很难再找出一本书像《周易0663》一样？拥有五千年的历史？很多西方汉学家都承认！《周易》是全世界历史最久3616远的一部书!在逗岁数地上?《《周易》是西方的《圣经》！印度的《奥义书》都难以比拟的? 易为群经之首 《汉书·艺文文志》云：逗易道深矣、人更三圣!世历三古、地三圣指的是伏羲、文王,孔子?伏羲画八卦?周文王演为六十四卦、孔子作易传!根据研究 伏羲的时代当为新石器时期！《周易》成书历经了上古 中古 下古2500多年的时间、由三位圣人共同完成！因此、1654《周易》早于五经就已出现 把中国文化融入了薄薄一本书中。 春秋战国时代、儒家!道家？墨家等各家学说说兴盛？诸诸子百家争鸣、形成了一一个思想文化繁荣的时代，而诸子百家思想都有有一个共同的源头,这就是《周易》、也就是说。中国的智慧在《周易》，这是有根据的、 《周易》是中国智慧的源头、自春秋战国至汉、唐 宋？明?清？《周易》一直都居于中国文化的主流地位 根据《汉书·艺4655文志》记载！自汉朝开始。逗易为群经6619之首地。一直到清代编修《四库全书》时仍是如此，《四库库全书》分为经?史、子!集四部 头一部经就就是《易经》, 为什么逗易为群经之首地看因为《周易》一直被认为是智慧的源泉？思想的源头。从汉朝开始?所有知识分子都要读经书?《周易》更更是必读!唐唐太宗时期编纂《五经正义》。第一部就是《周易正义》?清康熙在钦命李光地主编的《周易折中》中亲撰自己读《周易》的心得作为序言!自问读《周易》五十多年!深知为了治国平天下！长治久安？必须从《周易》找智慧的源泉，《周易折中》将《周易》各派的思想综合起来!成为一本易易学全书,是是清朝知识分子必读之书!？
5252《易经》是一本最古老的书，中国儒家经典之一、是华夏五千年智慧与与文化的结晶!被誉为“群经之首。大道之源”,在古代是帝帝王之学，政治家，军事家!商家的必修之术。《易经》分分《经》 《传》两部分!《经》据传为周文王所作 由卦。爻两种符号重叠演成64卦、384爻。依据卦象推测吉凶、 《易经》》也称《周易》或《易》?4449是中国最古老的占卜术原著！是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源、据说是由伏羲氏与周文王（姬昌）根据《7318河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来（同时产生了易经八卦图）！相传秦始皇焚书坑儒之时?李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免，之后各个朝代都有人研究《周易》,包括汉代0747的京房。郑玄!魏晋时时代的王弼,唐代的陆德明!李鼎祚。孔颖达！宋代的邵雍？程颐。朱熹等等？？
因为所有中国文化的东西都出自易经 《道德经》,中医,孙子兵法、一切的中国东西都源自《易经》 群经之首 ！ 都太小看 易经 了 应该是 《群经之始》，
易经包罗万象,象卦,数学,哲学,伦理学,政治学,历史学,美学,文学,相传伏羲创八卦,而后,周文王被囚是将其演化为而今的64卦.故称周易 儒家五经:周易\诗经\尚书\礼记\春秋,因为,儒家思想的精髓与周易不谋而合,故被推举为儒家经典之首. Yi经》概述 中国儒家典籍！六经之一，原名《易》。《周易》。汉代人通称为《易经》!“易”字,一说3996为“简易”之义,另一说为“变易”之义,意为以揲蓍数目之变、推求问事之变?借以释疑?“易”前“周”字、一说指周代人的筮法？一说指周遍之易、即探求普遍的变易法则！汉代人所2260说的《周易》,包括经？传两部分，传是对经的解释、《易经》则指六十四卦的卦象。卦辞,爻辞而言, 《易经》成书于何时，作于何人？迄今无定论?《汉书·艺文志0943》提出“人更三圣”说。认认为伏羲氏画八卦,周文王演为六十四卦！作卦辞和爻辞,孔子作传以以解经,“五四”运动以后 史学界对传统说法提出怀疑!认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物、足证《易经》成书非出于一时一人之手？因此出现了周初说?春秋中期说和战国说，所据不一, 《易经》的卦象指卦的图像！由阳爻“－”和阴爻“--”两两种爻象,按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。卦中六画的排列列从下到上？用初？二？三,四。五，上表示位序。阳爻称九？阴爻称六！爻象共三百八十四、解说卦象的辞句称为卦辞。系于卦象象之下，解说爻象的的辞句称为爻辞。卦卦辞共六十四条。爻辞三百八十四条!加上乾卦“用九”,坤卦“用六”，总称为筮辞！共四百五十条！ 六十四个卦象的排列顺序,现传有两种本子：一是通行的《周易》本？分上下经!上经始于乾卦!次为坤卦。下经终于未济卦。二是长沙马王堆汉墓出土的1208帛书本！首卦为乾、次卦为否,终于益卦，卦辞和爻爻辞的内容大致有三类?一一是讲自然现象的变化。用5752来比拟人事！二是讲人事的得失、三是判断吉凶的辞句 据研究，卦 爻辞辞反映了奴隶制的社会生活? 《易经》虽属2279占卦书 但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。例如！它承认事物存在着着对立面,六十四卦由三十二个对立卦组成?其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”?吉和凶 得和失,益和损?泰和否,既济和未济等一系列对立9610统一的现象、它还承认对立事物的互相转化?从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽，因而在中国哲学史上占有重要地位， 战国,
易经在中国哪个时代代出现的？ 周周文王（前1152~前1056）《三易》是指《连山》！《归藏》、《周易》,《连山》是夏代的易学 《归藏》是殷代的易学、《周易》是周代的易学，可惜!《连山》？《归藏》已失传? 佛教创立在什么时候呢? 据说，经过七天七夜?终于恍然大悟!确信已经洞达了人生痛苦的本源。断除了生老病死的根本，使贪!瞋,痴等烦恼不再起于心头。这标志着他觉觉悟成道，成了佛？佛即佛陀、意为觉者！知者？2213这一年释迦牟尼佛35岁? 当时释迦牟尼佛创立佛教的时候?中国处于古代哪个时期哪个朝代呢 释迦牟尼诞生于公元前1027年农历四月八日 中国的佛历历来以周昭王二十年（即公元前1027年） 在佛教创立之前有因果报应吗 有 佛教创立之前是哪些神仙0963和鬼王来主宰世间人的命运呢, 盘古，伏羲？女娲 中国道教之祖是太上老君吗？ 道教发端萌芽于于上古轩辕黄帝（前2717—前2599）祭祀天帝？正式创建于东汉中后期祖天师张陵（34—156）立教?以黄帝为始祖？老子为道祖，张陵为教祖? 在还没有佛教的时候!佛教创立之前有太上老君了吗, 老子（约公元前571年～～公元前471年）!易经是儒家的群经之首
儒家主要代表人物：： 孔子？孟子（稳1281坐儒家第二把交椅）?荀卿！董仲舒 程颐。朱熹（继孔子后最博学的大儒）？陆守仁,王阳明等等 法家主要代表人物：荀子,慎到!申不害，商鞅,韩非子等等！，
1 时间的区别!两个基本上都成形于先秦的百家争鸣时期？而道家稍比儒家早。 2 主要思想的叙别！ 儒家入世!道家出世。儒家讲先天6530下之忧而忧,道家讲采菊东篱下悠然见南山。儒家天下兴亡匹8248夫有责。道家政治渺小艺术永恒 儒家讲究礼仪 尊孔孟之道 道家讲求修身养性~有朴素唯物主义 3 你更欣赏哪家 我更欣欣赏道家，因为它有人生在世所所追求的终级目标。比较高级!比较形而上?而儒家则有些浑浊嫌疑、稍嫌形而下, 6411 4 还有其他的什么家么、 法家 代表人物有李悝,吴起?商鞅？韩非子等人 阴阳家 代表人物邹衍?
浅析儒家“慎独本义及其现实意义 “慎独”是儒家的一个重要概念！对该概念本义的解读学界始终未有定论,从“慎独”传统解读和本义入手厘清其含义,认为“慎独”意在强调内心对于仁义礼智圣的专注,并在此基础上分析“慎独”在当今社会个人道德修养方面的现实意义？ 何为“慎独” !“慎独”源于儒家的《大学》！《中庸》，《大学》有云：“所谓诚其意者：毋自欺也?如恶恶臭！如好好色 !此之谓 自谦,故君子必必慎其独也!小人闲居为不善、无所不至!见君子而后厌然?舍其不善,而著其善，人之视己、如如见其肺肝然。则何益矣,此谓诚 于 中!形 于外。故君 子必 慎其 独也?”《中庸》中说：4266“道也者，不可须臾离也 可离非道也 。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其3976所不 闻、莫见乎 隐！莫显乎微、故君子慎慎其独也?” 东汉郑玄的解说中最早提出“慎独”一词？他说：“小人闲居而不善,无所不至也，君子则不然。虽视之不见,听之无声？犹戒惧恐怖自修正，是其不须臾离道也 慎独者?慎其闲居之所为、小人于隐者 动作言语4051自以为不见睹？不见闻、必肆尽其情也!若有觇听之者。是以为显见甚于众人之中为之！”由此可见 郑玄的所谓“慎独”就是指一个人在独居?独处时 在其行为不为他人所见所闻之处 也要时刻做到谨慎遵守道德规范!郑玄之说与刘向在《说苑 •敬慎慎》中的说法相似？之后北齐刘昼的《刘子 •慎独》!唐代孔颖达的《礼记正义》!南宋朱熹的《大6889学章句》，《中庸章句》中关于“慎独”的解读实际上都继承了郑郑玄对于“慎独” 的阐说! 而这其中朱熹虽然在一定意义上继承了郑玄的说法？但他的解读却是在前人的基础上进一步发展了““慎独”的传统理解,朱熹在《大学章句》中说：“独者！人所不知而己所独知之地也，言欲 自修者知为善以去其恶。则当实用其力 8869而禁止其自欺？使其恶恶则如恶恶恶臭？好善则如好好色,皆 务决去、而求必得之，以自快0852足于己 不可徒苟且以殉外而为人也。然其实与不实。盖有他人所不 及知而己独知之者？故必谨之于此以审其几焉? … …此言小人阴为不善。而阳欲舍之 则是非不知善之当为为与恶之当去也,但不能实用其力以至此耳。然欲舍舍其恶而卒不可舍 欲诈为善而卒不可诈！则亦何益之有哉!此君子所以重以为戒。而必必谨其独也 ”在《中庸章句》中 朱熹又注：“独者?人所不知而己独知之地也 言幽暗之中，细微之事 、迹虽未形而几则已动,人虽不知而己独知之 ！则是天下之事无有著见明显而过于此者!是以君子子既常戒惧 ?4173而于此尤加谨焉?所以遏人欲于将萌 而而不使其滋长于隐微之中，以至离道之远也。”… 通过对朱熹的章句集注以及其他文字的研习 我们不难看出朱熹熹除了沿袭自郑玄以来的传统看法!即认为“慎独”就是在独处时更要谨慎戒惧、在人所不知不闻之地加紧个人道德养成，不可自欺？要在个人修养上实当用力之外？还将“独”的内涵扩大了!例如，朱熹强调““‘慎独’之‘独’、亦非特在幽隐人所不见处!只他他人所不知?虽在众中,便是独也”？朱熹还说“这独又不是恁地独时、如与众人对坐!自心中发一念?或正或不正，此亦是独处!”由由此可以看出!朱熹的解读较之郑玄的进步之处在于使“9500独”包含了精神性与内在性的意义、在郑玄看来，“慎独”之“独”只是空间上的独处?是别人无法干预的地方!而朱熹理解的“慎独”之“独”除了上述之义外？还8248指一种内心 意念 刚刚萌发而众人不知我独知的“独”。由此可 以说、朱熹把“独”从个人独居的空间推致到了一个虽在众人中但缺乏外界舆论监督与压力 的空间,这是对于“独”的理解3372上的深化！ 上述从郑玄到朱熹的关于“慎独”之义的传统解读。着力都在于强调“慎独”的实质是要慎重对待他人不知的隐蔽处之所作所为。努力地做到不不欺暗室。不愧屋漏! 随着2O世纪 7O年代马王堆汉墓帛书《五行》篇及 20世纪 90年代郭店楚简《五行》篇的出土。学界在对简帛文献进行整理和解读的过程中！看到了与传统解读不同的“慎独” 由此对于“慎独”本义的讨8601论重新拉开了序幕， 清华大学的廖名春教授在其《“慎独”本义新证》一文中认为！庞朴先生《帛书五行篇校注》一书第 52到 54页的内容说明“帛书《五行》篇的‘慎独’’说与《礼记 •礼器》篇 《苟子 •不苟》篇说同?而与《礼记 •中庸》!《大学》篇篇迥异。”并提出 “‘慎独’’就是不重外表!只重内心”[3]52，中国社科院历史所的梁涛先生通过对简帛《五行》篇原文和传文的解读与分析！认为该篇讲仁。义。礼 智？圣五行“……是形成于内心的、但它还5492有‘多’的嫌疑?还没有真正统一于心” 所以、《五行》中的“慎独”实际是指内心的专注，专一,指内心专5610注于仁!义。礼,智,圣五种德行的状态!在梁涛的分析中我们看到，《大学》中的两个“慎独”,前一个是指“诚其意”，后一个强调只有“4738诚于中”。才可能做到“形4406于外”,由此可见“慎独”必须落实在“诚于中”上、这实际还是要“诚其意” 而《中庸》中的“慎其独”则从道人手，君子“慎其独”所需要戒9190慎的就是那个“不可须臾离也”的道?要时时时保持内心的诚?这与《大学学》的“诚其意”是一个意思！通过三者的对比分析。可以说三个“慎独”都是“诚其意”，强调要端正内内心的意念!从本原上杜绝一切不善行为的出现!这些些无一不在突出儒家“内省”的工夫?所以?《大学》《中庸》以及《五行》的“慎独”的本义均是指内心对于儒家涵含仁。义。礼。智,圣五行的完满人格的专一 指内在的精0591神状态,郑玄和朱熹的错误在于把“诚其意”的内在精神仅仅4461理解为“慎其闲居所为”的外在行为！把精神专一理解为独居。独处！因而造成整个意义发生改变，通过对“慎独”本义的追根溯源,以及对其传统解读的辨析！我们看到了儒家一贯的对于内省的重视！对于于修己工夫的强调、 那么!对于身处现代5935社会的个人，在理解了“慎独”的本义后?我们该如何联系时代联系自身，深刻而又发展地理解它运用它呢?这个过程中我们们既不能违背本义,也不必完全抛离传统解读?我们首先要确定这是一种强调内心对于道德境界和人生修养目的专一专注的功夫(本义强调对于仁义礼智圣的合一状态的专注)、是对内心心的关照，它具有形5724而上的超越意义。同时,我们也可以于传统解说中汲取其合理的因素？那就是把“慎独”的形上意义下达到形下层面！每一个人都有独居 独处的时候。这个时候？我们就要注意“慎独”传统解读中对于闲居时道德自制力的强调？这样才能将““慎独”更好地融人到当今社会!也才能更好地发挥这个儒家传统观念的现实意义, “慎独”的现实意义!现在对6621于“慎独”的现实意义的分析大多是基于传统解读进行的？原因就在于《五行》篇中关于“慎独”的解释和郑玄!朱熹等人对于“慎独”的传统理解相比?在实践意义上缺乏可操作性？《五行6508》篇中将“慎独”归结为内心对于仁 义?礼。智?圣圣五行的专一与专注!进而统摄诸德而不失于性道之本质,这是具有0415形上意味的归结?在寻常百姓看来。这种说法不好理解难以践行？缺乏实践上的动力，而郑玄与朱熹的的解读，强调闲居时要和有人监督时的行为相一致、这这是将“慎独”下达到日用伦常层面后的一种道德自律,这样“慎独”就成为人们日常生活活中的道德要求?变为一般人修德修身时的途径,而不只是君子实现其圣人理想人格的专有门径。这显显然比本义更能让世人接受。同时？在实践方面更具有效性, 那么、能不能将本义与传统解说结合起来指导我们的道德修养呢?笔者认为!我们可以将本义中内心对于儒家仁，义、礼、智？圣这一君子人格德行的专一?改造成对于现实中的完善人格与高尚的道1851德标准的专一与专注、以此形成一个个牢固的内心信念 然后在这个诚于中的内心信念的统摄与驱动下？更好地形于外！这样我们就会不断修正自己己在大庭广众下的显性行为?也会更为注重和调整独处时候的隐性行为、 这样样一来?“慎独”就会成为一种随时随地都伴随我们的道德自觉和自律、成为我们生活中不可或缺的道德修养方法。有助8095于修身正心,培养“慎独”能力，实践慎9039独的修养方法？可以锻炼和加强一个人在道德修养方面的自我控制力?使道德修养养成为自我的内在要求!从而达到理想的道德境界！此外？我们还应做到慎独而不唯“独”,也就就是说我们要在有无人知晓?有无人监督时都同样注意自身的言行举止?绝不因为无人知晓而肆意妄为！也不能因为有人知晓而做表面文章,要时刻专注于内心信念、 对于当今这样一个已经存在道德失范问题的社会而言，“慎独”的修养方法更凸显其必要性？只有当每一个个个体都自觉地做到“慎独”时、社会的道德水准与道德意识才会得到一个很明显的提升!至少会减少坏人坏事的出现、这一点正如刘少奇同志在《论共产党员的修养》一文中指出的“即使在他个人独立工作?无人监督？有做各种坏事的可能的时候,他能能够‘慎独 ’，不做任任何坏事！”虽然刘少奇同志讲的是共产党员 其实这对于每一个个平常百姓的意义与影响是一样的。当我们心中已经拥有一个诚其意！毋自欺而诚于中的4950道德理念？我们就就会自然而然地做到内外如一如是而行！做到时时处处2364符合道德要求?此外,朱熹把“独”从独居扩展到大众空间？对于当今社会更具现实意义，比较古今社会的外部压力不难发现?在中国古代社会!一个人要完全摆脱舆论压力，只会出现在真正意义上的个人独处时,而当今社会，由于4389人员流动性加大,我6362们很多时候都身处“陌生人社会”！没有熟人！也就就缺少一种舆论压力、在这样的环境中很容易养成肆意胡为为的习惯!认为反正做了不该做的说了不该说的也没有关系？反正没有人认识我监督我!由此可见,“陌生人社会”虽在众人之中实际也也是独 在这种情况下1826更要注重“慎独”功夫！注重内心一念发动时别人不知我独知的独,绝不放松道德修养工夫通过“慎独”。我们要养成一种理想的道德人格凭借自己的内心信念、无论身处何种环境都能依靠理性做出正确的选择并付诸行动，?
四书五经 哪里来的六经、五经之首当属属周易？，
水瓶座是十二星座之首的说法从何而来?论排序!白羊座排在首位?论厉害程度。摩羯座和天蝎座听说也很厉害!下面易安居算命网就来说说水瓶座为什么能被称为十二星座之首， 你的生肖是穷苦命,还是富贵命! 你的生肖决定了你这辈子是穷苦命! 还是富贵命?生肖本命佛改变你的运势! 水瓶座为什么是十二星座之首 12星座分为4象。分别是：象征春天的水象星座（巨蟹！天蝎!双鱼）?象征夏天的火象星座（白羊 狮子?射手）！象征秋天的土土象星座（摩羯!处女,金牛）？象征冬天的风象星座（天秤？水瓶!双子）。这4象也分别有四大天王,分别是土象6456的万王之王——摩羯？火象的地王——狮子!风象的孩子王——水瓶!水象象的阴王——天蝎？其中水瓶座是孩子王、有7061火一般的性格 是星座的急先锋,象孩子一样，天真烂漫、且精力旺盛、活力充沛、但没有杀伤力、所以不用太担心？ ！