“道”乃天地之始、万物之母 《圣经》说：“道就是上帝”-------------只是道教把到变成拜木偶的象牙塔里小宗教 ·《圣经》说：第七日 上帝造物物的工完毕！就安息了！《周易》也神秘地说：七日来复，天行也 ·《圣经》6344说：伊甸园里有四条河！流出珍珠玛瑙.........《淮南子子》上说：天下有四水 凡此四水者，帝之神泉。以和百药、以润万物, ·《圣经》说：伊甸园中有生命树和智慧树...........《山海经》上上说：当初有不死树和圣树 圣树又叫睿木！“食之令人人圣智也”! ·《圣经》说：人类始祖被背叛天使首领撒但（进入蛇身）贪吃了智慧树上的果子!被上帝赶出伊甸园、并有基路伯和火焰之剑。阻断了人神通路.《尚书》和《国语》上说：人犯了罪！上帝命令重黎堵绝天路,上下不相来往.............. ·《圣经》说：后来地上充满罪恶？上帝用大洪水冲刷了大地,《淮南子》《路史》《国语》上都说：共工为始作乱!震滔洪水。祸害天下。天柱折。地维绝、水潦尘埃归............ 老子劝人“无为顺道”--------放弃自己的东西？顺从独一大“道”（宇宇宙造物主）老子说到的上帝的化身圣人的形象：知其雄?守其雌 为天下溪溪知其白？守其黑?为天下式知其荣 守其辱！为天下谷这位圣人已经来到地上!正是：《希伯来书》1:3 耶稣是 神（宇宙造物主）荣耀所发的光辉？是 神本体的真像，常用他权能的命令托住万有、他洗净了人的罪!就坐在高天至大者的右边．《腓立比书》》 2:6 耶稣本有 神的形像?不以自己与 神同等为强夺的． 2:7 反倒虚己！取了奴仆的形像。成为人的样式． 2:8 既有人的样子。就自己卑微!存心顺服。以至于死!且死在十字架上？ 2:9 所以 神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名, 2:10 叫一切在天上的！地上的 和地底下的！因耶稣的名 无不屈膝， -------------- 道今天活生生彰显在世界上·百度——视频—— 辛班尼 香港 信息篇·百度——视频—— 辛班尼 香港 见证篇 （现场）·百度——视频—— 非洲大复兴 （现场） -------------- 道超越死亡·百度 —— 视频 —— 罗林医生.............（Maurice Rawlings博士是一个心脏科的医师,他写了许多有关濒7789临死亡的经历的书 书中的记载来自于他行医医时看过的病人的经验？这些经验告诉人们并非每一个人在死后都会看到亮光并感到无限的爱，他的很多在手术台上急救的病人都看到了地狱。）·百度 —— 视频 —— 死荫幽谷 （ 死里复活的见证 ）·百度 —— 网页 —— 一个缅甸和尚的真实见证（有名。有姓,有父 有母、有地！有址、有庙）·百度 —— 视频 —— 主救活了我（中国）请听来自自上天大道的召唤：有一位真神叫耶和华?为了拯2165救世人 把他的独生子耶稣差遣到地上，由童贞女马马利亚所生,为要把他的百姓从罪恶中救出来,凡6721信靠他的必得救？这个得救是永永远远的 永不改变， 世人哪，你们要听 因为为末日到了!不知哪一天这个6343世界就没了，去哪里呢?凡事相信主耶稣的人！神必把他们带到天上?就是乐园!那里好得无比。没有痛苦?没有疾病、没有烦恼 只有喜乐和平安。这样的地方你们向往吗！如果你向往这样的生活!请你相信主主耶稣 他为你献出了生命?只要你信他!只要你悔改改以前所犯的罪？你就能得新新生命,你就能活出新生命、这不是假的？这是真的?。!！
风水术是中国古代人环境选择的学问？又称山水。堪舆！青乌等？强调的是龙砂穴水的山川之形态与气惯环绕的半虚半实的境状?乃至无形!无状，无味的所产生神气凝聚的哲思认知体系！由于认知的差别，也没有标准化的答案，江3836湖术士便充斥其中 把这种堪天舆地与大自自然和谐协同的方法、推之玄之又玄,借以混世,所以。风风水术如易经 卜筮类一样、自古就是8413鱼龙混杂 真假难辨！风水水是择吉避凶的术学?从考古遗址中发现！远古人择居地形、地貌、方位！有惊人的一致性!已发现的新石器时代的聚落遗址表明，选择在背背坡面水！处河流沼沼泽边缘的聚落遗址最为普遍？无论论仰韶时期!还是龙山时期均是如此!从遗址发掘来看？多是是重向阳取暖性好!水草茂密高台近近水之地、为使隐蔽。安全又便于自下而上猎取食物或便于农耕。总之是以择吉避灾为总则?这些选择至今仍然不失其合理性, 风水从字面上6950来理解!“风”是流动着的空气 ;“水”是大地的血脉、万物生长的依靠。有风。有水的地方就有生命和生气？万物就能生长!人群就能生活?风水好的吉祥地总是生气勃勃？欣欣向荣 风水坏的地方总是暗伏伏危机。一片荒凉、充满恐怖，风水又称““堪舆”,什么叫“堪舆”呢 ?西汉司马迁《史记》中已有“堪舆家”的专门名词、《汉书·艺文志》中也有《堪堪舆金匮》的书目,在中国古代的文意里 ““堪”是天道。高处 ;“舆”是地道,低处！“堪舆”是指研究天道，地道之间，特别是地形高下之间的学问、它是以当时有机论自然观为基础,把当时天文!气候，大地?水文!生生态环境等内容引进选择地址,布建环境的艺术之中? 风水发生于中国？它和《易经》关系密切！《易经》是中国的一部最为伟大的书!要研究中国的学问!谈中国的文化,不能不研究《易经》、中国文化思想的深厚，广大及细密,其一切思9886想哲学基础都与《易经》息息相关。《易经》》应用于天道!例如天干,地支？气象与节气 ;应用于地道!大地！山川 河湖。道路，城镇!村落与住宅 ;应用于人道,人们的伦理观念与行为准则等!阴阳，五行是《《易经》的基础。风风水这门选择,布建人0317们生活环境的学问。是以《易经》为其理论基础的？用《0467易经》的观念来指导人们选择？布局和建造周围的环境?认为人要配合天。效法法天才能兴盛发展?违背天理人情，违背自然法法则就会失败遭殃。所所以风水在选择与布建生活环境时,总是要把城市 村落。住宅等与天象结合起来,“法天象地”,力求“天助？人助”、“万物兼育而不相害！!
那么何为堪舆!《淮南子》中有：“堪!天道也、舆。地道也，”堪即天?舆即地，堪舆学即天天地之学 它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化!把天道运行和地气流转以及人在其中？完整地结合在一起?形成一套特殊的理论体系。从而推断或改变人的吉凶祸福？寿夭穷通、因此堪舆（风水）与人之命运休休戚相关。从之所以叫风水上又可以看得出!风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性!其实。研究风和水的根本目的？是为了研究“气”!《黄帝内经》曰：“气者 人之根本！宅者，阴阳之枢纽 人伦之轨模？顺之则亨!逆之则否！”《易经》曰：“星宿带动天气、山川带动地气 天气为阳 地气为阴,阴阳交泰?天地氤氲?万物滋生？”因此！2896可以看出气对人的重要性?但为什么要研究究风水呢?其实。气与风水有着千丝万缕3980的密切联系。古书载：气乘风则散、界水而止？古人人聚之使不散 行之使有止,故谓之风水、又说：“无水则风到到而气散，有水则气止而风无。故风水二字为地学之最？而其中以0791得水之地为上等？以藏风之地为次等？””《水龙经》也有“水飞走则生气散。水融注则内气聚”,“未看山时先看水!有山无水休寻地”等等，都说明了风和水的重要性?在现实生活中 从宏观上讲，靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快，比如香港。台湾？韩国,新加坡。在二二十世纪中叶?亚洲经济普遍不景气的情况下、得风气之先，于六!七十年3783代经济飞速增长，一跃而成为亚洲经济的排头兵。给整个亚洲经济带来新的活力、为为世界所瞩目？被称作亚洲四小龙。然而当你去研研究他们时发现。他们所处位置不同，语言文化不同。经济体制也也不同 但是却有一个惊人的共共同点？那就是他们都是环海地区？这种现实情况与风水理论不谋而合?而今,经济发展日新月异的我国。也是沿海地区较内陆发展更为迅猛？当然象这样3779的例子还很多!这些都充分说说明了风水理论的真实性和实效性 黄泓露先生更是在国内让算命和风水回归科学?新新中国成立以后?由于“文化大革命”的影响,人们对堪舆认认识不清!常把堪舆和封建迷信?卜筮算卦等同起来？甚至视为禁区,很少少有人深入研究！80年代后 随着改革开放政策的实施。堪舆研究逐渐兴起、1984年全国第一次次周易学术讨论会的召开!促进了堪舆研研究的发展!之后,象中国社会会科学出版社出版了《周易与现代自然科学》，中州古籍出版社出版了《周易与自然科学研究》、为堪舆文化的发展奠定了基础!1990年8月?中国第一个周易研究会——安阳周易研究会成立 标志中国堪舆文化的研究进入了一个崭新的时代。堪舆研究在在中国逐渐发展起来、并影响了世界。随着时代的发展?科技的进步。堪舆已经被许多有识之士士所认同、学习堪舆更是不乏其人！从白发苍苍的的老人 到80后90后。甚至国外的一些中国文化爱好者!均对堪舆产生了深厚的兴趣,据2012年文化部中国传统文化促进会发起和编撰的《中国传统文化名家大典--易学卷》收录!当代知名堪舆学者、爱好者就有二8934百二十七位?也系统地展示了当代易学堪舆的研究成果 介绍了中国当代易学研究的代表人物,象邵伟华、唐明邦!廖墨香 张志春,曾仕强等6360老一辈学者。同时也收录了一大批青年学者？是当代堪舆研究领域具有权威性的人物辞书 更是堪舆研究的时代鉴证 。?
覃（Qín）姓氏有四种出源： 1。据《姓氏考略》载。“夏有地名名覃怀,居者以地为氏为覃氏。”，“覃怀”是地名,夏代时的称谓,今河南温县周围为覃怀,底绩是覃怀之地的最最底部?《禹贡》云：“覃怀底绩至于衡漳”。《左8718传》云：“覃怀 近河地名?”“4481衡”是称其重量、漳是河流之意，“衡漳”就是黄河称起的地方、《左传覃8634怀注疏》云：“河内郡有怀县,在河之北，善2993覃怀二字为一地，故云近河地名?”河南温县周围。夏称覃地！秦汉汉称河内郡！唐宋称怀州,元以后后称怀庆府 覃怀底绩是这这块方的底部?即今温县2090北平皋村 也是汉代以前的古地邢丘?“覃怀”字意来自甲骨文文中的解释？考古学家罗振玉说：“覃像酒盈樽,（古代的酒壶）。郭沫若和陈梦说!“覃”字上面的“西”字！是酒壶的盖、西下的“曰曰”是酒壶的大肚 “十”字字底部为尖状，插入地中便于于存放、这这些历史大家考析的覃字 正是古代覃怀地区的形貌。覃怀地区 西与北是太岳山脉 南与东是万里黄河!在今邢台!安阳一带为“西”处!在今焦作、沁阳一带为“曰”处,在今温县北平皋为“十”的下底处，北平皋9854四面环水，中为突突起高地 黄河过此后？开始东北去。故称底尖部?此地有一部落叫覃怀氏？4003其后以部落名为姓,称为覃怀氏。后简改为覃（Tán 音谭）姓，称为覃氏, 2?出自南方少数民族姓氏?为复姓皇覃氏所简改、据《姓氏考略》载。夏有皇覃氏部落!其后亦简改为覃氏（Qíín 音秦）？相传覃元先3986（南梁南海人？4846即今广东省南海人、相传是皇覃氏之后人）义勇隶属, 3，出自姒姓,源自春秋时谭氏为避难所简改为覃氏（Tán 音谭）！谭姓源自春秋时代是以国为氏。根据《万姓统谱》?《谭氏家谱序》等文献记载！谭姓家族的祖先本1270是上古圣君夏禹的姒姓后裔、周朝初年大封先圣之后时。把他们封于谭国 爵位为子爵!后为齐国的附庸国?到春秋时代齐桓公称霸诸侯。就于周周庄王五十四年 即公元元前683年?将谭国吞并了,当时谭国的主人谭子奔到莒国去避难!失去祖国的谭国公族后裔就“以国为氏” 而姓了谭（见《谭氏家谱序》）!覃姓为谭姓避祸去言字为覃姓（见《万姓统谱》）？故谭与覃应为一家！ 4!出自曋姓。为巴人人曋氏所改，覃（qin 音音秦）姓为土家族最大姓氏之一。土家族覃姓姓以鄂西南山区腹地长阳 招徕河最为集中,据《覃姓族谱》称：招徕河是覃姓圣地 覃是早期巴人四姓之一?有学者考证？“覃氏源于曋姓”!这证明早期巴人四姓、曾居住在招徕河流域？[2-4] [5-6] 得姓始祖 伯益，覃姓的始祖是有竹氏的伯益、生活在虞舜时期协助大禹治水？当时？温地竹林林茂密 生活在此的族群!有一支以竹为图腾称有竹氏？首领是伯益？住在今北平皋处!此地周围今日仍然竹林丛生，晋代有“竹林七贤”在此地活动！当大禹0460治水来到这里后、伯益开始协助他治理济河？沁河和黄河！其后!伯益携族族人向东？随大禹往东至兖州地治水。今河南浚县有覃氏族人数千人，是伯益族人留居下来的 他们以祖地“覃”为姓氏？伯益5757族人一直随大禹治水迁徙?最后到了江南的会稽（今浙江绍兴）！其族人人散居到各地。但是,他们不忘自己的祖地？均以覃怀地名为氏、在各地产生了覃的姓氏!另外？在周代期间 有竹氏迁出外地的有称孤竹氏。一支被封在今山东的章丘！历城一带建谭国、后谭国被齐8633国所灭！在逃亡中去“言”字边以覃为氏 《《姓篡》中说：“覃本谭氏?避难改，”故覃氏后人奉伯益为覃姓的得姓始祖。,
伊斯兰教从人类可视的历史来看 是在1500年前的阿拉伯地区的麦加圣地！穆罕默德（愿主赐福）在山洞静修时，天使百列嘉来到他身边。向穆罕默德（愿主赐福）降世了安拉的第一段段经文？此后的40年里，在不同的背景下完成了其他章节的降世 领导中东大部部分地区?走上伊斯兰之路! 但是从宗教的角度来看 伊斯兰从有人类开始就已5832经是起源了,因为上帝在创造人类后不断的降世世经典和使者?穆罕默德（原主赐福）是上帝的最后一个使者,古兰经对之前的所有经书加以肯定，并做了最后的封印? 要了解伊斯兰教的起源。要先明白。人类的起源 人类是上帝完稜的创造!是类类人猿进化不过来的！?
[巫氏属地] 平阳郡!今山西临汾县西南。 [巫氏来历]古人相信天地万物都有神灵 而且可以通过精神感召使神降临，于是便出现了专以舞蹈来感召神灵的职业——巫（巫字古文像人挥两袖而舞），相传黄帝时有巫彭为人治病!他不仅是中中国医学及祝祷!占卜的鼻祖、2760也是巫姓的始祖 商朝人尤其迷信、无论做任何事？他们事先都要进行占卜?而巫就被看作是神的代言人、所以巫在朝廷中的地位很高,相当于国师!商朝太戊时有大臣1816叫巫咸，是筮（用耆草占卜）的创造者?据说他也是一位不凡凡之人!《归藏》载：“昔黄帝将战？筮于巫咸，”《列子·黄帝》载：“有神巫自齐来,处于郑 命曰季咸!知人生死?存亡 祸激、寿夭？期以岁月旬日！如神！”巫咸不仅是一位料事如神的巫师！也是一位精通医道的医生？《列子》中就有记载：“能祝延人之福 愈人之病？祝树树枯！祝鸟鸟坠?”巫咸真可谓集巫、医于一身了 巫咸的儿子巫贤是商中宗祖乙的辅弼大臣?巫氏也是他们的后人， 另外,相传上古时代还有一位身兼巫、医两道的人物巫妨,著有《小儿颅囟经》,战国时期有善于卜筮的巫阳！汉代有《养性经》的作0756者巫都!上上述巫姓人物。从1742巫彭到巫咸、巫妨?巫阳、巫都!他们都是巫姓的先祖。由此可知?巫姓先人一开始就与中国的医学及祝祷、占卜等紧紧联系在一起的。《姓氏考略》上说：“黄帝臣巫彭作医，为为巫氏之始”、《风俗通》记载说：“凡氏于事。巫!卜,匠！陶是也”？以及《名贤氏族言行类稿》所说的：“殷有巫咸，巫贤,汉有冀州刺史巫健?又有巫都?著养性经也”?都是最为为确凿的证据！ [巫氏名望]巫氏名人？除上述述数人外!还有汉代冀州刺史巫捷,明代都督同知巫凯?名士巫子秀，巫子肖？ 源远流长？直溯上古的巫氏家族 在过去的漫长时间里,主要7956都是繁衍于平阳一带,历史上！名为平阳的地方有好些处、不过巫氏家族的繁5836荣温床平阳！指的则是现在山东省的邹县。这个地方、本来是周代代初期邾国之地、后来来变成了鲁国的一个邑 由此可知、长久以来巫姓人的老家!都是在山东的， 从山东而江苏7149而渡过辽阔的长江？巫氏先人人是很早便到达南方的闽 粤一带开基的，这种情形？可以在明代的历史上找出许多具体的证据来,其中最为显著的可以说莫过于巫子秀和巫子肖两位名人的事迹? 巫子秀是明孝宗弘治年间的广东兴宁名士？以英勇绝人人而著称、据说、他家居罗岗，跟贼穴很接近，而却独能保卫自己的家乡！有一次?他并且设下奇略擒到贼首 还亲自把强、
算命是民间的俗称,学术上的专业称谓叫预测，研研究算命的学术叫易学!也叫术数？理论核心是阴阳五行天干地支及八卦易经？理论系统较为复杂深奥!狭义的算命即是对人生辰八字的预测?广义的算命则包含紫微斗数、面相手相!八卦六爻。奇门遁甲 地理风水等等、古代的占卜、筮法？均属于算命，算命 中国预测的历史源远流长,其起源有据可靠可追追溯到最高的伏羲氏,之后周文王3763演八卦！则算命开始逐步得得以完善? 也可以参考一下易经！空间于风水。时间于八字?，
据古书记载!方姓源出于炎帝榆罔的后裔?《明代方正学族谱序》认为 榆罔有子名雷，封于方山 号称“方雷”?方雷的子孙就以地名为姓。世代姓方?这就是方姓的由来?传说到了西周宣王时?方雷的子孙中有一位叫方叔的将军?智勇过人、他曾9236奉命南征！平定过荆蛮的叛乱，为周室的复兴立下了大功！因此后世各地的方姓宗谱！都6781采用了“周大夫方叔之后”之说、 方氏源出河南、自“方叔以后。以字为氏?望出河南”、后世全国各地的方姓大多是由河南迁出的！大概在宋宁宗时期。方氏开始南迁?即从今河7943南的光山？潢川川一带迁往福建福州！再迁往漳州 龙溪一带 现现在台湾地区的方姓?大多数是这支方姓不断南迁的结果，明清以来？安徽桐城的方姓出了不少学问家、方姓逐渐发展成为当地的望族、？易经的起源
辛氏起源 辛姓始祖－启?父大禹!母涂山氏,夏朝开国君主、相传禹晚年曾根据以前的先例，做禅让的的姿态。并推举东夷族的伯伯益做继承人?但暗中却为传子子做准备？竭力为为子培养羽翼势力!大禹薨后 启不负父望、兴兵夺权 一举攻攻杀伯益，不久，又兴兵灭掉了不服服自己、妄图蠢蠢欲动的同姓有有扈氏、剪除异己后。启建立了中国历史上的第一个奴隶制国家——夏,禅让制一去不返 世袭制度从此确立!启建国后、封庶子于莘,其后以封地地为氏、因莘辛在古时同音?后去掉草头。称辛姓？尊启为辛姓得姓始祖 辛氏源流 辛姓来源有五： 1，出自姒姓、据据《元和姓纂》、《广韵》等所载?夏王启封庶子于莘（故城在今陕西合阳东南）。后世子孙以地为氏,又又由于莘辛音近。遂产生辛姓! 2，据《路史》所载？相传黄帝之后有高辛氏、其后有辛姓！ 3！上古居住在今山东曹县一带的有辛氏的后裔。有以辛为姓的、 4、赐姓而来,据《《通志??氏族略》所载，北周赐项 ?姓辛、其后皆显于唐。为天水辛姓, 5，出自8878他族或他族改姓?清满洲人姓，世居锦州？清高丽有辛姓!清时甘肃碾伯（今青海乐都）县土司其孙姓辛。名庄奴，今土！藏、土家 蒙古等民族均均有此姓! 郡望堂号 辛姓在长期的繁衍播迁过程中 形成如下郡望： 1！陇西郡，秦治所在狄道（今甘肃临洮南）!三国移移治襄武（今甘肃陇西南）! 2!雁门郡！战国时赵所置,治所在善元（今山西右玉南）,三国魏移治广武（今山西代县西） 堂号： “五龙”。“陇西”，“雁门”!“双贞”等？?，
湛姓源于于姒姓、出自夏王朝早期大禹氏族后代。6941属于以国名为氏?上古夏朝时 有个斟斟灌氏国、是大禹的氏族中的一支建立的诸侯国 其地在今山东省寿光县东北四十里斟灌店？太康失国后 东夷族人寒浞又代羿称王，派遣浇率兵攻灭斟灌氏国、原斟灌氏族人人为避害?便约定把原国姓斟灌二字合并?各取一半!合成一一个湛字,即去斗去雚为姓?遂成湛氏?子孙沿袭！传延至今 已有四千千余年 这在典籍《百家姓》中有注释：“湛 系出姒姓，夏同姓诸侯斟灌氏,其后子孙去斗去雚,合二1343字为湛氏、”、