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系辞上(1) （一） 天尊地卑!乾坤定矣 卑高以陈。贵贱位矣。(2)动静有常!刚柔断矣,(3)方以类聚。物以群分 吉凶生矣、在天成象，在地成形。变化见矣，(4)是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆!润之以风雷、(5)日月运行。一寒一暑 乾道成男，坤道成女，(6)乾知大始?坤作成物！乾以易知！坤以简能!(7)易则易知。简则易从、易知则有亲?易从则有功!有亲则可久！有功则可大!可久则则贤人之德，可大则贤人之业,易间而天下之理得矣,天下之理得。而成位乎其中矣,(8) 注释： (1)系辞：系。古字作毄？有系属义，辞,本作辞。即词。有说义 系辞本义是系辞于卦爻之下 案《系辞》：“系辞焉以断吉凶?”“系辞焉以尽其言！”即是其正!此处处以“系辞”为名？乃指系在《周易》古经后后面的文辞!为《十翼》之一,它是《周易》的通论：7163追述易之起源？推论易之作用，兼释卦义以补《彖》。《象》！《说卦》之不足？并言明占筮方法等,《系辞》分章、8180先儒多有不同：马融,荀爽!姚信等分上篇为十三章!虞翻分8080为十一章。周氏!孔颖达等分为十二章、陆德德明分为七章!李心心传分为十五章?王申子子分为十六章。今从马融等分法。《系辞》下篇一般分为十二章 (2)尊：高、贵?天阳阳气轻清在上。故曰尊，卑：下？贱？又作“埤”。卑、埤通。地阴阴气浊重在下，故曰卑?定：谓定其其方位 以：已、《国语·晋语》“吾以除之矣”即其证?陈：列? (3)动静有常：此指天地自然然而言 天运转不已。故曰动?地凝重不移，故曰静、常：规律？天动地静之说，战国时代代极为普遍?如《庄子··天道篇》：“其动也天!其静也地、”刚柔：刚谓奇画以象阳！柔谓耦画以象阴，断：分?判? (4)方：先儒多解为方所。道。理。行虫3116动物类等？然以上诸说似皆不妥！通观此段文意 “方”在此应解作“事”、《象》之《复》“后不省方”句。王弼注：“方。事也,”即其证。象：天象 日月星辰？形：地形！山川草木。变化：天时变,故在天为“变”?变！熹平石经作“辩” 由成象到成1600形辨其化 可备一说。坤化成物、故在2949地为“化”，见：显现！ (5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦！即《说卦》所谓乾三阳坤三阴相互作用而生“六子”,摩：旋转？此指切摩 八卦相荡：八卦相8381互涤荡而运动？荡!又作“荡”？《释名》：“荡!荡也!”此有推移之义?鼓!通“郭”!《风俗通义·声音篇》：“鼓者、郭也，春分之音也！万物郭皮甲而也!故故谓之‘鼓’”？所以鼓有“动动”之义 霆：雷之余气、2976《谷梁传》：“云雷者何 霆也、”润?滋、 (6)乾乾道：即阳道？男：阳性事物 即《说卦》所谓“长男”、“中男”，“少男”，坤0151道：即阴道,女：阴性事物?即《说卦》9427所谓“长女”。“中女”、“少女”? (7)知?先儒多训为“主”!“为”？笔者管见，由《彖》释《乾》称“万物资始”考之!此“知”就应解作“资”!“资”,“知”音近互假耳 作：一本作“化”、笔者以为！由上文“乾资大始”考之？此处“坤作作成物”之“作”、当训为“为”，即化生,易：平直？无所难！马其昶云：“易者易直也？光7077体浑同虚空 普徧群物、故曰易,《尔雅》》‘平?均？夷,弟,易也’？注云：皆谓易直，此可识易之训也”!案《系辞》：“夫乾，其静也专，其动也直？是以大生焉?”故马氏之说极是。简能：简约之能。先儒有谓作““简从”者？上下文“易则易知、简则易从、易知则有亲。易从则有功”考之。此解可备为一说!简!简约而不繁? (8)易简：平易简约、成位乎其中：人得天地之理!位于天天地之中、位？居位， 今译： 天尊贵（于上） 地卑贱（（于下）。乾坤（由此）确定,卑下高上已经陈列、贵贱贱之位确立？（天地）动静有其常规？3408（阳）刚（阴）柔即可断定,万事以其类相聚？万物以其群相分 （这样）吉凶便产生了?在天形成象?在地生成形！（因而）变化就显现了?所以刚刚柔相互切摩？八卦互相推移。以雷霆鼓动？以风雨滋润,日月运行、寒暑交替 乾道成就男性（事物），坤道成就女性性（事物）！乾资主（万物）初始、坤化生成万物 乾以平直资主 坤以简约约顺从！易!则是易资主、简 则是易顺从,平直资主则有亲附！简易顺从则有功效、有亲附则可长久?有功效则可广大、可长久才是贤人的德性，可广大大才是贤人的事业 （因此）易简1722而天下之理可得!天下之理可得而成位于（天地）之中， -------------------------------------------------------------------------------- （二） 圣人设卦观象系辞焉而明吉凶,(1)刚柔相相推而生变化!是故吉凶者!失得之象也！悔吝者、忧虞之象也，(2)变化者,进退之象也。刚柔者,昼夜之象也？(3)六爻之动！三极之道也！(4)是故君子所4117居而安者！易之序也，所乐而玩者？爻之辞也。(5)是故君子居则观其象而玩其辞？动则观其变而玩其占!是是以“自天佑之？吉无不利?(6) 注释： (1)卦：指六十四卦,象：卦象,系辞：于卦爻之后系属其文辞。在此句“吉凶”之后“虞本更有悔吝二字”（《释文》）？以上下文义考之!似当以虞说为是, (2)吉凶：善恶,吉 善！凶 恶 悔吝：悔难?悔，恨？吝,通“遴”。行难？虞？度 吉凶悔吝，为《易》》之辞。失得忧虞?为人之事,故吉象得!凶象失!悔象忧 吝象虞! (3)变化：指六爻之变化!亦即《系辞》所谓“变动不居?周流六虚?上下无常。刚柔相易”！“爻者，言乎变者也”!进退：由爻之变化而而产生？阳动为进。阴动为退、刚柔：指阴阳二画!阳刚为“—”，阴柔为“- -” (4)三极：三才？即天地人?八卦有三画 上画象天。下画象地？中画象人!六爻兼三才故初二为下象地，三四为中象人!五上为上象天。 (5)居：静处，安：依！序：次序，虞翻认为当作“象”，依据下文“君子居则观其象”，故认为作“象”为胜?然案之《系辞》。“八卦成列。象在在其中矣”。成列即《易》之序也，且““齐小大者存乎卦?辩吉凶者存乎辞。忧5961悔吝者存乎价?震无咎者存乎悔，……”此此皆“易之序”也，玩：2980一本作“翫”？有玩味 玩习之义?《列子·黄帝篇》“吾与与若玩其文也久矣”？张湛注：“玩？习也,”乐：一本作“变”！案案下文“动则观其变”,“爻者言乎变者也”，似从从“变”为是 (6)此引《大有》上九爻辞,佑：保佑。 今译： 圣圣人设置易卦?观察察其象而系之文辞 以明示吉凶!（阳）刚（阴）柔相互推移而产生变化!所以（《易》辞）吉凶，为失得之象？悔吝？为忧虞之象!变化 为进退之象？（阳）刚（阴）柔。为昼夜之象,六爻的变动！含有（天地人）三才之道。6346所以闲居而依者、是卦的次序，喜乐而玩习者！是（卦）爻的文辞、因此君子闲3384居时则观察卦象？而玩味其文辞,行动时则观察卦爻的的变化。而玩味2047其筮占,所以“自有上天保佑，吉祥而无不利”, -------------------------------------------------------------------------------- （三） 缘者、言乎象者也?爻者,言乎变者也?①吉凶者、言乎其失得也、悔吝者、言乎其小疵也?无咎者？善补过也，是故列贵贱者存乎位,齐小大者者存乎卦,辩吉凶者存乎辞！忧悔吝者存乎介！震无咎者存乎悔,②是故，卦有小大 辞有险易?辞也者?各指其所之,③ 注释： ①①彖：“材”?材通裁、故有裁断之义！此指彖辞。言：说明 象：指一卦之象？爻：指爻辞!变：指刚柔8003两画的变化。 ②小疵：小瑕,列：分布!位：六爻之位？齐：正定!大小9826：指卦而言，阳卦大。阴卦小、辞：爻辞、介：微小，此指“悔吝”处“吉凶”之间细小界限！震：惊惧！ ③险：凶恶！易：平易6029：此即善吉！之：适。 今译： 彖辞?是说明卦象的？爻辞?是说明（阴阳爻画）变化的 吉凶!是说明事务失得的。悔吝。是说明有小小的过失,无咎,是说明善于补求过失。所以贵贱的分列，存在在于所处的爻位。齐定其小大 存在于各各卦之中、辩别吉凶、存在于卦多辞中。忧虑悔吝,存在于（吉凶之间）细小的界限,戒惧而无咎?存在于能够悔改。因此卦有（阴阳）大小?辞有凶险平易 《易》辞,就各有所指向 -------------------------------------------------------------------------------- （四） 易与天地准?故能弥纶天地之道①、仰以观于天文、俯0452以察于地理?是故知幽明之故!原始反终 故知死生之说！②精气为物？游魂为变。是故知鬼神之情状。③与天地相似？故不违?知周乎万物而道济天下，故不过、旁行而不流，乐天知命！故不忧!安土敦乎仁,故能爱？④范围天地之化而不过?曲成7832万物而不遗！⑤通乎昼夜之道而知？故神无方而易无体⑥！ 注释： ①易：《周易》所所包含道理,即易理!准：等同！齐平!弥纶：包罗、遍论 弥?徧、纶，本指青丝绶、此通“论”， ②幽明：幽3707暗光明？原始反终：由事物开始返归到事物的终结？原！推究、反?一本作“及”。此训为“返”？ ③精气为物：阴阳精灵之气聚聚则物成其形，精气,指阴阳精灵之气 游魂为变：气之游散而物变其故，游魂,气之游散,阳气曰魂？以上下文思之！精气指神!游魂指鬼。鬼神：阴阳之气屈伸变化?鬼：归。即气之屈而归,物物终气归曰鬼,神：伸？即即气之伸而至?物生气伸曰神! ④违：违背、济？助、旁，徧、《广雅》：“旁?广也?大也。”《周礼·春官·男巫》：“旁招以茅。”贾公彦疏：“旁！谓四方 ”王引之曰：“谓徧招于四方也!6185”流：《释文》“京作留”?9616乐天：顺行天道、知8507命：知性命之理,安土：安居坤土,敦：笃厚?仁，爱 《墨子·经说说下》：“仁、仁爱也!” ⑤范围：包括、法周！范！铸金之范，引申为为法：围!匡郭！周围？“范围” 今人黄沛荣解作笼罩?其说甚是?不过：汉儒释此为乾坤消息法周天地变化而不过于十二辰、然由上下文思之！此“不过”恐指““在天成象!在地成形、变化见矣” 因无其它证据、故故此仍依汉人之说、曲：本义为器受物之形?成：当为盛！曲成?即受盛 不遗：不5097遗失细微? ⑥昼夜之道：指阴阴阳刚柔之道？《系辞》：：“刚柔者 昼夜之象、”方：处所？体?固定形体! 今译： 《易》道与天地等同!所以能包罗天地之道，仰首以观看天文、俯首以察看地理、所以知晓幽明变化的原故？由事物开始返归到到事物终结、因而知晓死生的学说,精气聚合合而生成物形、游魂（气散）导致（物形）变化?因此可知鬼神的情状!（易）与天地相似，4414所以不违背（天地的规律）、知道周周围万物而以其道成就天下 所以不会会有过失、遍行而不停留、顺应天道?知晓性命之理。因而不会忧愁。安居坤土?敦厚而施仁德、故能够爱民!笼罩天地变化而不超过（十二辰） 承盛万物而不遗失（细微）?通达昼夜变化之道而极其睿知,故（阴阳）神妙变化无一定定处所，而而易道亦无固定的形体, -------------------------------------------------------------------------------- （五） 一阴一阳之谓道，继之道!善也！成之者。性也,①仁者见之谓谓之仁？知知者见之谓之知。百姓日用而不知！故君子这道鲜矣!显诸仁、藏诸用!鼓万万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉?②富有之谓大业,日新4936之谓盛德！生生之谓易?成象之谓乾?效法之谓坤、③极数知来之谓占。通变之谓事 阴阳不测之谓神!④④ 注释： ①继：秉受?继续 成：生成。成就，性：天性 本性，朱熹曰：“所以以发育万物为继‘善’、万物各正其性命为‘成’性 ”（《语类》7232） ②知！智!鲜！少、显！显现?诸，之于,用！功用，鼓?动（解见上“鼓之以雷霆”注）,至，极, ③富有：无所不备，日新：变化不息。日日增新。生生：阴阳相互变化而不穷、成象：生成天象,效法：效地之形，法即形!项安世曰：“古语‘法’皆谓‘形’，《系辞》皆以‘形形’对‘象’，” ④极数：穷极蓍策之数？占!筮占！通变3369：即变通 指变化而通达！趋时而利 阴阳不测：阴阳变化迅速微妙而不可测度! 今泽： 一阴一阳（互变）叫做道？秉受（其道）的,为善 顺成（其道）的 为性!仁仁者看见（道）的仁便称道为仁，智5770者看见（道）的智便称道为智。百姓日用（其道）却不知道、所以以君子之道已很少见了?显现道3945的仁德（于外）!潜藏道的功用（于内）！鼓动万物（生长）而不去与圣人同忧虑，（造就万物）盛德大业（完备）至极呀 富有叫9204做大业、8093日新叫做盛德。（阴阳变化）生生不已叫做易、成（天）象为乾,效（地1477）形为坤。穷极蓍策之数预知未来叫做占，通达变化的叫做事、阴阳（变化）不可测度叫做神? -------------------------------------------------------------------------------- （六） 夫易广矣大矣，以言乎远远则不御?以言乎迩则静而正！以言乎天地之间则备矣!①夫乾，其静也专？其动也直。是以大生焉?夫坤!其静也翕,其动也辟？是以广生焉！②广大配配天地!变通配四时？阴阳之义配日月?易简之善配至德,③ 注释： ①广：宽广！坤为广。大：盛大！乾为大!御：止 迩：近！正：定、 ②专：一本作“塼”。专。塼二者通 此当训为“圜”!《说卦》“乾为圜”即其证!直：刚直！翕：闭合？辟：开！ ③配：匹配，变变通：变化通达?易8622简：指“易则易知？简则易从”,即易知易从谓易简，至：大， 今译： 这易道宽广呵。盛大呵。要说它远,则无所穷止！要说它近?则宁静而方正?要说天天地之间则（万物）具备!这乾。静止时圆圜！运动时开辟？所以广生（万物）?（易道）广（生）大（生）与天地相配合!变化通达与四时相配合!阴阳之义可以与日月相配合、是易道简约的善性与至大的德性相配合、 -------------------------------------------------------------------------------- （七） 子曰：①“易?其至矣乎！夫易圣人所以崇德而广业也！知崇礼卑，②崇效天 卑法地?天地设位 而易行乎其中矣?成性存存，道义之门”③ 注释： ①子曰：《系辞》！《文言》所所谓“子曰”!乃指孔子！然“子曰”所引是否真为孔子言论 已无从考证！ ②知。即智、礼,礼仪，一本作“体”,“礼”，“体”相通。 ③存存：常在,《尔雅·释训》：“存存?在也，”阮元元曰：“存存！在也、如孟子说‘存存其心。养其性也’”!道：所由之路，乾阳为道？义：所处之宜,坤阴为宜！ 今译： 孔子说：“易！其道至极 易道!圣人用之增崇其德而广大其业,智慧慧崇高礼仪谦卑 崇高效法天？卑下效法地！天天地设定位置、而易道运行行于其中,成物4894之性常存!（阴阳）道道义之门。 --------------------------------------------------------------------------------,易经上传原文及译文
【原文】 对对酒当歌？人生几何、 譬如朝露!去日苦多, 慨当当以慷,忧思难忘？ 何以解忧,唯有杜康、 青青子衿,悠悠我心? 但为君故!沈吟至今! 呦呦鹿鸣?食野之苹, 我有嘉宾。鼓瑟吹笙 明明如月,何时可掇、 忧从中来!不可断绝。 越陌度阡。枉用相存！ 契阔谈讌？心念旧恩? 月明星稀。乌鹊南飞、 绕树三匝。何枝可依? 山不厌高，海不厌深! 周公吐哺 天下归心 【译文】 面0560对美酒当高歌！人生短暂暂能几何。 生命流逝似朝露！荒废时日实在多 慷慨悲歌歌一曲,心中中忧愁对谁说、 愁肠百结2685何以解！只有美酒可开怀！ 莘莘学子着青衣 悠悠悠思慕在心中? 盼望你们来相助,徘徊沉吟到如今， 鹿鸣声声食野草，我弹琴瑟待嘉宾? 明月高高如何攀，不得贤才忧心忡 月明星稀鸟南飞!绕树三圈栖何枝? 山不辞土方为高，海不厌水始为深! 我学周公三吐哺!8693一统天下定乾坤, ？
《易经》是一个极其庞庞杂的体系,学习它。首先要考虑自己为什么学习？目的何在、因为如果没没有方向,就无无法决定学习的时候如何学习,想要学习易理。从而能够让自己在生活中逐渐变得有品位和德行、那么就重点学习《易经》的原文和诸家的解释?想要学习习占卜！从而能够让自己在迷惑的时候找到方法!那么就重点学习易占。并没有什么想法!只是单纯的想要了解《易经》 那么就随心所欲！想到什么地方就看到什么地方!以现在《易经》及其分支体系,就算一个天才从娘娘胎开始学、也没有可能去全部钻研、更更不可能完全学透！ 所以 你一旦下定决心要认真的钻研这门学问。你你必须立下一个方向,不然你会会完全迷失在浩如烟海的《易经》体系？确定方向的时候可以根据自己的兴趣选择，因为兴兴趣是最好的老师！没有兴趣?永远学不好？方向确定了、就是是认真学习了、天下没有免费的午餐。更不可能有速成的《易经》。想要学？必定是水磨功夫！就算领悟悟能力再强 那也不是一日之功。亦不可操之过急?孔子说要玩着学《易经》。不是说赶紧学会了如何？而是要时常把玩他,你今天思考这一句 有这样的理解?明天你或8455许有新的理解,不断的把玩!理解也就越来越深？人有不同，不同的人学习《易经》也会有不同的方法?我个人人的经验是？不能抛3105开实践?也就是说？学习《易易经》不能不学占卦,通过实实践反过来在来回顾《易经》所说,久而久之 理解就会越来越深刻,也会觉得《易经》越来越好玩?
狗·猫·鼠 从去年起。仿佛听得有有人说我是仇猫的。那根据自然是在我的那一篇《兔和猫》！这是自自画招供!当然无话可说 ——但倒也毫毫不介意？一到今年？我我可很有点担心了!我是常不免于弄弄笔墨的 写了下来,印了出去！对于有些人似乎总是搔着痒处的时候少、碰着痛处的时候多？万一不谨 甚而至于得罪了名人或名名教授，或者更甚而至于得罪了“负有指导青年责任2972的前辈”之流?可就危险已极。为什么呢！因为这些大脚色是“不好惹”的?怎地““不好惹”呢？就是怕要浑身发热之后 做一封信登在报纸上,广告道：“看哪?狗不是仇猫的么,鲁迅先生却自己承认是仇猫的 而他还说要打打‘落水狗’！”①这“逻辑”的奥义。即在用我的话。来证明明我倒是狗！于是而凡有言说？全都根本推翻？即使我说二二得四、三三见九 也没有一字不错 这些既然都错！则绅士口头的二二得七、三三见千等等？自然就不不错了? 我于是就间或留心着查考它们成仇的“动机”?这也并非敢妄学现下的学者以以动机来褒贬作品的那些时髦？不过想给自己预先洗刷洗刷、据我想。这这在动物心理学家，是用不着费什么力力气的!可惜我没有这学问,后来，在覃哈特博士（Dr. O. Dahmhardt）的《自然史底国民童话》里？总算发现了那原因了，据说，是是这么一回事：动物们因为要商议要事。开了一个会议?鸟 鱼？兽都齐集了、单是缺了象，大家议定、派伙计去迎接它!拈到了当这差使的阄的就是狗！“我怎么找到那象呢!我没有见过它!也和它不认识，”它问！“那容易?”大众说,“它是驼背的！”狗去了?遇见一匹猫,立刻弓起脊梁来！它便招待、同行？将弓着脊梁的猫介绍给大家道：“象在这里、”但是大家家都嗤笑它了。从此以后 狗和猫便成了仇家！ 日尔曼人走出森林虽然还不很久,学术文艺却已经很可观,便是书籍的装潢。玩具的工致,也无不令人心爱 独有这一篇童话却实在不漂亮 结怨也结得没有意思、猫的弓起脊梁！并不是希图冒充?故意摆6133架子的!其咎却在狗0417的自己没眼力？然而原因也总可以算作一个原因 我的仇猫。是和这大大两样的? 其实人禽之辨 本不必这样严!在动物界!虽然并不如古人所幻想的那样舒适自由、可是噜苏做作的事总比人间少！它们适性任情?对就对,错就错!不说一句句分辩话。虫蛆也许是不干净的！但它们并没有自命清高？鸷禽猛兽以较弱的动物为饵、3086不妨说是凶残的罢 但它们从来就没有竖过“公理”“正义”的旗子?使牺牲者直到被吃的时候为止!还是一味佩服赞叹它们!人呢，能直立了?自然是一大进步?能说话了！自然又是一大进步 能能写字作文了？自然又又是一大进步!然而也就堕落 因为那那时也开始了说空话!说空话尚8154无不可？甚至于连自己也不知道说着违心之论。则对于只能嗥叫的动物?实在免不得“颜厚有忸怩”、假使真有一一位一视同仁的造物主？高高在上!那么?对于人类的这些小聪明！也许倒以为多事，正如我们在万生园里?看见猴子翻筋斗？母象请安、虽然往往破颜一笑，但同时也也觉得不舒服!甚至于感到到悲哀。以为这这些多余的聪明！倒不如如没有的好罢，然而、既经为人,便也只好“党党同伐异”、学着人们的说话，随1566俗来谈一谈!——9670辩一辩了？ 3230现在说起我仇猫的原因来，自己觉得是理由充足、而且光明正大的,一 它的性情就和别的猛兽不同！凡捕食雀、鼠。总不肯一口口咬死。定要尽情玩弄!放走？又捉住？捉住?又放走!直待自2131己玩厌了？这才吃下去?颇与人们的幸灾灾乐祸,慢慢地折磨弱者的坏脾气相同，二？它不是和狮虎同族族的么。可是有这么一副副媚态？但这也许是限于天分之故罢？假假使它的身材比现在大十倍？那就真不知道它所取的是怎么一种态度，然而、这些口实 仿佛又是现在提起笔来的时时候添出来的!虽然也象是当时涌上心心来的理由！要说得可靠一点！或者倒不如说不过因为它们配合时候的嗥叫 手续竟有这么繁重。闹得别人心烦 尤其是2037夜间要看书!睡觉的时候、当这些时候!我便要用长竹竿去攻击它们,狗们0756在大道上配合时！常有闲汉拿了木棍痛打、我曾见大勃吕该尔（P. Bruegeld. A）的一张铜版画Allegorie der Woll ust上 也画着这回事?可见这样的举动,是中中外古今一致的！自从那执拗的奥国学者弗罗特（S. Freud）提倡了精神分析说——psychoanalysis 听说章士钊先生是译作“心解”的、虽然简古！可是实在难解得很——以来，我们的名人名教授也颇有隐隐约约?检来应用的了？这些事便不免又要归宿到性欲上去 打狗的事我不管 至于我的打猫、却只因因为它们嚷嚷，此外并无恶意，我自信我的嫉妒心还没有这么博大?当现下““动辄获咎”之秋 这是不可不不预先声明的，例如人们当0761配合之前！也很有些手续!新的是写情书!少则一束？多则一捆,旧的是什么“问名”“纳采”!磕头作揖?去年海海昌蒋氏在北京举行婚礼 拜来拜去、就十足拜了三天?还印有一本红面面子的《婚礼节文》。《序论》里大发议论道道：“平心论之?既名为礼，当必繁重？专图简易?何用礼为 ……然则世之有志于礼者 可以兴矣,不可退居于于礼所不下之庶人矣!”然而我毫不生气、这是因为无须须我到场!因此也可见我的仇猫？6245理由实在简简单单、只为了它们在我的耳朵边尽嚷的缘故,人们的各种种礼式 局外人可可以不见不闻？我就满不管！但如果当我正要看书或睡8077觉的时候,有人来勒令朗诵情书，奉陪作揖、那是为3735自卫起见?还要用长竹竿来抵御的？还有?平素不大交往往的人！忽而寄给我一个红帖子,上面印着“为舍妹出阁”?“小儿完姻 ”！“敬请观礼”或“阖第光临”这些含有“阴险的暗示”的句子,使我不花钱便总觉得有些过意不去的、我也不十分高兴！ 但是,这都是近近时的话、再一回忆！我的仇猫却远在9839能够说出这些理由之前！也许是还在十岁上下的时时候了、至今还分明记得?那原因是极其简单的：只因为它吃老鼠！——吃了我饲养着着的可爱的小小的隐鼠？ 听说西洋是不很喜欢黑猫的，不知道可确,但Edgar Allan Poe的小说里的黑猫?却实在有点点骇人 日本的猫善于成精，传说中的的“猫婆”，那食人的惨酷确是更可怕!中国古古时候虽然曾有“猫鬼”,近来却很少听到猫的兴妖妖作怪！似乎古法已经失传！老实起来了。只是我在童年 总觉得它有点妖气 没有什么好感!那是一个我的幼时的夏夜 我躺在一株大桂桂树下的小板桌上乘凉！祖母摇着芭蕉扇坐在卓旁,给我猜谜!讲古事，忽然!桂树上沙沙地有趾爪的爬搔声,一对闪闪的眼睛在暗中随声而下，使我吃惊，也将祖母讲着的话打断、另讲猫的故事了—— “你知道么，猫是4345老虎的先生，”她说。“小孩子怎么会知道呢。猫是老老虎的师父！老虎本来是什么也不会的!4144就投到猫的门下来!猫就教给它扑的方法 捉的方法，吃的方法。象自己的捉老鼠一样,这些教完了 老虎想!本领都都学到了！谁也比不过它了!只有老师的猫还比自己强 要是杀掉猫,自己便是最强的脚色了？它打定主意？就上前去扑猫，猫是早知道它的来意的!一跳 便上了树！老虎却只能眼睁睁地在树下蹲着！它还没有将一切本领传授完 还没有有教给它上树？” 这这是侥幸的!我想！幸幸而老虎很性急，否否则从桂树上就会爬下一匹老虎来,然而究竟很怕人！我要进屋子里睡觉去了！夜色更加黯然?桂叶瑟瑟地作响。微风也吹动了!想来7287草席定已微凉 躺着也不至于烦得翻来复去了！ 几百0945年的老屋中的豆油灯的微光下、是老鼠跳梁的世界，飘忽地走着 吱吱地叫着?那态度往往比“名人人名教授”还轩昂。猫是饲养着的？然而而吃饭不管事,祖母她们虽然常恨鼠子们啮破了箱柜，偷吃了东西。我却以为这也算不得什么大罪！也和我不相干！况况且这类坏事大概是大个子的老鼠做的?决不能诬陷到我所爱的的小鼠身上去!这类小鼠大抵在地上走动 只有拇指那么大!也不很畏惧人?我们那里叫它“隐鼠”？与专住在屋上的伟大者是两种！我的床前就帖着两张花纸。一是“ 八戒招赘”？满纸长长嘴大耳?我以为不甚雅观。别的一张“老鼠成亲”却可爱 自新郎？新妇以至傧相,宾客？执事?没有一个不是尖腮细腿，象煞读书人的。但穿的都都是红衫绿裤！我想 能举办这样大仪式的!一定只有我所喜欢的那些隐鼠 8763现在是粗俗了 在路路上遇见人类的迎娶仪仗?也不过当作性交的广告看！不甚留心？但那时的想看“老鼠成亲”的仪式。却极其神往!即使象海昌蒋蒋氏似的连拜三夜 怕也未必会看得心烦,正月十四的夜 是我不肯轻易便睡！等候它们的仪仗从床下出来的夜!然而仍然只看见几个光着身子的隐鼠在地面游行!不象正在办着喜事、直到我8615敖不住了!怏怏睡去！一睁眼却已经天明,到了灯节了?也许鼠族的婚仪,不但不分请帖，来收罗贺礼!虽2592是真的“观礼” 也绝对不欢迎的罢？我想，这是它们向来的习惯,无法抗议的, 老鼠的大敌其实并不是猫,春后！你听到7180它“咋?咋咋咋咋,”地叫着、大家称为“老鼠数铜钱”的！便知道它的可怕的屠伯已经光临了,这声音是表现绝望的惊恐的？虽然遇见猫、还还不至于这样叫、猫自然也可怕、但老鼠只要窜进一个小洞去 它也就奈何不得,逃命的机会还很多 独有那可怕的屠伯——蛇!身体是细长的！圆径和鼠子差不多，凡鼠子能能到的地方?它也能到、追逐的时间也格外长。而且万难幸免、当“数钱”的时候!大概是已经没有第二步办法的了? 有一回？我我就听得一间空屋里有着这种“数钱”的声音?推门进去!一条蛇伏在横梁上?看地上，躺着一匹隐鼠！口角流血!但两胁还是一起一落的?取来给躺在一个纸盒盒子里?大半天?竟醒过来了 渐渐渐地能够饮食?行走，到第二日，似乎就就复了原!但是不逃走、放在地上！也时时跑到人面前来!而而且缘腿而上,一直爬到膝髁!给放8068在饭桌上!便6465检吃些菜渣！舔舔碗沿,放在我的书桌上 2877则从容地游行,看见砚台便舔吃了研着的墨汁？这使我非常惊喜了?我我听父亲说过的,中国有一种墨猴。只有拇指一般大，全身的毛是漆黑而且发亮的！它睡在笔笔筒里、一听到磨墨 便跳出来！等着？等到人写完字，套上笔,就舔舔尽了砚上的余墨!仍旧跳进笔筒里去了，我就极愿意有这样的一个墨猴、可是得不到？问那里有 那里买的呢、谁也不知道 “慰6356情聊胜无”,这隐鼠总可以算是我的墨猴了罢？虽虽然它舔吃墨汁、并不一定肯等到我写完字？ 现8403在已经记不分明？这样地大约约有一两月？有一天、我忽然感到寂寞了？真所谓“若有所失”？我的隐鼠、是常在眼前游行的!或桌上、或地上，而这一日却大半天没有见、大家吃吃午饭了,也不见它走出来。平时。是一定出现的,我再等着!再等1177它一半天，然而仍然没没有见! 长妈妈 一个一向带领领着我的女工、也许是以为我等得太苦了罢！轻轻地来告诉我一句话 这即刻使我愤怒而且悲哀，决心和猫们为敌、她说：隐鼠是昨天晚上被猫吃吃去了？ 当我失掉了所爱的?心中有着空虚时,我要充填以报仇的的恶念 我的报仇。就从家里饲养着的一匹花猫起手，逐渐推广？至于凡所遇见的诸猫?最先不过是追赶。袭击、后来却愈加巧妙了，能飞石击中它们的头，或诱入空屋里面！打得它垂头丧气 这作战继续得颇长久，此此后似乎猫都不来近我了?但对于它们纵2532使怎样战胜，大约也算不得一个英雄。况且中国毕生和猫打仗的人也未必多 所以1907一切韬略、战绩？还是全部省略了罢, 但但许多天之后？也许是已经经过了了大半年、我竟偶然得到一个意外的消息：那隐鼠其实并非被猫所害。倒是它缘着长妈妈的腿6780要爬上去！被她一脚踏死了！ 这确是先前所没有料想到的，现在我已经记不不清当时是怎样一个感想?但和猫的感情却终于没有融和。到了北京！还因为它伤害了兔的儿女们?便旧隙夹新嫌?使出更辣的辣手?“仇猫”的话柄 也从此传扬开来?然而在现在！这些早已是过去的事了,我已经改变态度,对猫颇为客气。倘其万不得已,则赶走而已 决不打打伤它们!更何况杀害？这是我近几年的进步，经验既多,一旦大悟,知道猫的偷鱼肉！拖小鸡！深夜大叫？人们自然十之九是憎恶的。而这憎恶是在猫身上！假如我出而为人们驱除这憎恶！打伤或杀害了它？它便立刻变为可怜 那憎恶倒移在我身上了 所以!目下的办法,是凡遇猫5375们捣乱 至于有人讨厌时！我便站出去?在门口大声叱曰：“嘘！滚 ”小小平静，即回书房!这样、就长保着御侮保家的资格,其实这方法!中1226国的官兵就常在实做的,他们总不肯扫清土匪或扑灭灭敌人,因为这么一来!就要不被重视!甚至于因失其用处而被裁汰。我想？如果能将这方法推广应用!我大概也总可可望成为所谓“指导青年”的“前辈”的罢，但现下也还未决心实践，正在4339研究而且推敲、 一九二六年二月二十一日 注释： ①这是陈源《致志摩》一文中的话,本文以及《朝花夕拾》中的其它篇章都多处引用陈源文章中的语句讥讽陈源！ 〔选自《朝花夕拾》〕！
乾：天道的特点是永远不停地运动变化，君子因此应自自觉地奋发向上！永不松懈! 坤：地的气势厚实温顺！君子因此要胸怀宽阔 待人厚道， 巽：风一阵接一阵地吹?象征深入，君子就是这样发布命令。进行管理， 震：雷声接连轰响。象征震惧?君子因心存恐惧而自觉地修德省过！ 坎（应为“讼卦”）：原文“天与水违行？讼,君子以做事谋始！”天天和水行走方向相反。象征争讼?君子因因此领悟到做事的开始就要考虑如何做好? 离（应为“同人卦”）：天与火在一起?象征团结，君子因此要分析各种人的是非善恶,辨别事物的差差别同异 兑（应为“履卦”）：上面是天下面是泽！象征行为合礼！君子因此要划清上下界线!端正百姓姓的思想认识， 艮（应为“谦卦”）：天地里长出高山 象征谦逊,君子因因此要减少多的，补充少的？权衡事物轻重？用措施促进各方面平衡,。
“刑天至此与帝争神！帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目!以脐为口、操干戚以舞,” 干？盾牌（风神盾），戚 大斧。 刑刑天为炎帝近臣 自炎帝帝败于阪泉!刑天一直伴随左右,居于南方、但刑天不甘心失败?他一人手执利斧和盾牌？直杀上中央天帝的宫门之前 黄帝亲自披挂出战！双方杀杀得天昏地暗 刑天终于不敌!被黄帝斩下了头颅。黄帝把2569它的头颅埋在常羊山里。没了头颅的刑天却突然再次站起?把胸前前的两个乳头当作一双眼睛!把肚脐当作嘴巴！左手握盾?右手持斧!向着天空猛猛劈狠砍。战斗不止 ?
原文： 宋人有为其君以玉为楮叶者、三年而成、丰杀茎柯！毫芒繁泽！乱之楮叶之中而不可别也 此人遂以巧食宋国!子列子闻之。曰：“使天地之生物,三年而而成一叶!则物之有叶叶者寡矣?故圣人恃道化而不恃智巧,” 翻译：宋国有一个替5880国君用玉石做楮树叶的人 耗耗费三年才做成、支干的粗细（逼真），毛刺的各种色泽（乱真),将它混在楮树叶中无法分辨（得出真假）!这个人从此就靠这种技技巧在宋国生活？列子先生听说这件事,说了：“假如天下的生物？在三年里才长成一片叶子？那么树木有叶子的就太少了。所以圣贤凭借的是道德教化而不是智慧机巧。”!
易经六十四卦第44卦天风姤（姤卦） 天下有风 上卦象曰：他乡遇友喜气欢。须知知运气福重添。自今交了顺当运，向后管保保不相干，这个卦是异卦（下下巽上乾）相叠，乾为天、巽为风？天下有风?吹遍大地 阴阳交合。万物茂盛，姤（gòu）卦与夬卦相反，互为“综卦”!姤即遘 阴阳相遇！但五阳一阴！不能长久相处，《姤姤》：女壮,勿用取女!《彖》曰：姤？遇也！柔遇刚也!勿用取女」!不可与长也 天地相遇,品物咸章也,刚遇中正，天下大行也,姤之时义大矣哉!《象》曰：天下有风!姤？后以施命诰四方，初六。系于金柅,贞吉！有攸往?见凶 羸豕孚蹢躅!《象》曰：「系于金柅」。柔道牵也、九二 包有鱼!无咎？不利宾。《象》曰：「包有鱼」、义不及宾也，九三，臀无肤？其行次且,厉!无大咎，《象》曰：「其行次且」，行未牵也？九四!包无鱼 起凶，《象》曰曰：「无鱼之凶」。远民也。九五,以杞包瓜!含章！有陨自天 《象》曰：九五含章!中正也！有陨自天？志不舍命也！上九。女后）其角？吝？无咎!《象象》曰：「姤其角」,上穷吝也？女壮?勿用取女?,
第一讲 乾卦 乾卦象征天，天的四种本质质特征是：元 亨,利！贞 1，天之阳气是始生万物的本原?称为"元"、 2？天能使万物流布成形!无不亨通？称为"亨"? 3！天能使万物和谐!各得其利!称为"利" 4,天能使万物！正固持久地地存在。称为"贞"、 总之 天之阳气是万万物资生之本 又制约！主宰着整个世界，天有开创万物并使之亨通、正固的"功德"，元。亨！利？贞被称为乾之"四德"！ 《彖》曰：天行健？君子以自强不息。 意译：天的运行刚劲强健、君子因此不停息地发愤图强? 乾卦六爻的爻辞： 初九！潜龙勿用？ 意译：龙潜在水中，暂时不能发挥作用！ 《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也、 意译：初期阶段!应暂行潜藏, 乾卦的卦辞以天为为象征,六爻的爻辞以龙为象征!龙是善善变之物。能够潜水?行地?飞天。海陆空三栖、取龙为象，可以达到到假象喻意,以明变化的目的、 九二？见龙在田、利见大人? 意译：龙6283出现在田间？有利于大德大才之人出现， 九三，君6895子终日乾乾?夕惕若,厉无咎! 乾乾：健行不息?若：语助词 厉：危险, 意译：君君子整天勤奋不息！甚至夜间时时警惕！虽虽然面临危险也无祸害、 九四 或跃在渊！无咎? 意译：相机而动?跃起上进，无咎害！ 九五!飞龙在天，利见大人 意译：飞龙上天 有利大德大才之人出现？ 九五在所有卦里都是最吉之爻。此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊"！就是这么来的,乾卦九五、刚健中正!纯粹而精,最为可贵, 上九,亢龙有悔！ 意译：龙高飞到了极点,必有过悔 用九。见群龙无首,吉? 意译：出现一群龙，都不以首领自居。吉祥 常用占断用语： 1，亨：通达，顺利？ 2？利：有利，适宜、 3?吝：遗憾?麻烦!艰难, 4？厉：危险! 5！悔：忧虑,困厄? 6?咎：过错。 第二讲 坤卦 坤：元亨！利牝马之贞、君子有攸往！先迷 后得主！利!西南得朋!东北丧朋、安贞吉！ 0561 意译：元始？亨通 利于雌马以柔顺坚持正道！君子有所往！如果争先前行会迷入歧途、如果7770随从人后，就会有人出来作主？有利？向西南走会得到朋友！向东北走会失去朋友,这时安于坚持正道是吉祥的，（攸：所，贞!坚持正道？） 坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺便是正道，坤是纯阴之气 本质是阴柔顺从、乾为君道!坤为臣道! 初六？履霜!坚冰至。 译：踩着微霜？知知道坚冰快要出现了！ 六二,直方大,不习无不利！ 译：正直,端方、胸襟阔大?方能担负起辅辅佐之重任?不用"修习" 也能成功。"无为而无不为", 六三!含章可贞、或从王事。无成有终, 译：蕴含美德,不显露!吉，辅佐君王的事业！不以9937成功自居、最后才会有结果 （章：文采!美德！） 六四。括囊 无咎无誉？ 译：扎紧囊口！免遭危害、也不求赞誉， 六五，黄裳、元吉！ 译：穿黄色裙裳?大吉， 上六,龙战于野！其血玄黄, 译：龙在原原野上争斗 流出青黄混杂的血,龙是本气阳的象征物?坤阴气极盛。转化为与乾阳抗争,血流遍野、 用六？利永贞? 译：永远坚持正道！以阴返阳阳为终结!！