《《易经》包括卦象 卦辞！爻辞！更加难懂。而《周易》的内容8991比较全面、6905孔子做易传也称《十翼》包括《彖》上下、《象》上下，《文言》!《系辞》上下?《说卦》!《序卦》,《杂卦》 以乾卦为例 《易经》内容如下： ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ 乾：元！亨,利？贞、 初九：潜龙,勿用, 九二：见龙在田,利见大人, 九三：君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎, 九四：或跃在渊？无咎! 九五：飞龙在天、利见大人、 上九：亢龙!有悔 用九：见群群龙无首,吉、 《周易》内容如下： ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元,亨。利 贞? 彖曰：大哉乾元?万物资始 乃统天?云行雨施？品物流形，大明始终、六位时成！时乘六龙以御天、乾道变化？各正性命。保合大和、乃利贞！首出庶物、万国咸宁? 象曰：天行健!君子以自强不息? 初九：潜龙，勿用, 象曰：潜龙勿用?阳在下也? 九二：见龙在田。利见大人, 象曰：见龙在田，德施普也！ 九三：君子终日乾乾？夕惕若,厉无咎, 象曰：终日乾乾?反复道也？ 九四：或跃在渊 无咎, 8027象曰：或跃在渊?进无咎也！ 九五：飞龙在天 利见大人？ 象曰：飞龙在天!大人造也? 上九：亢龙有悔， 象曰：亢龙有悔,盈不可久也， 用九：见群龙无首,吉， 象曰：用九,天德不可为首也, 文言曰 「元者。善之长也?亨者、嘉之会也，利者。义之和也,贞者 事之干也 君子体仁？足以长人？嘉会、足以合礼！利物?足以和义。贞固。足以干事? 君子行此四者,故曰：乾：元亨利贞!」 初九 「潜龙勿用 」 何谓也, 子曰 「龙德而隐者也、不易乎世!不成乎名！遯世而无闷、不见见是而无闷，乐则行之 忧则违之。确乎乎其不可拔,乾龙也,4353」 九二 「见龙在田?利见大人，」 何谓也， 子曰 「龙德而正中者也。 庸言之信!庸行之谨!闲邪存其诚,善世而不伐，德博而化 易曰：「见龙在田！利见大人!」 君德也？」 九三 「君子终日乾乾！夕惕若、厉无咎!」 何谓也？ 子曰 「君子进德修业、忠信!所以进德也！修辞立其诚。所以居业也、知至至之、可与几也？ 知终终之,可与存义也、 是故!4178居上位而不骄！在下位而不忧？故乾乾！因其时而惕!虽虽危而无咎矣,」 九四 「或跃在渊、无咎?」 何谓也， 子曰 「上下无常，非为邪也。 进退无恒 非离群也。 君子子进德修业，欲及时也!故无咎!」 九五 「飞龙在天、利见大人,」 何谓也， 子曰 「同声声相应!同气相求？水流湿。火就燥？云从龙?风从虎, 圣人作 而万物覩。本乎天天者亲上!本乎地者亲下 则各从其类也， 上九九 「亢龙有悔，」 何谓也！ 子曰 「贵而无位?高而无民?贤人在下而无辅,是以以动而有悔也、」 乾龙勿用?下也。 见龙在田，时舍也！ 终日乾乾、行事也?或跃在渊！自试也、飞龙在天、上治也！ 亢龙有悔、穷之灾也、乾元用九!天下治也。 乾龙勿用。阳气潜藏！见龙在田！天下文明 终日乾乾!与时偕行、 或跃在渊!乾道乃革!飞龙在天。乃位乎天德!亢龙有悔，与时偕极? 乾元用九,乃见天则？ 乾元者?始而亨者也。 利贞者?性情也! 乾始8725能以美利利天下，不言所利 大矣哉、大哉乾乎、刚健中正!纯粹精也！ 六爻发挥，旁通情也、 时乘六龙?以御天也? 云行雨施？天下平也! 君子以成德为行？日可见之行也 潜之为言也？隐而未见？行而未成,是是以君子弗用也 君子学以聚之 问以辩之!宽以居之、仁以行之,易曰：「见龙在田，利见大人、」 君德也? 九三 重刚而不中，上不在天！下不在田, 故乾乾,因其时而惕、虽危无咎矣。 九四。 重刚而不中?上不在天！ 下不在田，中不在人！故或之？或之者!疑之也。故无咎! 夫大人者?与天天地合其德!与日月合合其明，与四时合其序、与鬼神合其吉凶， 先天下而天弗违？后天而奉天时 天且弗违、而况於人乎? 况於鬼神乎。 亢之为言也？知知进而不知退？知存1910而不知亡?知知得而不知丧!其唯圣人乎、 知进退存亡。而不失其正者？其为圣人乎、!
通常我们提到《易经》？就很自然地知道是指《周易》这本书。因为6278中国文化 自经孔子删《诗》!《书》？订《礼》？《乐》以及编写鲁鲁国史书《春秋》以后？冠以《周易》一书,统称六经（后因《乐》丢失所剩书籍即：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》并称五经），《易经》成为六经之首、经是天地的大准则,也是人生的大通道、称《周周易》等书为六经 便是说明经过孔子所整理过的这六部书!它是包括中国传统文化“天人之际”所有学问1909的大原理 大法则 自秦,汉以后,研究易学的?对于《易经》一书命名的内9203涵问题 就有“三易”之说的异同2315出现了， 第一：属于秦!汉以后正统儒家学派的理论!根据《易纬乾凿度》这本书的观念、认为“易”的内涵、包括三个意义： (一)易?就是简易！平易的意思？因为天地自然的法则!本来就是那样4697简朴而平易的? (二)变易?认为天天地自然的万事万物，以及人事,随时在交互变化之中？永无休止，但但是这种变化的法则？却有其必然然的准则可循,并非乱变， (三)不易，天地自然的万事万物以及人事？虽然随时随地都在错综复杂!互为因果的变化之中。但所变化者是其其现象，而能变化的!却本自不易、至为简易, 第二：属于秦！汉以后儒。道两家学者通用的观念？根据《周礼·大卜篇》对于“三易”的涵义!是指上古古以来直到周代初期之间的《易经》学术思想？约分为三个系统：(一一)《连山易》，(二二)《归藏易》?(三)《周易》、 据说伏羲时代的易学是《连山易》。首6855先以艮卦开始。象征“万物莫不归藏于其中”,意思是指人类的文化和文明。都以大地为主!万物皆生于地?终又归藏于地! 周代代人文文化的开始！便以现在留传的《周易》为宝典，首先从乾!坤两卦开始！表示天地之间？2261以及“天人之际”的学问？ 但东东汉的大儒郑玄!认为夏代的易学是《连山》（故《连山易》又称《夏易》）、殷代的易学是《归藏》（又称《殷易》）?当然！周代的易学便是《周易》了、 又另有一说：认为上古的神农氏世系名“连山氏”！又名“列山氏”。所谓“连山”。便是“列山”的音别?黄帝的世系又名“归藏氏”?《连山易》相传为宓戏所作！《归藏易》相传为轩辕黄帝所作 因此两说，又有异同的问0829题存在其间,如果认为夏代所宗奉的易学便是《连山易》？殷代所宗奉的易学便是《归藏易》!到了周代 经过文9155王的整理、才构成《周易》体系的易学，那么关于这两个分岐的意见，也就没有太大的出入了, 但以考据学者的观点来看《易纬乾凿度》和《周礼·大卜篇》这两种文献资料?应该都有值得怀疑的地方。历来考据学家们认为《易纬乾凿度》等书？纯出汉末或魏，晋人的伪作。假托是上古的传承，这种观念？并非完全无理 1377也的确值得研究?考虑， 可是两汉以以后的学者！硬性舍弃《周礼·大卜篇》的观念而不采信？偏要采用更有问题的《易纬乾凿度》之说、认为“简易,变易，不易”为天经地义的易学内涵。这便是后世以儒理说《易》的根据!那是不顾考据？只取所谓“三易”原理的内义!用之说明易学的大要而已， 此外。关于《连山》 《归藏》？《周易》的三8181易之说,在汉魏以后道家的学术思想中！便又发发生了两种观念 （一）认为《连山》，《归藏》这两两个系统的易学？早已失传。 （二2437）认为汉?魏以后的象!数易学?便是《连山》，《归藏》的遗留,颇为合理?而且《连山》？《归藏》易学的精义！确已成为秦 汉以后道家学术思想的主干,如十二辟辟卦之说!便是以《归藏》3287的坤卦为主，卦气起中孚说、便是以艮卦的半象为用。...余下全文>>
这是平常人们习惯上的叫法易经是不能能称为周易的因易经是包含了周易和易传的一部论述易理的经书，
周易在早叫连山，归藏、周朝起周易！易经？也是周易？看你是学习理论还是、实实际应用算卦的 理论！高享、周易大传今注！李镜池周易通义,王夫之周易内外传、算卦?易圣邵康节的梅花易数皇极经世，增删卜5460易野鹤 黄金策刘伯温？卜噬正宗王王洪绪。，
《卦》 干：元 亨 利 贞 「元者？善之长也、亨者?嘉之会也、利者。义之和也?贞者？事之干也， 君子体仁？足以长人！嘉会、足以合礼？利物。足以和义。贞固?足以干事? 君子行此四者？故曰：干：元亨利贞、」初九曰：「潜龙勿用 」 何谓也,子曰： 「龙德德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世而无闷!不见是而无闷。乐则行之,忧则违之，确9042乎其不可拔！干龙也，」九二曰：「见龙在田!利见大人、」 何谓也 子曰： 「龙德而正中者也 庸言之信？庸行之谨，閒邪存其诚，善世而不伐。德博而化、 易曰：「见龙在田!利见大人。」 君德也!」九三曰：「君子终日干干?夕惕若厉！无咎、」 何谓也!子曰： 「君子进德修业？忠信！所以进德也 修辞立其诚？所以居业也。知至至之?可与几也, 知终终之、可与存义也。 是故？居上位而不骄、在下位而不忧？故干干!因其时而惕!虽危而无咎矣,」九四：「或跃在渊！无咎，」 何谓也,子曰：： 「上下无常！非为邪也! 进退无恒。非离群也？ 君子进德修业,欲及时也!故无咎!」九五曰：8027「飞龙在天,利见大人、」 何谓也 子曰： 「同声相应,同气相求 水流溼!火就燥，云从龙,风从虎 圣人作？而万物睹。本乎天者亲上!本乎地者亲下、则各从其类也 上九曰：「亢龙有悔 」 何谓也、子子曰： 「贵而无位？高而无民，贤人在下而无辅?是以动动而有悔也,」干龙勿用!下也! 见龙在田？时舍也， 终日干干？行事也?或跃在渊。自试也！飞龙在天。上治也！ 亢龙有悔、穷之灾也,干元用九 天下治也?干龙勿用,阳气潜藏!见龙在田、天下文明！终日干干？与时偕行, 或跃在渊，干道乃革?飞龙在天?乃位乎天德、亢龙有悔！与时偕极! 干元用九!乃见天则 干元者？始而亨者也？ 利贞者？性情也、 干始能以美利利天下。不言所利， 大矣哉！大哉干乎,刚健中正 纯粹精也？ 六爻发挥，旁通情也。 时乘六龙?以御天也、 云行雨施!天下平也?君君子以成德为行。日可见之行也，潜之为言也！隐而未见!行而未成！是以君子弗用也,君子学1641以聚之？问以辩之、宽以居之 仁以行之,易曰：「「见龙在田，利见大人?」 君德也。九三, 重刚而不中、上不在天，下不在田！ 故干干、因其时而惕？虽危无咎矣？九四 重刚而不中，上不在天, 下不在田！中不在人、故或之,或之者 疑之也?故无咎。夫大人者！与天1604地合其德 与日月月合其明?与四时合其序!与鬼神合6715其吉凶！ 先天下4201而天弗违？后天而奉天时, 天且弗违、而况于人乎, 况于鬼神乎！亢之为言也，知进而不知退?知存而而不知亡 知得而不知丧。其唯圣人乎！ 知进退存亡。而不失其正者 其唯圣人乎、 ,
易传!也叫十翼其中包括!系辞传 篆传，说卦传！文言传等等、共共十部所以叫十翼！一般易经都把他们在内?!
周易是一部描述事物变化规律的工具书 距今已有3000多年历史!原作者周文王姓姬名昌、 我国先祖认为：世上一切均有阴阳二气！孕育而成!金！水?木，火、土五行，生！死 衰、亡决定事物的未来! 周？ 中国商末周初5982的一个历史时期、易。变化 周易预测：是基本按先祖五行变化规律而对事物进行预先推测估算! 周公 名旦 周文王之子，武王之弟，是西周初年的政治家！思想家 因以周太王所居地为其采邑！故称周公， 周公自幼笃行仁孝！多才多艺 文王在时！他以孝仁而异于群子,武王即位,则5322以忠诚辅翼武王！一次、武王有疾、群臣忧惧！卜求先王救助,“周公于是乃自以为质。设三坛!周公北面立,戴璧秉圭？告于太王!王季，文王。”愿5298以自身替武王之身？且称曰：“旦巧能！多才多艺。能事鬼神!” 及及武王死，成王在襁褓中，周公毅然挑起了“摄行政当国”的重担！并且教诲开导成王。 周公就是以其终生辅国安邦,孔子一生所追求的正是周公式的事业! 周9091公“敬德保民”的政治思想？是儒家政治思想的直接来源？儒家思想学说中的一个重要概念“礼”,也源于周公、 自东汉以来、人们们常以“周？孔”并称。唐唐韩愈则把周公列入儒家道统的关键人物之一、 周公解梦是我们古代文化遗产是劳动人民智慧的结晶,虽难登大雅之堂,但在民间却流传甚广！每个人都要做梦,梦之与人犹灵魂之与人。与之俱来！随之而去，伴随人之一生！只要人的大脑之思维能力还在，梦就会长4609久不衰、做梦不分贵贱，不分长幼，不分尊卑，不分男女、不分中外,只是梦的内容有所不同而已？ 梦如同人的身影一般 既司空见惯?又神秘莫测 既虚无飘渺，又真实可见。若说梦是幻觉，然梦中之人7646物事件?醒后皆历历在目？若说梦是真实之表现!然醒后难找与梦中人物事件完全2322一致者,有时日有所思,夜即梦之。有时梦中中所见！日即遇之！梦之神秘至此 我们的祖先亦早知之、即产9350生梦文化？ 梦文化是中国古代文化中不可缺少的重要组成部分?虽难登大雅之堂，但在民间却流传甚广。《周公解梦》即流传在民间间的解梦之书?在术数史上、很很难发现解梦之术！列于此、只因梦文化在民间甚为流传。并并能从梦中预测吉凶? 至于《周易》的“周”字、历来说法颇多，如，有人认为：周是“易道周普无所不备”的意思！也有人认为：周易是指的周朝？0434周朝为一般人所接受、很多人都1736以为《周易》的“周”字就是年代的意思 到到了西汉。儒家家学派将《周易》与《诗》 《书》？《礼》,《乐》！《春秋》等奉为经典?称为“六经”，于是《周易》又被称为《易经》?，周易和易经看哪一本
5774不是同一本书! 易经分为。《连山易》《归藏易》《周易》 前两种失传户。现现在通常说易经?3505就是指《周易》？这个回答基本正确 如果我要专门研究占卜八卦之类的，是看周易还是易经、 先看周易!但是估计一开始你看也看不明白!如果想学占卜,主要看你想学哪一方面的。是六爻还是梅花 还是八字？建议先看看梅花!然后六爻!期间可以看看周易这本书。当然周易也不是一看就能看懂的？最少也要50遍以上吧!！
是说要知道你算出来的是64卦中的那一卦还是要知道是算出0601卦中的那一爻为断事爻(即那一爻是用爻)
找《坤为地》卦的全篇解释就可以了整卦整体就是讲宽容的因大地不就就是具有最宽容的性格吗!