(原文)成王封伯禽于鲁.周公诫子曰:"往矣,子无以鲁国骄士.吾,文王之子,武王之弟,成王之叔父也,又相天子,吾于天下亦不轻矣.然一沐三握发,一饭三吐哺,犹恐失天下之士.吾闻,德行宽裕,守之以恭者,荣;土地广大,守以俭者,安;禄位尊盛,守以卑者,贵;人众兵强,守以畏者,胜;聪明睿智,守之以愚者,哲;博闻强记,守之以浅者,智.夫此六者,皆谦德也.夫贵为天子,富有四四海,由此德也.不谦而失天下,亡其身者,桀,纣是也.可不慎欤 " (译文)周成王将鲁地封给周公之子伯禽.周公告诫儿子说:"去了以后,你不要因为受封于鲁国(有了国土)就怠慢,轻视人才.我是文王的儿子,武王的弟弟,成王的叔叔,又身兼辅助天子的重任,我在天下的地位也不能算轻贱的了.可是,我还(常常)洗一次头发,要多次停下来,握着自己已散的头发,接待宾客,吃一顿饭,要多次停下来,接待宾客,还惟恐(因怠慢)失去人才.我听说,用恭敬的态度来保有宽以待人的品行,就会得到荣耀;用节俭来保有广大的土地,必定会有安定;用卑谦来保有显赫的官职,这就是高贵;用警备之心来保有人口众多,兵强马壮,就意味着胜利;用愚笨来保有聪明睿智,就是明智;用浅陋来保有渊博,也是一种聪明.这六点都是谦虚谨慎的美德.贵为君王,之所以拥有天下,是因为遵从了这些品德.不谦虚谨慎从而失去天下,进而导致自己亡身,桀纣就是这样的下场.(你)能不谦虚谨慎吗 "？周公诫子一句一句译文
本文是节选自《韩诗外传》?题目是编者者加的、本本文是周公教育儿子伯禽的一段内容。诫,告诫、警告劝诫之意？ 周成王将鲁国土地封给周公姬旦的儿子伯禽、周公姬旦告诫儿子说：“去了以后！你不要因为（受封于）鲁国就怠慢人才?我我是文王的儿子。武王的弟弟，成王的叔叔？又身兼辅佐皇上的重任!我在天下的地位也不算轻的了,可是洗一次头？要多次停下来 握着9856自己已散的头发？吃一顿饭,要多次次停下来。接待宾客,（即使这样样）还怕因怠慢而失去人才、我听说？用肃敬保持道德品行宽大宽容的人、就可以荣华富贵?封地辽阔!并凭借行为约束而有节制来保有它的人、他的封地必定安定！官职位位高势盛!并用谦谦卑来保有它的人！地位显要！人口众多!军队强大？并用威严来统御1250它的人!必定会胜利？用愚拙来保有明察事理的聪慧 明智的？就是明智?聪明！见闻广博,记忆力强 并用浅陋浅显来保有它的人？必定智慧，这六点都都是谦虚谨慎的美德？即使尊贵如天子 富裕得拥有天下!便是因为奉行尊崇这些品德,不谦谦虚谨慎从而失去天下!（进而导致）自己身亡的人,桀、纣就是这样！（你）能不慎重吗！” 恭:肃敬,谦逊有礼.荣:荣华显贵.俭:行为约束而有节制,不放纵.尊盛:位高势盛.卑：低下,贵：地位显要，畏：：同“威”。威严?聪明:指明察事理.睿智:聪慧,明智.愚:愚拙,不巧伪.哲:明智,聪明.博闻强记：见闻广博。记忆力强?由:奉行,遵从.慎:谨慎,慎重.相(xiàng)【第四声】:1.辅助.如:吉人天相.2.宰相.如:丞相.3.某些国家的官名,相当于中央政府的部长.4.旧时指帮助主人接待宾客的人.如:傧相.另读(xiāng) 1.互相.如:相识.2.表示一方对另一方的动作.如:好言相劝.3.姓.哺(bǔ):1.喂(不会取食的幼儿).如:哺育.2.咀嚼着的食物.如:吐哺.睿(ruì):看得深远.如:睿智.桀(jié):夏朝末代君主,相传是个暴君. 他的暴政导致了夏的灭亡?纣(zhòu):1.后鞧(qiū).2.商(殷)朝末代君主,相传是个暴君. 他的暴政导致了商朝的灭亡、欤(yú):古汉语助词,表示疑问或感叹的语气词,用法跟乎大致相同.诫:告诫,警告劝诫.(多用于上级对下级或长辈对晚辈) 封:帝王授予臣子土地或封号. 相:辅佐. 德行:道德品行. 宽裕:宽大,宽容. 守:保持. 恭:肃敬,谦逊有礼. 荣:荣华显贵. 俭:行为约束而有节制,不放纵. 尊盛:位高势盛. 聪明:指明察事理. 睿智:聪慧,明智. 愚:愚拙,不巧伪. 哲:明智,聪明. 由:奉行,遵从. 慎:谨慎,慎重.？
一沐三握发,一饭三吐哺哺, 博闻强记 是 比喻为在位者礼贤下士，殷切求才？ 此典故现引申为周公吐脯,天下归心
就是当你身居高位的时候,一定要亲贤远佞！知人用人！善于吸纳 提拔人才,不不能自高自大而轻视别人。！
周公诫子提出的六种谦德是: * 恭敬 、 2.节俭 。 3.谦卑 ？ 4.警备 、 5.大智若愚 ! 6.放低姿态。 《周公诫子》: 1.中国著名的古训。选自《韩诗外传》，说的3340是周公告诫儿子立国的道理 不要因为受封于鲁国(有了国土)就怠慢、轻视人才 2.《周公诫子》以"握发吐哺"形容君王为国礼贤下士 殷切求才;以六种"谦才"强调谦虚谨慎是理天下！成成大业的第一要素，从两个方面进行论证，得9214出要重视人才的结论，？
《道德经》通行本（王弼本） 第一章 道可道！非常道。名可名！非常名 无名天地之始,3551有名万物之母、故常无欲、以观其妙, 常有欲？以观其徼, 此两者者同出而异名，同谓之玄、玄之又玄!众妙之门 第二章 天下皆知美之为美!斯恶已、皆知善之为善?斯不善已 故有无相生,难易相成！长短相较？高下相倾!音声相和,前后相随!是以圣人处无为之事！行不言之教，万物作焉而不辞！生而不有?为而不恃、 功成而弗居?夫唯弗居,是以弗去! 第三章 不尚贤!使民不争！不贵难得得之货！使民不为盗，不见可欲！使民心不乱? 是以圣人之治?虚其心 实其腹, 弱其志、强其骨，1663常使民无知无欲? 使夫智者不敢为也。为无为?则无不治 第四章 道冲而用之或不盈？渊兮似万物之宗 挫其锐、解其纷！和其光?同其尘、湛兮似或存，1117吾不知谁之子?象帝之先？ 第五章 天地不仁 以万万物为刍狗。 圣人不仁 以百姓为刍狗,天地之间!其犹橐龠乎﹖虚而不屈!动而愈出， 多言数穷？不如守中? 第六章 谷神不死，是谓玄牝,玄牝之门 是谓天地根、绵绵若存！用之不勤? 第七章 天长地久?天地所以能长且久者，以其不自生!故能长生。是以圣人后其其身而身先 外其身而身存！非以其无私邪。故能成其私, 第八章 上善若水！水善利万物物而不争。处众人之之所恶， 故几于道? 居善地、心善渊？与善仁、言善信？正善治 事善能 动善时。夫唯不争、故无尤？ 第九章 持而盈之?不如其已。揣而锐之。不可长保。金玉满堂！莫之能守！ 富贵而骄，自遗其咎?功成身退。天之道也！ 第十十章 载营魄抱一 能无离乎﹖抟气致柔，能婴儿乎﹖涤除玄览？能无疵乎﹖爱国治民 能无知乎﹖天门开阖、能为雌乎﹖ 明白四达!能无为乎﹖ 生之！畜之，生而不有 为而不恃？长而不宰、是谓玄德！ 第十一章 三十辐1137共一毂!当其无、有车之用? 埏埴以为器。当其无、有器之用，凿户牖5152以为室 当其无?有室之用?故有之以为利，无之用， 第十二章 五色令人目盲。五音令人耳聋?五味令人口爽!驰骋畋猎令人心发狂？难得之货令人行妨,是以圣人为腹不不为目。故去彼取此！ 第十三章 宠辱若惊。贵大患若身!何谓宠辱若惊﹖宠为下？得之若惊!失之若惊 是谓宠辱若惊！ 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者？为吾有身?及吾无身？吾有何患﹖3481故贵以身为天下!若可寄天下?爱以身为天下！若可托天下。 第十四章 视之不见名曰夷 听听之不闻名曰希。搏之不得名曰微？此三者。不可致诘。故混而为一，其上不皎！其下不昧!绳绳不可名、复归于无物,是谓无状之状。无物之象。是谓惚恍?迎之不见其首 随之不见其后 执古之道、以御今之有，能知古始?是谓道纪！ 第十五章 古之善为士者!微妙玄通？深不可识！夫唯不可识!故强为之容﹕豫兮若冬涉川!犹兮若畏四邻、俨兮其若客、涣兮若冰之将释？敦兮其若朴。旷兮其若谷。浑兮其若浊？孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈？夫唯不盈?故能蔽蔽不新成， 第十六章 致虚极?守静笃。万物并作！吾以观复？夫物芸芸!各复归其根?归根曰静、是曰复命！复命曰常。知常曰明,不知常 妄作凶！知常容!容乃公？公乃王?王乃天,天乃道。道乃久!没身不殆, 第十七章 大上，下知有之?其次亲而誉之 其次畏之!其次侮之。信不足焉 有不信焉,悠兮其贵言,功成事遂!百姓皆谓我自然、 第十八章 2747大道废 有仁义。智慧出！有大伪，六亲不和，有孝慈、国家昏乱!有忠臣。 第十九章 绝圣弃智。民利百倍、绝仁弃义!民复孝慈 绝巧弃利,盗贼无有!此三者以为文不足!故令有所属﹕见素抱朴?少私寡欲 第二十章 绝学无忧 唯之与阿！相去几何﹖善之与恶?0637相去若何﹖人之所畏!不可不畏？荒荒兮其未央哉﹗众人熙熙？如享太牢，如春登台？我独泊兮其未兆？如如婴儿之未孩？乘乘兮！若无所归。众人皆有余!而我独若遗？我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮!俗人昭昭?我独若昏,俗人察察,我独闷闷?澹兮其若海!漂兮若无止 众人皆有以 而我独顽似鄙、我独（欲）异于人，而贵食母！ 第二十一章 孔德之容!惟道是从。道之为物 惟恍惟惚!惚兮恍兮，其中有象！恍兮惚兮、其中有物。窈兮冥兮 其中有精！其精甚真？其中有信、自今及古、其名不去？以阅众甫!吾何以知众甫之状哉﹖以此! 第二十二章 曲则全?枉则直 洼则盈？敝则新！少则得,多则惑！是以圣人抱一为8668天下式，不自见故明。不自是故彰。不自伐故有功！不自矜故长!夫唯不争?故天天下莫能与之争、古之所谓曲则全者!岂6845虚言哉﹗诚全而归之？ 第二十三章 希言自然！故飘风不终朝 骤雨不终日？孰为此者﹖天地。天地尚不能久,而况于人乎﹖故从事于道者,道者同于道!德者同于德,失者同于失 同于道者。道亦乐得之?同于德者,德亦乐得之、同于失者,失亦乐得之! 信不足焉?有不信焉? 第二十四四章 企者不立,跨者不行。自见者不明?自是者不彰?自伐者无功?自矜者不长？其在道也,曰余食赘行！物或恶之！故有5342道者不处。 第二十五章 有物混成？先天地生？寂兮寥兮！独立而不改,周行而不殆！可以为天下母、吾不知其名？字之曰道 强为之名?曰大 大曰逝！逝曰远？远曰反。故道大！天大,地大，王亦大。域中有四大？而王居其其一焉!人法地,地法天 天法道。道法自然? 第二十六章 重为轻根？静为躁君，是以圣人终日行不离辎重,虽有荣观！燕处超然！奈何万乘之主。而以身轻天下﹖轻则失本,躁则失君? 第二十七章 善行无辙迹!善言无瑕谪!善数不用筹策 善闭闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解！是以圣人常善救人。故无弃人。常善救物？故无弃物，是谓袭明,故善人者,不善人之师,不善人者 善人之资，不贵其师?不爱其资？虽智大迷?是谓要妙？ 第二十八章 知其雄。守其雌?为天下溪!为天下溪!常德不离、复归于婴儿、知其白!守其黑!为天下式,为天下式,常德不忒!复归于无极，知其荣，守其辱？为天下谷!常德乃足!复归于朴!朴散则为器， 圣人用之 则为官长?故大制不割, 第二十九章 将欲取天下而为之 吾见见其不得已?天下神器？不可为也?不可执也也,为者败之，执者失之，是以圣人无为,故无败,无执,故无失.故物或行或随！或歔或吹！或强或羸。或挫或隳!是以圣人去甚、去奢、去泰, 第三十章 以道佐人主者、0549不以兵强天下。其事好还、师之所处!荆棘生焉。大军之后、必有凶年，善者果而已？不以取强？果而勿矜?果而勿伐!果而勿骄!果而不得已！果而勿强，物壮则老?是谓不道,不道早已。 第三十一章 夫佳兵者，不祥之器？物或恶之?故故有道者不处,君子居则贵左、用兵则贵右，兵者不祥之器!非君子之器!不得已已而用之、恬淡为上。胜而不美?而美之者，是乐杀人,夫乐杀人者?则则不可以得志于天下矣 吉事尚左!凶事尚右!偏将军居左，上将军居右、言以丧礼处之！杀人之众！以哀悲泣之、战胜 以丧礼处之! 第三十二章 道常无名。朴虽小？天下莫2061能臣也。侯王若4335能守之,万物将自宾！天地相合!以降甘露，民莫之令而自均?始制有名、名亦既有?夫亦将知止、知止所所以不殆！ 譬道之在天下。犹川谷之于江海, 第三十三章 知人者智。自知者明。胜人者有力，自胜者强？知足者富？强行者有志,9850不失其所者久！死而不亡亡者寿！ 第三十四章 大道泛兮！其可左右 万物恃之而生而不辞，功成不名有、衣养万物而不为主 常无欲?可名于小，万物归焉而不为主,可名为大,以其终不自为大？故能成其大, 第三十五章 执大象？天下往，往而不害!安平太 乐与饵 过客止?道之出口!淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既？ 第三0846十六章 将欲歙之！必固张之，将欲弱之。必固强之？将欲废之!必固兴之。将欲夺之！必固与之,是谓微明?柔弱胜刚强？鱼不可脱于渊!国之利器不可以示人 第三十七章 道常无为而无无不为！侯王若能守之?万物将自化，化而欲作?吾将镇之以无名之朴？无名之朴！夫亦将无欲?不欲以静!天下将自定? 第三十八章 上德不德,是以有德?下德不失德、是以无德。上德无为而而无以为，下德为9436之而有以为！上仁为之而无以为，上义为之而有以为！上礼为之而莫之应？ 则攘臂而扔之、故失道而后德！失德而后仁、失仁而后义！失义而后礼!夫礼者 忠信之薄！而乱之首,前识者 道之华 而愚之始！是以以大丈夫处其厚!不居其薄？处其实!不居其华?故去彼取此 第三十九章 昔之得一者。天得一以清，地得一以宁、神得一以灵？谷得一以盈？万物得一以生 侯王得一以为天下正！其致之?天无以清清将恐裂，地无以宁将恐废 神无以灵将恐歇！谷无以盈将恐竭！万物无以生将恐灭!侯王无以贵高将恐蹶 故贵以贱为本，高以下为基,是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷 此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆、不欲琭琭琭如玉？珞珞如石、 第四十章 反者道之动!弱者道之用，天下万物生于有？有生于无！ 第四十一5334章 上士闻道。勤而行之 中士闻道、若存若亡，下士闻道。大笑之?不笑?不足以为道!故建建言有之﹕明道若昧,进道若退！夷道若类、上德若谷!大白若辱？广德若不足?建德若偷。质真若渝?大方无隅、大器晚成！大音希声!大象无形,道隐无名！夫唯道 善贷且成！ 第四十二章 道生一？一生二。二生三,三生万物 万物负阴而抱阳？冲气以为和！人之所恶！唯0309孤﹑寡不毂!而王公以为称 故物5117或损之而益！或益之而损 人之所教、我亦教之 强梁者不得其死？吾将以为教父！ 第四十三章 天下之至柔！驰骋天下之至坚,无有人无间!吾是以知无为之有益,不言之教！无为之益？天下希及之！ 第四十四章 名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖ 是故甚爱必大费、多藏必厚亡 知足不辱,知止不殆！可以长久？ 第四十五章 大成若缺。其用不弊!大盈若冲!其用不穷?大直若屈！大巧若拙大辩若讷、躁胜寒!静胜热！清1775静为天下正， 第四十六章 天下有道，却走马以粪！ 天下无道、戎马生于郊、 祸莫大于不知足。咎莫大于于欲得!故知足之足、常足矣？ 第四十七章 不出户、知天下、不窥牖！见天道？其出弥远，其知弥少？是是以圣人不行而知、不见而名!不为而成 第四十八章 为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为?无为而8223无不为。3986取天下常以无事，及其有事 不足以7581取天下！ 3700第四十九章 圣人无常心!以百姓8173心为心。善者吾善之？不善者吾亦善之,德善.信者吾信之?不信者、吾亦信之?德信？圣人在天下怵怵,为天下浑其心。百姓皆注其耳目、圣人皆孩之! 第五十章 出生入死、生之徒，十有三,死之徒！十有三。人之生!动之死地,亦十有三 7935夫何故﹖以其生生之厚？盖闻善摄生者 陆行不遇兕虎,人军不被甲兵!无所投其角,虎无所措其爪 兵无所容其刃?夫何故故﹖以其无死地! 第五十一章 道生之 德畜之。物形之?势成之，是以万物莫不尊道而贵德、道之尊？德之贵，夫莫之命而常自然？故道生之，德畜之？长之育之？亭之毒之!养之覆之、生而不有。为而不恃, 为而不有， 长而不宰？是谓玄德? 第五十二章 天下有始，以为天下母？既得其母!以知其子?既知其子,复守其母！没身不殆 塞其兑 闭其门，终身不勤?开其兑 济其事,终身不救？见小曰明 守柔曰强?用其光、复归其明无遗身殃 是为习常， 第五十三章 使我介然有知!行于大道 唯施是畏,大道甚夷?而民好径？朝甚除。田甚芜？仓甚虚?服文彩！带利剑，厌饮食 财货有余?是为夸盗?非道也哉﹗ 第五十四章 善建者不拔 善抱者不脱！子孙以祭祀不辍, 修之于身?其德乃真 修之于家，其德乃余!修之于乡?其德乃长，修之于国？其德乃丰?修之于天下!其德乃普，故以身观身!以家观家,以乡观乡、以国观国,以天下观天下,吾何以知天下然哉﹖以此， 第五十五章章 含德之厚 比于赤子,毒虫不螫 猛兽不据 攫鸟不搏、骨弱筋柔柔而握固，未知牝牡之之合而全作?精之至也。终日号而不嗄!和之至也?知和曰常，知常曰明。益生曰祥,心使气曰强?物壮则老！谓之不道，不道早已 第五十六章 知者不言、言者不知，塞其兑。闭其门!挫其锐！解其分。和其光！同其尘。是谓玄同？故不可得而亲 不可得而疏,不可得而利、不可得而害？不可得而贵!不可得而贱、故为天下贵? 第五十七章 以正治国?以奇用兵。以无事取天下!吾何以知其然哉﹖以此!天下多忌讳，而民弥贫 民多利器？国家滋昏?人多伎巧 奇物滋起!法令滋彰？盗贼多有!故圣人云﹕“我无为而民自化，我好8406静而民自正、我无事而民自富。我6566无欲而民自朴？” 第五十八章 其政闷闷，其民淳淳!其政察察，其民缺缺！祸8978兮福之所倚。福兮祸之所伏?孰知其极﹖其无正？正复为奇?善复为妖,人之迷，其日固久！是以以圣人方而不割、廉而不刿!直而不肆！光而不耀? 第五十九章 治人事天？莫若啬,夫唯啬!是谓早服？早服谓谓之重积德，重积德则无不克？无不克则莫知其极 莫知其极，可以有国?有国之母、可以长久，是谓深根固柢！长生久视之道？ 第六十章 治大国、若烹小鲜。以道莅天下 其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人？非其神不伤人?圣圣人亦不伤人?夫两不相伤！故德交归焉! 第六十一章 大国国者下流?天下之交 天下之牝，牝常以静胜牡,以静为下。故大国以下小国？则取小国?小国以下大国、则取大国。故或下以取 或下而取？大国不过欲兼畜人？小国不过欲人事人、夫两者各得其所欲!大者宜为下！ 第六十二章 道者万物之奥？善人之宝、不善人之所保，美言可以市尊,美行可以加人，人之不善！何弃之有﹖故立天子！置三公 虽有拱璧以先驷马 不不如坐进此道，古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得？有罪以免邪﹖故9374为天下贵！ 第8992六十三章 为无为,事无事!味无味?大小多少！报怨以德？图难于其易?为大于其细,天下难事必作于易、天下大事必作于细?8415是以圣人终不为大、故能成其大，夫轻诺必寡信？多易必多难？是以圣人犹难之!故终无难矣。 第六十四章 其安易持！其未兆易谋。其脆易泮,其微易散、为之于未有?治之于未乱?合抱之木，生于毫末?九层之台 起于垒土、千里之行、始于足下！为者败之！执者失之!是以圣人无为故无败?无执故无失 民之从事，常于几成而败之、 不慎终也, 慎终如始!则无败事,是以圣人欲不欲？不贵难得之货。学不学?复众人之所过，以辅万物之自然？而不敢为? 第六十五章 古之善为道者,非以明民 将以愚之,民之难治!以其智多！故以智治国?国之贼！不以智治国,国之福!知此两者亦稽式、常知稽式!是谓玄德？玄德深矣。远矣 与物反矣?然后乃乃至大顺? 第六十六章 江海所以能为百谷王者?以其善下之。故能为百谷王?是以欲上民？必以言下之 欲先民、必以身后之、是以圣人处上而民不重、处前而民不害 是以天下乐推而不厌，以其不争,故天下莫莫能与之争！ 第六十七章 天下皆谓我道大！似不肖，夫唯大！故似不肖 若肖 久矣矣其细也夫﹗我有三宝。持而保之 一曰慈，二曰俭 三曰不敢为天下先?慈故能勇!俭故能广，不敢为天下先。故能成器长 今舍慈且勇，舍俭且广?舍后且先！死矣﹗夫慈以战则胜？以守则固?天将救之!以慈卫之？ 第六十八章 善为士者不武?善战者不怒 善胜敌敌者不与！善用人者为之下!是谓不争之德！是是谓用人之力。是谓配天？古之极， 第六十九章 用兵有言﹕“吾不不敢为主而为客、不敢进寸而退尺！”是是谓行无行,攘无臂！仍无敌、执无兵！祸祸莫大于轻敌?轻敌几丧吾宝！故抗兵相加，哀者胜矣! 第七十章 吾言甚甚易知 甚易行！天下莫能知,莫能行、言有宗，事有君!夫唯无知，是以不我知 知我者希?则我者贵! 是以圣人被褐怀玉！ 第七十一章 知知不知上!不知知病？夫唯病病 是以不病！圣人不病、以其病病 是以不病! 第七十二章 民不畏威?大威至矣。无狭其所居?无厌其所生,夫唯不厌。是以不厌?是以圣人人自知不自见。自爱不自贵?故去彼取此！ 第七十三章 勇于敢则杀，勇于于不敢则活。此两者或利或害!天之所恶、孰知其故﹖是以圣圣人犹难之、天之道、不争而善胜、不言而善应？不召而自来、繟然而善谋?天网恢恢？疏而不失, 第七十四章 民不畏死 奈何以死惧惧之﹖若使民常畏死，而为奇者！吾得执而杀之，孰敢﹖常有司杀者杀?夫代司杀者杀,是谓代大匠斫 夫代大匠斫者 希有不伤其手矣? 8990 第七十五章 民之饥，以以其上食税之多?是以饥？民之难治,以其上之有为?是以难治!民之轻死,以其求生之厚!是以轻死、夫唯无以生为者、是贤于贵生， 第七十六章 人之生也柔弱！其死也坚强?万物草木木之生也柔脆!其死也枯槁，故坚强者死死之徒！柔8586弱者生之徒！是以兵强则不胜。木强则折，强大处下，柔弱处上。 第七十七章 天之道、其犹张弓与﹖高者抑之，下者举之，有余者损之！不足者补之 天之道，损有余而补补不足。人1001之道则不然 损不足以奉有余？孰能有余以6358奉天下?唯有道者!是以圣人为而不恃!功成而不处,其不欲见贤 第七十八章 天下莫柔弱于水!而攻坚强者莫莫之能胜?其无以易之？弱之胜强、柔之胜刚,天下莫不知莫能行,是以圣人云﹕“受2339国之垢？是谓社稷主!受国不祥，是为天下王，”正言若反 第七十九章 和大怨。必有余怨 安可以为善善﹖是以圣人执左契。而不责于人?有德司契、无德司彻,天道无亲！常与善人！ 第八十章 小国寡民 使有什伯之之器而不用！使民重死而不远徙!虽有舟舆，无所乘之？虽有甲兵 无所陈之 使人复结绳而用之 甘其食、美其服 安其居！乐其俗？邻国相望?鸡犬之声相闻,民至老死，不相往来。 第八十一章 信言不美 美言不信， 善者不辩?辩者不善!知者不博?博者不知，圣人不积，既以为人己愈有!既以以与人己愈多？天之道。利而不害？圣人之道?为而不争, 此为原文、字面上上不难理解 一本古文字典可以4311通读下来!如果有障碍,可以留下联系方式 后将译文奉上 ?
《诫子书》原文： 夫(fú)君子之行!静以修身、俭以养德，非淡泊(澹泊)无以明志?非宁静无以致远。夫（fú1852）学须静也！才须学也?非学无以广才？非志无以成学、淫慢则不能能励精，险躁8101则不能冶性，年与时驰?意与日去、遂成枯落、多不接世,悲守穷庐。将复何及, —— 本文选自《诸葛亮集》， 《诫子书》译文： 君子的行为操守！从宁静来提高自3684身的修养！以节俭来培养自己的品德！不恬静寡欲无法明确志向,不排除外来干扰无法达到远大目标,学习必须静心专一。而才干来自学习?所以不学习就无法增长才干 没有志向就无法使学习有所成就， 放纵懒散就无法振奋精神，急躁冒险就不能陶冶性情?年华随时光而飞驰,意志随随岁月而流逝，最最终枯败零落？大多多不接触世事，不为社会所用!只能悲哀地坐守着那穷困的居舍,其时悔恨又怎么来得及！ 《诫子书》单字解释： ⑴诫：警告？劝人警惕, ⑵夫（fú）：段首或句首发语词。引出下文的议论？无实在的意义 君子：品德高尚的人？指操守、品德！品行! ⑶修身：个人的品德修养 ⑷养德：培养养品德， ⑸澹（dàn）泊：也写做“淡泊”，清静而不贪图功名利禄!内心恬淡。不慕名利?清心寡欲、明志：表明自己崇高的志向？ ⑹⑹宁静：这里指安静 集中精神？不分散精力！致远：实实现远大目标, ⑺才：才干？ ⑻广才：增长才干， ⑼成：达成！成就。 ⑽慆（tāo）慢：漫不经心、慢：懈怠？懒惰！励精：尽心、专心？奋勉？振奋？ ⑾险躁：冒险急躁 狭隘浮躁 与上文“宁静”相对而言！治性：“治”通“冶”！陶冶性情！ ⑿与：跟随 驰：疾行，这里是增长的意思。 ⒀日：时间，去：消逝!逝去? 4045⒁遂：于是！就！枯落：枯枝和落叶 此指像枯叶叶一样飘零!形容人韶华逝去！ ⒂多不接世：意思是对社会没有有任何贡献！接世?接触社会？承担事务、对社会有益 有“用世”的意思, ⒃穷庐庐：破房子, ⒄将复何及：又怎么来得及 。
原文+译文： 第一卦：《乾卦》 乾：元!亨 利?贞、 【白话】《乾卦》象征天：元始 亨通，和谐！贞正? 《象》曰：天行健 君9285子以自强不息! 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始？永无止息?谁谁也不能阻挡？君子应效法天道，自立自强、不停地奋奋斗下去, 初九。潜龙勿用！ 【2776白话】初九 龙9416尚潜伏在水中,养精蓄锐 暂时还不能发挥作用, 《象》曰：潜龙勿用?阳在下也! 【白话】《象辞》说：龙象征阳，8347“龙尚潜伏在水中。养精蓄锐？暂时还不能发挥作用”、是是因为此爻位置最低。阳气不能散发出来的缘故? 九二。见龙在田，利见大人。 【白话】九二。2396龙已出现在地上!利于出现德高势隆的大人物 《象》曰：“见龙在田”。德施普也、 【白话】《象辞》说：“龙龙已出现在地上”、犹如阳光普照!天下人普遍得到恩惠？ 九三?君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎！ 【白话】九三？君子子整天自强不息。晚上也不敢有丝毫的懈怠,这样即使遇到危险也会逢凶化吉, 《象》曰：“终日乾乾”，反复道也! 【白话】《象辞》说：“整天自强不息”，是因为要避免出现反复 不敢有丝毫大意? 九四!或跃在渊、无咎？ 【白话】九四。龙龙或腾跃而起。或退居于渊？均不会有危害？ 《象》曰：“或跃在渊” 进无咎也， 【白话】《象辞》说：：“龙或腾跃而起、或退居于渊！均不会有危害”？因为为能审时度势！故进退自如,不会有危害? 九五，飞龙在天?利见大人, 【白话】九五?龙飞上了高空 利于出现德高势隆的大人物 《象》曰：“飞龙在天”!大人造也？ 【白话】《象辞》说：“龙飞上了高空”？象征德高势隆的大人物一定定会有所作为？ 上九、亢龙有悔? 【白话】上九？龙飞到了过高的地方？必将会后悔。 《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也、 【白话】《象辞》说“龙飞到了过高的地方、必将会后悔” 因为物极极必反、事物发展到了尽头?必将走向自己的反面, 用九。见群龙无首、吉, 【白话】用九、出现群龙也不愿意为首的现象?是很吉利的? 《象》曰：“用九”，天1379德不可为首也? 【白话】《象辞》说：“用九”的爻象说明 天虽生万物。但却不居首，不居功! ～～～～～～～～ 第二卦：《坤卦卦》 坤：元?亨!利牝马之贞、君子有攸往，先迷，后得主?利!西南得朋!东北丧朋 安贞吉 【白话】《坤卦》象征地：元始！亨通 如果像雌马那样柔顺?则是吉利的、3682君子从事某项事业？虽然开始时不知所从，但结果会是有利的！如往西南方？则会得到朋友的帮助 如往东南方，则会会失去朋友的帮助？如果保持现状!也是吉利的， 《象》曰：地地势坤！君子以厚德载物 【白话】《象辞》说：坤象征大地,君君子应效法大地。胸怀宽广！包容万物。 初六！履霜、坚冰至！ 【白话】初六！脚踏上了霜？气候变冷 冰雪即将到来？ 《《象》曰：“履霜坚冰”！阴始凝也！驯致其道？至坚冰也， 【白话】《象辞》说：：“脚踏上了霜！气候变冷!冰7995雪即将到来”?说明阴气开始凝聚,按照这种情况况发展下去？必然迎来冰雪的季节， 六二。直方大!不习无不利? 【白话】六二！正直？端正，广大，具备这样的品质!即使不学习也不会有什么不利? 《象》曰：六二之动!直以方也!“不习无不不利”!地道光也？ 【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话 总是表现出正直！端正的性质 ““即使不学习也不会有什么不利”，是因为地德广大，包容万物的的缘故? 六三,含章可贞!或从王事！无成有终！ 【白话话】六三!胸怀才华而不显露！如果辅辅佐君主?能克尽职守，功成不居？ 《象象》曰：“含章可贞”!以时发也。“或从王事”。知光大也？ 【白话】《象辞》说：“胸怀才华而不显露”，是要把握时机才发挥？“如果辅佐君君主”？必能大显身手!一展抱负！ ***,括囊、无咎无誉， 【白话】***？扎紧袋口、不说也不动、这样虽得不到称赞，但也免遭祸患! 《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也、 【白话】《象辞》说：“扎紧袋口?不说也不动？可以以免遭祸患”？说明小5989心谨慎从事！9385是不会有害的？ 六五，黄裳？元吉 【白话】六五！黄色的衣服。最为吉祥！ 《象》曰：“黄裳元吉” 文在中也, 【白话】《象辞》说：“黄色的衣服、最为吉祥”?是因为黄色代表中,行事以中道为准则,当然是吉吉祥的! 上六!龙战于野。其血玄黄、 【白话】上六、阴气盛极。与阳气相战郊外!天地混杂。乾坤莫辨,后果是不堪设想的? 《象》曰：“龙战于野”？其道穷也？ 【白话】《象辞》说：“阴气盛极？与阳气相战于郊外”?说明阴气已经发展到尽头了！ 用六。利永贞？ 【白白话】“用六”这一爻！利于永远远保持中正 《象》曰：用六“永贞”?以大终也, 【白话】《象辞》说：用用六的爻辞说“利于永远保持中正”!即是指阴盛到了极点就会向阳转化、 ～～～～～～～～ 第三卦：《屯卦》 屯：元！亨？利。贞!勿用有攸往？利建侯？ 【白话】《屯卦》象征初生：元始，亨通 和谐？贞正?不要要急于发展？首先5012要立君建国? 《象》曰：云雷屯！君子以经纶？ 【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上 为雷上有水之表象?水在3206上表示雨尚未落，故释为云，云雷大作 是即将下雨4553的征兆。故《屯卦》象征初生,这里表表示天地初创!国家始建！正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去! 初九，磐桓!利居贞？利建侯、 【白话】初九、万事开头难！在初创时期困难特别大,难免徘徊不前 但只要能守正不阿?4250仍然可建功立业。 《象》曰：虽磐桓、志行正也！以贵下贱?大得民也！ 【白话】《象辞》说：虽然徘徊不前，但志志向和行为纯正。只要能下定决心。深入基层？仍然会大得民心的！ 六二!屯如邅如 乘马班如、匪寇婚媾。女子贞不字。十年乃字? 9157【白话】六二 8093为难而团团转?乘马旋转不进！不是盗寇？是来求婚的 女子贞贞静自守。不嫁人！要要过十年才许嫁? 《象》曰：六二之难！乘刚也、“十年乃字”！反常也、 【白话】《象辞》说：六二爻之所7959以出现困难？是由于阳刚刚一方所造成的？“十年才许嫁”!是很反常的现象, 六三 即鹿无虞?惟入于林中、君子几、不如舍。往吝、 【白话】六三,追逐鹿时！由于缺少管山林之人的引导!致使鹿逃入树林中去、君子此时如仍不愿舍弃！轻率率地继续追踪？则1854必然会发生祸事! 《象》曰曰：“即鹿无虞”,以从禽也。君子舍之。往吝穷也, 【白话】《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引引导”。是因为获鹿之心过于急切?君子应及时放弃 否则必有祸事或导致穷困， ***?乘马班如，求婚媾?往吉 无不利 【白话】***,四马前进？步调不一，但如坚定不移地去求婚?则结果必然是吉祥顺利的， 《象》曰：求而往。明也 【白话】《象辞》说：坚坚定不移地去追求。是明智之举？ 九五？屯其膏，小贞吉,大贞凶、 【白话】九五。只顾自己囤积4829财富而不注意帮助别人!是很危险的！那样做!办小事虽有成功的可能？但办大事则必然会出现凶险! 《象》曰：“屯其膏”、施未光也, 【白话】《象辞》说：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”。这样的人即使想有所作为!其前景也不大光明! 上六!乘马班如，泣血涟如? 【白话】上六。四马前进?步调不一、进退两难 悲伤哭泣 泣血不止。 《象》曰：“泣血涟如”!何可长也。 【白话】《象辞》说：“悲伤哭泣，泣血不止”。这种状况怎能维持长久呢？ ～～～～～～～～ 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨？匪我求童蒙。童蒙求我，初筮告！再三渎？渎则不告，利贞， 【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通?不是我有求求于幼童?而是幼童有求于我?第一一次向我请教。我有问必答?如果一而再,再而三地没有有礼貌地乱问?则不予回答、利于守正道! 《象》曰：山下出泉！蒙？君4689子以果行育德！ 【白话话】《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上?为山下有泉水之表象 但要想发发现甘泉!必须设法准确地找出泉水的位置?即意味着先8924必须进行启蒙教育。君子必须行动果断！才能培养出良好好的品德 初六，发蒙？利用刑人！用说桎梏!以往吝! 【白白话】初六。要进行启蒙教育？贵在树立典型、以便防止罪恶发生?如不专心求学 而是急功冒进,将来必然会后悔。 《《象》曰：利用刑人 以正法也、 【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行3212启蒙教育。是为了确立正确的法度？以便遵循、 九二？包蒙、吉 纳妇,吉？子克家! 【【白话】九二！周围都是5012上进心很强的蒙童!希望获得得知识、这是很吉利的！如果迎娶新媳妇，也是吉祥的？由于7791渴望接受教育！上进心很强!所以连孩子们已经能够治家了! 《象》曰：“子克家”、刚柔接也? 【白话】《象辞》说：“由由于渴望接受教育 上进心很强,所以连孩子们都已经能够治家了”！这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果 六三、勿用取女?见金夫，不有躬，无攸利, 【白话】六三 不能娶这样的女子、她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪!也也难以保住自己的节操 娶这样的女子是没有什么好处的, 《象》曰：“勿用取女” 行不顺也。 【白话】《象辞》说：“不能娶这个女子”！主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的 即这个女子没有受过良好的启蒙教育， ***,困蒙?吝。 【白话】***!人处6117于困难的境地？不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻、结果是不大好的, 《象》曰：“困蒙之之吝”！独远实也！ 【白话】《象辞》说：“人处于困难的境地。不利于接受启蒙教育”。是因为疏远有真才实学的老师 六五？童蒙?吉。 【白话】六五!蒙童虚心心地向老师求教？这是很吉祥的。 《象2410》曰：“童蒙之吉”,顺以巽也， 【白话】《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教 这这是很吉祥的”。这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度？蒙童谦逊 则老师乐教?其教育结果自自然是比较有效的?当然也是吉祥的， 上九。击蒙!不利为寇!利御寇, 【白话】上九,启蒙教育要及早实行 要针针对蒙童的缺点？先发治人，不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育?而要防患于未然?事先进行启蒙教育、 《象》曰：“利用御寇”、上下顺也？ 【白话】《象辞》说：“启蒙教育要及早实行！要针对蒙童的缺点。先发治人”,因为只有这样？才能使老师和蒙童3721互相配合 才能达到治病救人!上下一心的目的。 ～～～～～～～～ 第五卦：《需卦》 需：有孚!光亨,贞吉？利涉大川? 【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德?光明正大，做做事才会亨通顺利!占占问的结果是吉祥的 出外远行。渡过宽阔的河流会很顺利， 《象》曰：云上于天 需?君子以饮食宴乐! 【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上?为水在天上之表象?水汽聚集天上成为云层,密云満天。但还没有下雨、需要等待?君子在这个时候需要吃喝 饮酒作乐?即在等待的时候积蓄力量、 初九!需于郊？利用恒、无咎？ 【白话】初九,在郊外等待 必须有恒心，长久耐心地静候时机。不会有什么祸患、 《象》曰：“需于郊”!不犯难行也 “利用恒！无咎”?未失常也， 【白0645话】《象辞》说：“在郊外等待”?表明不能冒险轻轻率前行 “长久耐心地8125等候时机!不会有什么祸患”，表6999明没有偏离正道！没有偏偏离天地恒常之理。 九二，需于沙，小有言,终吉。 【白话】九二?在沙滩上等待,虽然要受到别人的一些非难指责？耐心等待终究会获得吉祥, 《象》曰曰：“需于沙”!衍在中也！虽有小言！以终吉也, 【白话】《象辞》说：“在沙滩上等待”？表明宽宏大量不不急躁！虽然受到到一些非难和指责 但7531终久能获得吉祥 九三 需于泥。致寇至 【白话】九三。在泥泞中等待？结果抢劫劫的强徒乘机而至! 《象》曰：“需于泥”,灾在外也!自我致寇，敬慎不败也！ 【白话】《象辞》说：“在泥泞中等待” 说明灾祸还在外面，尚未殃及本身。自己招引来强盗？说明要处处谨慎小心才能避开危险！ ***！需于血！出自穴、 【白话】***,在血泊中等待！不小心陷进深穴！8556用尽全力才逃脱出来, 《象》曰：“需于于血”?顺以听也？ 【白话】《象辞》说：“在血泊中等待”?表明此时必须沉着冷静！顺应时势?听天由命，以等待转机! 九五!需于酒食,贞吉? 【白话】九五,准备好8635酒食招待客人!7946占问的结果是吉祥的? 《象》曰：“酒食贞吉”！以中正也。 【白话】《象辞》说：“准备好酒食招招待客人！占问问的结果是吉祥的”、说明此时处于中位 完美无缺、 上六!入于穴,有不速之客三人来!敬之？终吉。 【白话】】上六？落入入了洞穴之中。忽然然有不请自来的三位客人到来、对他们恭恭敬敬、以礼相待、终久会会得到吉祥的结果、 《象》曰：“不速之客来,敬之终吉”,虽不当位!未大失也。 【白话】《象辞》说：“不请自来的三位客人到来！对4052他们恭敬而且热情地招待 终久获得得吉祥”,表表明此时尽管处在不适当的地位、但还没有遭受大的损失， ～～～～～～～～ 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕?中吉！终凶!利见大人!不利涉大川？ 【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心中畏惧有所戒4749备引起!坚守正道居中不偏会有吉祥 坚持把官司打到底则有凶险 如有德高望重的大人物出现则会有利?但出外远行 要渡渡过宽阔的大河则不会顺利？ 《象》曰：天与水违行？讼，君子以作作事谋始。 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上!为天在水上之表象 天从东向西转动!江河百川之水从西向东流、天与水是逆向相背而行的！象征着人们由于意见不合而打官司!所以君子在做事前要深谋远虑?从开始就要消除可能引起争端的因素? 初六?不永所事！小有言、终吉 【白话】初六？不久将陷于争端之中!虽然会受到一些非难和指责！但终久将获得吉祥？ 《象》曰：“不永所事”？讼不可长也，虽“小有言”。其辩明也， 【白话】《象辞》说：“不久陷于争端之中”！说明与人争端决不可长久！决不可互不让步？相持不下？虽然“受到到一些非难指责”!但通过摆事实讲道理？可以明明辨事非？ 九二?不克讼,归而逋 其邑人三百户，无眚! 【白白话】九二,打官司失利？走为上策！赶快逃回来！跑到只有三百户5629人家的小国中 在在此居住可以避开灾祸， 《象》曰：“不克讼?归逋窜也” 自下讼上,患至掇也？ 【白话】《象辞》说：“打官司失利!迅迅速逃回来”,因为自己处处于下位。与上面有权有势的人打官司，必然要要失败而且有灾祸降临。但逃走避开，灾祸就没有了, 六三!食旧德 贞厉？终吉？或从王事？无成， 【白话】六三。安享着原有有的家业？吃喝不愁？坚守正道，处处小心防备危险,终久会获得吉祥，如果辅佐君王建功立业？成功后不归功于自己, 《象》曰“食旧德”、从上吉也, 【白话】】《象辞》说：“安享着祖上遗留下来的家业”?说明只只要顺从上级！则可以获得吉吉祥的结果, 九四,不克讼、复即命，渝，安贞吉! 【白话】九四？打官司失利、经过反思改变了主意？决定不打官司了？安分守己?必然会得到吉利的结果, 《象》曰曰：“复即命,渝”?安贞不失也? 【白话】《象辞》说：“打官司失利后！回过头仔细反思！觉得‘和为贵’？还是息事事宁人为好 于是改变了主意!撤回诉状！退出争端不打官司了”、说明坚守正道？安分守守己就没有什么损失了。 九五。讼！元吉、 【白话话】九五！官司得到了公正的判决，开始获得吉祥？ 《象》曰：“讼？元吉”？以中正也、 【白话】《象辞》》说：“官司得到公正的判决。开始获得吉祥”?表明此时居于正中地位！得到了大人物的公正的判处？ 上九！或锡之鞶带。终朝三褫之, 【白话】上九、因打官司获胜。君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服。但在一天之内却几次被剥下身来？ 《象》曰：以讼受服,亦不足敬也、 【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到到赏赐！没有什么可以值得尊敬的, ～～～～～～～～ 第七卦：《师卦》 师：贞！丈人吉 无咎? 【白话】《《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道、德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥,不会有什么灾祸， 《象》曰：地中有水!师！君子以以容民畜众? 【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上？是地中有水之表象？地中蕴藏聚集了大量的水?取之不尽！用之不竭、象征兵源充足，君子要像地中藏水一样容纳天下百姓?养育众人!这样就会有众多的士兵可用？ 初六、师出以律。否臧凶! 【白话】初六?出师征战必须要有严明的纪律、如果军纪混混乱必然有凶险, 《4297象》曰：“师出以律”?失律凶也， 【白话】《象辞》说：“出师征战必须要有严明的纪律”！要号令整齐?行动一致、赏罚分明，如果军纪不良 指挥不灵，必然要发生凶险。 九二!在师！中吉?无咎、王三锡命! 【白话】九二。在军中任统帅、持中不偏偏可得吉祥!不会2466有什么灾祸。君6348王多次进行奖励,并被委以重任？ 9829《象》曰：“在师中吉” 承天宠也，“王三锡命”,怀万邦也! 【白话】《象辞》3112说：“在军中任统帅！持中不偏可得吉祥！不会有什么灾祸”！表明承受‘天命’!因此得到君王王的宠幸，“君王多次进行2935奖励”？说明怀有治9112国平天下使万邦悦服的弘大志向 六三。师或舆尸?凶 【白话】六三！不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来!凶险。 《象》曰：“师或舆尸”?大无功也 【白话】】《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”。说明不能知己知彼,在敌强我弱的情况下?不自自量力发动进攻。结果战败，没有任何功绩可言了? *** 师左次？无咎。 【白话】***!率军军暂时撤退 免得遭受损失， 《象》曰：“左次无咎”？示失常也! 【白话】《象辞》说“观察了战9679场形势后！暂时后退以避敌精锐，免遭更大损失”，说明深深通兵法？懂得用兵有进有退的常理， 六五！田有禽?利执言？无咎？长子帅师!弟子舆尸。贞凶！ 【白话】六五，田野中有野兽出没，率军围猎捕获，不会有损失?委任德高望重的长者为军中主帅，必将战无不胜！委任无德小人将运送着尸9009体大败回！占问的结果必然是凶险的? 《象》曰：“长子帅师”？以中行也 “弟子舆尸”,使不当也, 【白话】《象辞》说：“委任有德长者统帅军队战无不胜”！表明居中恃正,行为有法度!必然获胜！“委任无德小小人将运送着战死者的尸体、大败而归” 说明用人不当，必招致大败、将自食恶果 上六，大君有命、开国承家！小人勿用 【白话】上六!凯旋而归、天子颁颁布了诏命，分封功臣,或封为诸侯!或封为上卿?或封为大夫!但小人决不可以重用。 《象》曰：“大君有命”。以正功也,“小人勿用”。必乱邦也！ 【白话】《象辞》说说：“天子颁布了诏命？分封功臣”!是为为了按功劳大小而公正封赏 “小人决不可以重用”!因为重用小人必然危害并扰乱乱邦国, ～～～～～～～～～ 第八卦：《比卦》 比：吉。原筮?元永贞？无咎?不宁方来？后夫凶, 【白话】《比卦》象征亲密无间?团结互助：吉祥！探本求原,再一次卜筮占问？知道要要辅佐有德行的长者？长久不变地坚守正道?不会有祸害,连不安分的诸侯现在也来朝贺。还有有少数来得迟的诸侯将有凶险, 《象6123》曰：地上有水?比？先王以建万国?亲诸侯? 【白话】《象辞》说：《比卦》的卦象为坤!（地）下坎（水）上?象征地上有水,大地上百川争流,流水又浸润着大地。表明地与水亲密无间?互相依存。以前的历代君主明白这这个道理！所以分封土地 建立万国？安抚亲近各地诸侯？ 初六。有孚比之?无咎、有孚盈缶!终来有它,吉。 【白话】初六！具有诚实守信的德行！亲密团结?辅佐君主，不会有灾祸,诚信的德行如同美酒注满了酒缸,这7372样远方的人纷纷前来归附 结果是吉祥的 《象》曰：《比》之初六，有它吉也、 【白话】《象辞》说：《比卦卦》的第一爻位（初六）!表示一开始便具有诚信的德行？致使远方来人归附?自然可获吉祥 六二，比之自内!贞吉 【白话】六二，在内部亲密团结？努力辅佐君主!结果是吉祥的！ 《象象》曰：“比之自内”。不自失也。 【白话】《象辞》说：“内部亲密无间团结一致？辅佐君主”。说明没有偏离了正道， 六三?比之匪人 【白话】六三,和行为不端正的人交朋友,而且关系亲密 《象》曰“比之匪人”,不亦伤乎！ 【白话】《象辞》说：“和行为不端正的人交朋友?而且关系亲密”!难道不是一件很可3715悲的事吗? ***,外比之!贞吉? 【白话】***？在对外交往中互相信任!亲密团结？尽3813力辅佐贤明的君主!其结果是吉祥的 《象》曰：外比于贤!以从上也！ 【白话】《象辞》说：在外面亲密团结朋友。辅佐贤君、说明9204要顺从居于尊上地位的君主,才会有好的结果 九五？显比?王用三驱!失前禽!邑人不诫、吉！ 【白话】九五!光明无私 亲密团结?互相辅助?跟随君王去田野围猎、从三面驱赶，网开一面,看着禽兽从放开的一面逃走、毫不在乎。君王的部下也不不戒备,吉祥 《象》曰：“显比”之吉。位正中也？舍逆取顺!失前禽也 邑人不诫!上使中也。 【白话】《象辞》说：“光明无私,亲密团结!互相辅助” 可获得吉祥！因为此时居于正8299中位置 抛弃逆天行事9699的举动而顺其自然 就好像围猎时网开一面!让该被被擒的禽兽落网！不该被获的从前面逃掉!君君王的部下听其自然!不加戒备 这是君王的贤德感化了部下的缘故， 上六!比之无首、凶? 【白话】上六,和众人人亲密团结,互助友爱但自己不居于领导地位。将有凶险， 《象》曰：“比之无首”！无所终也。 【白话】《象辞》说：“和众人亲密团结,互助友爱但自己不居于领导地位?将有凶险”。说明自己将来没有可以归附的地方。无立足之地。 ～～～～～～～～文字
博闻、可以理9723解成广闻！也就是多听！多看！望采纳?
鲜花：梦见花、是有好运和发财的吉兆?梦见鲜花！幸福将与自自己长在！梦梦见自己花园里的花全部枯萎 会大祸临头？梦见花更加好看 是祥兆?梦见有人毁花。会遇到灾祸、梦见鲜花。是吉祥!幸福和和欢乐的征兆，梦见采摘鲜花！生意兴隆或家庭幸福、梦见采摘枯萎的花朵,是不祥之兆,梦见采摘时。花朵完好无损,拿到手里却调谢了!意味着1437愿望实现不了 经济要亏损。梦见戴花环?是高升的兆头、梦见有人给自己送花环 预示婚姻幸福 擅长文学!梦见头戴花冠。要当当地区领导。梦见手6268里的花掉落!会患恶疾!偿人梦中4493闻到花香?身体会康复,梦见鲜花被踩在脚下？灾灾难和死期会降临!梦见花束?意味着有所获！能交好运？恋人人梦见花束?爱情会更深 恋人梦见约会时花花束掉落？关系恶化、梦见花束的花朵枯萎,愿望不会实现 恋情会中断！ 希望能够帮到你 ,