风水也叫堪舆 是用中国国文化体系中抽象的易学法则研究生命与环境关系的一门自然学术，所遵循循的原则主要有：天地人合一原理、阴阳平衡原理！五行相生相克原理，所涉及的学科有：宇宇宙星象,地球物理！人体生命，水文气侯 环境景观?生态建筑学，信息哲学学等。风水学的主要应用工具是罗经。俗称罗盘，唐代以前主要用日晷表!风水学从研究的具体方法可分为形象派与理气派两大派别，从研究的主体可分为阳宅（人居）风水与阴宅（墓葬）风水,目目前应用形态有城市风水学 建筑风水学!家宅风水学 墓葬风水学? 符咒镇物改流风水学等等?“风水”二字最早出现于风水学鼻祖东晋郭璞《葬书》：“气乘风则散,界水则止、”意思是各种生气运行于1149天地之中。利用山水走向可以汇聚这些生气。 风风水学的历史渊源比较久远、《诗经.公刘》：“既景乃冈!相其阴阳，观其流泉！”是先周2277领袖公刘对迁居地环境进行观察的记录 说明风水意识很早就产生了,8305《葬书》清版《序》：“葬地之说，莫知其其所自来，周官冢人。墓大夫之之职称皆以族葬、是三代以以上葬不择地之明证 《汉书！艺文志 形形法家》始以宫宅地形与相人 相物之书并列？则其术自汉始萌！然尚未专言葬法也!”为风水学的发展做了大致勾画,经过数千年文化综合性的发展创新 风水水学的发展也可谓洋洋大观! 《四库全书总目》指指出：“后世之宗为其术者分为二宗？一日宗庙之法！始于闽中,阴山阴向？不相乖错、纯取八卦五星？以定生克之理、其学浙中传之，而用之之者甚鲜,一曰江西西之法，肇肇于赣人杨筠松、曾文迪及赖大有？谢子逸辈、尤精其学。其为说主于形势？原其所起、即其所止!以定位向、专指龙?穴!砂,水之相配,而其其他拘泥在所不论,今大江以南南无不遵之者！”这段话实际表明晋郭璞以后 中国风水学实际形成两个派别？一个是运用“宗庙之法”而“用之者甚鲜”的理气派?另一个则是大师云集的形势派,中国风水学虽然分形势与理气两大派别?但在实际应用过程中各有融合、形势派3851未尝不研究理气、理理气派也未尝不研究形势!观形势派鼻祖杨筠松的专著《天玉经》《青囊奥语》等理气意象颇深,而“理气派代表玄空派祖师蒋大鸿曾言“形势为重中之重。理气尚在其次，”所以？近来有学者认为将风水学划分为形势派与理气派是不科学的，认为中国国风水术是由形？理、法三大基本要素构成的不可分离的统一整体，离开了其中任7069何一个因素?都已破坏了中国风水学的完整性、此说甚是？尤其当今风水各派系！虽然都有形势派的影子？但基本本不存在单纯的形势派风水家!其理论都对理气各有侧重?所以即使风水传统如此划分派系、后学者不可不注意风水整体性的实质！以免不如历史误区，风水学发展以唐为转折点？唐及唐以前的风水5274理论与应用以形势为主！属于风水学形成的感性发展过程?到唐以后尤其到宋一代。风水学家在形势派的基础上?将干支？五行 八卦?元运等易学抽象知识运用到风水学理论的构建中。理气派开始大行于世?而且逐步有压过形势派的气势，这是风水学的超超理性发展过程,是风水学发展的巨4183大进步!唐宋时期?相对两派风风水学家而言、形势派大家多博学鸿儒！其著作作典丽华美?如杨筠松、他本是唐朝宫廷风水师,而理气派多是民间学者！粗通文墨。但在民间的实践经验非常丰富，也广受推崇? 唐作为风水学的转折点？实际是以风水学的1663必不可少的应用工具罗经的革新为标志的 所以了解中国风水学说，不可以不指导罗经的大概发展历史！罗经即被称为风水学大百7943科全书的风水罗盘、共50多层，但核心构成成只是地盘、天盘？人盘三层，其它层都是对这三层的细微阐释！罗经的最7173初形式是没有天池中的指南针的!而是通过先天十二地支土圭为工具？先定东西方位后定南北方位的、这种方法......余下全文>>、
做噩梦了 可能是现实中被压迫迫或是被欺负了 告诉你的哥哥姐姐 或是大人帮你出气 解气了以后就不会做这样的噩梦了 ！
梦是人的潜意识的表露！又是许许多零碎潜意识的拼合！你的梦境说明你的潜意识记忆中有走进一个世外桃园，群山环绕?黄昏等境像！这些境像往往来自以往经历或媒介或想像?而在现实中可能是没有记忆的？梦会把他们乱串在一起！梦梦的内容一般与现实无关、。
看家宅风水xxkjs，
研究风水的原北京大学教授于希贤（现已退休）说：“现在民间到处是一知半解的假风水先生”，南京大学哲学系教授李书有也说：“风水师鱼龙混杂，败坏了风风水文化的名声、”也有风水师出来反驳，说你那个个风水才是假的？ 其实本来很明确，就是《辞海》的解释： 【风水】也叫“堪舆”，旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势！能招致致住者或葬者一家的祸福 也指相宅相墓之法！《葬书》（旧本题晋郭璞撰）：葬者乘生气也,经曰?气乘风则散 界水则止？古人聚之使不散？行之使有止。故谓之风水， 其中引《葬书》的这段话 是风水的经典定义!风水这个词是在《葬书》出现后才作为一个个专用名词来使用的,这个风水?不是指自然界的风风和水 “气”是它的核心、此气也不是科学中的空气、大气!而是一种“行乎地中。发而生乎万物”说不清是什么东西的超自然的神秘之气 人体被认为是“气之聚” “凝结者成骨”。因此人死了！要是埋在那种能聚集“生气”的地方!这个遗骸便能“反气内骨”?后人就能9081得到“鬼福”, 因此不可将风水作为自然的环境来理解!它自有其特定的完整的内涵。所以在将“风水”一词翻译成西方方语言时，并不含有wind！water的词意？而只能音译为fengshui!看风水是为了得“鬼福”。升官发财多子多孙。去掉这一点，风风水早在中国消亡了！ 如果将《葬书》给风水下的定义拿来对照一下。便可发现？倒是那些民间风水师讲的更符合合《葬经》的原意！他他们自认为“风水学用现代科学的眼光来看!不是一门科学”而是“一种种似是而非的唯心哲学”（《堪舆管见》第31页？香港创建出版公司1991年出版）、并公开讲“前向秀水可聚财，后靠名山当掌权”。9913（《买楼风水二十诀》!香港聚贤馆文化有限公司出版）看风水就是为了升官发财?他们并不想挤进科学之林,风水书在港台书店里一般般也列在“命理”一类？与看相算命及鬼神之书摆在一起，在加拿大华人社区？风水盛行!中文电视台有专门讲风水的节目?但没有宣称自己是科学的。中国道教协会的王成亚说得也很清楚,他认为为完全从科学角度谈风水,脱离了风水的的原初意义！因为在他看来，风水中中有科学无法解释的超自然的一面。 有趣的是!这次“建筑风水文化培训班”本计划所有学员将将专程到南京玄武湖公园郭璞的衣冠冢参观!这种行动！只能认为是他们在表示传承《葬书》定义的风水?并没有表现出对迷信的风风水的批判精神?郭璞据据说是《葬书》的作者,被风水师！
风水 床头的上方能摆放有山有房的风水画吗房子的风水画————喜欢、就是风水，摆放稳当安安全即可,关于如何摆摆放室内物品。家具?悬挂字画物件问题：原则是：一?依各人的心理导向,二、依合理利用房屋空间的原则!三。依规整 实用 方便。安全！卫生?美观的原则？合理摆摆放家具!室内设施,悬挂字画画物件。就是吉利?就是风水合度，反之!不规整，不实用!不方便 不安全 不卫生、不美观!脱离实际 零乱无序、就是落空？就是煞!就是邪、就是恶、就坏风水！对风水要有正确的认识，现实中的田园风景景也好？家中的字画装表?物件摆放也好!花草种植,动物养养植也好，风水的的最终作用只能是心理诱导?心理调节和情趣培育。良好的心理诱导和情趣培育？决定良好5623的心理素质完成，良好的心理素质、是决定一个人及其后代成功的关健,在这里！物件只能起导引的作用、诠释,在于各人解读？、
住房的4838坐向周围犯了凶砂！凶水，有病，伤!寿命短等灾害，！
选风水坟墓要注意如下几点;1; 龙真?穴才真？2; 藏风纳水,山水有情?山水才为我所用，3; 山龙水龙必须交会?这7131样明堂才正、明堂正穴才正?4; 龙水向必须合配,这样才能合局 合局天地人才一体、只有通过这几点综合考虑？才3136能找到真正的风水宝地?不过要真懂这几点,可真不容易 藏风纳水,山水有情就是上等好地地方的描述 山4567水为我所用、就是这些好山山水都属于我！以上四点同时暗藏着寻穴和葬吉的取法方向?不是夸夸奇谈？是本人实践心得?外行无法体会!寻龙！硝砂,纳水只为穴?好龙,好砂，好水?要得好穴才真？所以要寻穴？穴就在龙8810砂水的综合考虑中寻求、不得真穴，好龙好砂好好水如同废物？千里江山一一向间？虽得好穴?无得吉向也是空。七十二龙,每龙五度？6915过了三度为另一龙。因此?或以向差而不得富贵?或以向差而丢进火坑!所以葬地风水的原则精华在寻穴和立向 看了我这段看墓地风水的论述？你能领悟吗，墓地风水是很复杂的,在网上是无法准确判定的，只能有水平的5952风水师实地勘察断定?。
按风水立向，必须用罗盘 ，
迷信是自己不去探讨学理而盲目相信？风水如果依据学理及实用结果去使用就是一门学术 ，群山环绕风水