被称为《易经》?《周易·系辞上》有云：“易有太极,是生两仪 两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶、吉凶成大业。”其中所谓的“太极”就是指宇宙天地6249万物的根源!而与之相对9216应的太极图就是一对阴阳鱼状合二为一的圆体,太极又分为阴阳二气，阴阳化合而生万物?因此！太极图的内部是一对阴阳鱼,这一对鱼！一阴一阳？阴阳互补：“对立””存在，和谐平衡！但又合二为一?“统一”1786于一个圆!象征着宇宙万物阴阳互生互化、和谐统一的普遍规律、?易经中的天人合一出自哪句话
佛佛经中早就提到鬼神之说 鬼确实是有的 但它也是三界众生之一!鬼有的的有神通 鬼有胎生?化生二种,而且鬼的这类极极其多?佛经中所言言之阿傍。罗刹,山精？杂魅等!皆为鬼神！另凶暴之之精灵!地狱之狱卒、亦为鬼之一种、 摘自《地藏菩萨本愿经》： 复有他方国土及娑婆世界！诸大鬼王!所谓恶目鬼王！啖血鬼王，啖精气鬼王,啖胎卵鬼王，行病鬼王？摄毒鬼王,慈心鬼王,福利鬼王,大爱敬鬼王。如是等鬼王，皆来集会！？
周易就和康熙字典一样?便不代表是谁写的?、
嫁鸡随鸡，嫁狗随狗 释释义 封建礼教认为,女子出嫁后，不论丈夫好坏 都要永远跟从。 来源 宋·欧阳修《代鸠妇言》：“人言嫁鸡逐鸡飞,1960安知嫁鸠被鸠逐。”宋·赵汝鐩《古别离》诗：“嫁狗逐狗鸡逐鸡,耿耿不寐展转思、” 示例 你难道道没听见人说 “嫁鸡随鸡?嫁狗随狗”。那里个个都象你大姐做娘娘呢, ★清·曹雪芹《红楼梦》第八十一回？
飞龙在天、 、
大海171819 ：你好! 在历表表中有火？水。金 木。土等五行的标示!就是六十甲子纳音、简称【纳音】，纳音是按照古乐六十律的构成成方法，用五行与六十甲子相配纳、每五行中一行纳十二干支，形成3207六十纳音、并产生了六十甲子纳音所属？如甲子,乙丑海中金、丙午 丁未天河水、 水的纳音所示：丙子丁丑涧下水，甲申乙酉泉中水?壬辰癸癸巳长流水！丙午丁丁未天河水、甲寅乙卯大溪水。壬戌癸亥大海水、 2380 你所说的中天水？可能有误？因为在以上六个纳纳音水中。没有中天水、!