初六，用拯马壮吉?译文初六!借助健壮的好马来弥补力量的不足 可以以获得吉祥?《象》曰：初六之吉?顺也、译文《象辞》说：《兑卦》的第一位（初六）之所以是吉祥的。这是由于它能顺承阳刚的缘故,九二?涣奔其机，悔亡、译文九二、处在涣散散之时?要迅速脱离险境!转移移到安全的地方 悔恨便会消失？《象象》曰：“涣奔其机”！得愿也!译文《象辞》说：“涣散之时。要迅速脱3410离险境。转移到安全的地方”，脱离了危险、消失了悔恨、实现了自己的愿望？六三?涣其躬！无悔，白话！六三。涣其躬？无悔，宁愿愿自身受到损失 因此没有什么悔恨、《象》曰：“涣其躬” 志在外也，译文《象辞》说：“宁愿自身受到损失”！说明志向在外，六四，涣其群!元吉！涣有丘,匪夷所思,译文六四!尽散朋党,因而有大的吉祥 同时 它7650又能化解小群而聚成山丘一般大的群体,这不是常人所能想到的,《象》曰：“涣其群元吉”？光大也!译文《象辞》说：“尽散朋党!因而有大的吉祥”。表表明无自私自利之心?品行光明正大？九五?涣汗其大号、涣王居、无咎 译文九五 像挥发身上的汗水一样发布重大的命令 同时亦能疏散君王的积蓄用以聚拢民心!这样做一定5964不会有什么祸患？《象》曰：“王居无咎”!正位也 译文《象辞》说：“疏散散君王的积蓄以聚拢民心、这样做一一定不会有什么祸患”!是因为九五爻居于正位、行事端正！上九、涣其血去逖出!无咎!译文上九，摆脱伤害！远远地避开它，不再接近它 不会有什么祸患，《象》曰：“涣其血，远害也、译文《象辞》说：：摆脱伤害，这就是是避祸之道。?
初六：童观 小人无咎?君子吝!虞翻曰：艮为童 阴、小人、阳 君子！初位贱？以小人承君子 故“无咎”?阳伏阴下 故“君子吝”矣，《象》曰：初六童观。小人道也!王弼曰：失位处下！最远朝美、无所鉴见！故曰“童观”,处大观之时？而童观观趣顺而已 小人为之!无可咎责 君子为之 鄙吝之道，“观”在此此应当作“看”解？“初六”阴爻柔弱!在最下位,仰观“九五”，距离遥远?因而、象征没有才华。不能高瞻远瞩！是儿童的观点。当然幼稚。“小人”指庶民?庶民无知?这这是必然的情形。所以9115说没有过失?但对身负教化的人来说、则是耻辱、这一爻 说明明观察不可幼稚！应高瞻远瞩、六二：窥观 利女贞，虞翻曰：临兑为女！窃观称窥兑女反成巽!巽四五得正。故“利4242女贞”,艮为宫室,坤为阖户，小人而应五。故“窥观女贞利”，不淫视也！《象》曰：窥观女贞,亦可丑也、侯果曰：得位居中、上应于五!窥观朝美!不能大观，处大观之时?而为窥观？女正则利!君子则丑也 案：六二离爻！离为目,又为中女,外互体艮，艮为门!阙女目近门,窥观之象也,窥视的意思。窥是由洞中偷看！“六二””阴爻,在内卦。柔弱黑暗，观看光辉的“九五”,眼花撩乱 看不清楚,好像是是由门缝中偷看！以古代来说、妇女足不出门、这是当然的道理。这一爻、说3202明观察不可偏狭 六三三：观我生？进退、虞翻翻曰：坤为我?临震为生，生?谓坤生民也!巽为进退?故“观我生进退”。临震进之五、得正居中 故《象》曰“未失道”?《象》曰：观我生进退、未失道也、荀爽曰：我!谓五也！生者 教化生也,三欲进观观于五、四既在前!而三故退,未失道也、“六三”在下卦的最上方？处于可可进可退的位置,不必观9690察高高在上的“九五”、应当观察自自己的主张,来决定进退,应当择善固执？不可趋炎附势,失去了自己的原则。这一爻!说明观察应有主见，不可盲从？六四：观国之光,利用宾于王!虞翻曰：：坤为国 临阳至二 天下文明、反上成观，进显天位！故“观观国之光”，王谓五阳!阳尊宾坤!坤为用 为臣、四在王庭,宾事于五?故“利用宾于王”矣？《《诗》曰：莫敢不来宾？莫敢不来王！是其义也 1393《象》曰：观国之光？尚宾也？崔觐曰：得位比尊?承于王者,职在4090搜扬国俊？宾荐王庭!4094故以进贤为尚宾也！“宾”即仕？古代1307有德行的人 天子以宾3810客的礼仪招待?所以说宾？“六四”最接近“九五”?“九五”象征阳刚！中正,德高望重重的君王?所以“六四”可观看到君王德行的光辉，“观国之光”是指由一国的风俗民情,就足以观察到君王的德行如何。这一爻!说明应观察民情!了解民间疾苦，九五五：观我生 君子无咎、虞翻曰：我?身也 谓我生,生！谓生民、震生象？反坤。为死丧。嫌非生民！故不言民、阳为君子?在临二,失位之五 得道处中？故“君子无咎”矣,《象》曰：观我生！观民也？王弼曰：观我生,自观其道也?为众观之主,当宣文化！光于四表?上之化下,犹风之靡草,百姓有过？在予一人。君子风著！已乃无咎 欲察已道？当观民也、虞翻曰：坤为民。谓三也！坤体成、故观民也?“九五”阳爻?在至尊的中位？下面有四个阴爻仰观！象象征是一位有德行的君王 成为这一卦的主体、以君子来说,应当经常反省观察自己的日常作为？坚守中正?当然就不会会有灾祸 这一爻 1938说明应当观察自己的作为、检讨反省？ 上九：观其生?君子无咎，虞虞翻曰：应在三 三体临震 故“观其生”、君子谓三，之三得正！故“无咎”矣。《象》曰：观其生！志未平也？王弼曰曰：观其生 为人所观也 最处上、极极天下所观者也,处天天下所观之地？2015其志未为平易？不可不慎?故君子德见,乃得无咎、生？犹动出也,虞翻7778曰：坎为志。为平，上来之三!故“志未平”矣！“上九”阳爻，在尊位“九五......余下全文>>?
此卦是风火家人，求此爻辞解释干什么！ 如是周易断卦。那那必定有用爻？请问你是是求什么？用爻爻为几知道么？ 对不同的事情、不同的人?这些爻辞的含义都是不一样的? 如你用爻为四?用六六四：富家。大吉， 这个说的是富家，你若不是富家。此爻就是不吉了， 再者 各门各家的解释也不一样 古往今来。只有一个人说看易看懂了，4801此人叫“郭沫若”？结果还被后人给耻笑了一把、。
主9185卦是没变的卦。变出是之卦、主卦主要显示现状?之卦可以避凶,二二个卦都要看 之卦能提示你避凶的方向?如雷天大壮变出是鼎卦、初爻和上爻动：初爻是：初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎！上爻是：上九鼎玉铉大吉无不利,那么？事3515情得到完满成功。、八卦卦义爻辞
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先天八卦是伏羲爷爷创造滴?后天4799八卦文王爷爷改编滴，先天重乾卦 后天重坤卦 由于两位爷爷做卦的地点不同，所以八卦代表的方位也不同？更主要滴是先天八卦只有八卦。而后天八卦在先先天滴基础上俩俩结合成64卦，、
八卦是中国古古代的基本哲学概念。来源有二：一是中国古代的阴阳学说。所谓“无极生有极,有极是太极?太极生两仪（即阴阳）。两仪生四象（即少阳,太阳，少阴 太阴）,四象演八卦 八八六十四卦”,此为伏羲八卦 也叫先天八卦。一是周文王的乾坤学说。他认为先有天地！天地相交而生成万物,天即乾？地即坤，八卦其余六卦皆为其子女：震为长男!坎为中男，艮为少男 巽为长女！离为中女？兑为少女!是为为文王八卦。又称后天八卦 所谓卦变即是以爻的变化而得到新卦!如三画经卦?变三阳乾之上爻为阴?则得兑 此此是一卦变得二卦,再变乾中爻爻为阴,得离、变兑中爻爻为阴 得震？此是二卦变得四卦，再变乾初爻为阴,得巽！变兑初爻为阴,得坎，变离初爻为阴，得艮！变震初爻为阴 得坤？此是四四卦变得八卦。邵雍曰：“一变而二?二变而四？三变5647而八卦成矣?”（《观物外篇》））即是在说这样的卦变方法 同样？以八经卦中的任意一卦为卦变之““祖” 用如此的方法都可以得道其它的的七卦 如果把以乾为“祖”所得八卦排成两列 则有下图： 乾 巽 兑 坎 离 艮 震 坤 先有乾 一变上爻得兑 是为“一变而二”！再变乾，兑之中爻!得离 震、是为“二变而四”,再变乾？兑、离 震初爻!得巽!坎，艮!坤,是为“三变而八卦成矣”。我们从中中清楚地看到 巽是由乾变而得到的。坤是由震变而得到的， 一乾→ 五巽 ↓ 一变而二 二兑→ 六坎 ↓ 三离→ 七艮 ↓ 二变而四 四震→ 八坤 三变而八 以卦数言 一变得二 一，二变得三、四？一,二？三？四变得五、六。七,八 一乾变得五巽?四震变得八坤!可见？巽与乾及坤与震之间有变化化的主从关系?如果把两列之图首尾连接并展开作圆图，就得邵雍所谓“乾坤纵而六子横”图，亦即为后来先见于王湜《易学》的“4629伏羲八卦”图？ 乾 兑 巽 离 坎 震 艮 坤 这样的八卦方位圆图？上乾下坤,艮与兑相对,震与巽相对 坎与离相对?恰好与《说卦》所言““天地定位!山泽通气?雷风相薄?水火不相射射”相符？邵雍曰：“天天地定位一节。明伏羲八卦也！”就是把这样的“乾坤纵而六子横。易之本”之图当作了伏伏羲八卦图、《先先天图》六十四卦圆图是“一贞八悔”（内卦为贞 外卦为悔）,以贞卦看？就是这样““乾坤纵而六子横”的方位？这就是当初邵雍称这样的图为《伏羲八卦图》的根本依据?在《伏羲八卦图》圆图中寓有阴阳消息 可用来比附古古人“阳生于子,阴生于午””之说，坤位于子、阴极、震一阳生!离。兑二阳。至午位乾阳极,巽一阴生?坎 艮二阴，邵雍曰：“圆者数之。起一而积六、”2505又曰：“逆数之、震一，离兑二 乾三,巽四?坎艮五，坤六!”（《观物外篇》）这就是邵伯温所谓止有一图所寓“阴阳消长之数”中的圆图之数！圆图有两套数?一是卦变的序数：乾一!兑二？离三 震四，巽五!坎六！艮七、坤八?一是阴阳消息之数：震一、离兑二？乾三 巽四 坎艮五,坤六、 邵雍曰：“一变而二!二变而四，三变而八卦成矣,四变而十有六？五变而三十有二、六变而六十四卦备矣。”（《观物外篇》）这又是在说变得六十四卦的方法？以六画纯卦乾为“祖”?经过六变即即可“六十四卦备” 一变乾上爻 得夬 是为“一变而二”。二变乾？夬五爻?得大有。大壮，是为“二变而四”。三变乾?夬，大有!大壮之四爻、得小畜、需 大畜!泰，是为“三变而八卦成”！四变乾乾至泰八卦三爻！又得履至临八卦，是为“四变而十有六” 五变乾至临十六卦之二爻?得同人至复十十六卦，是为“五变而三十有二”？六变乾至复三十二卦之初爻 得姤至坤坤三十二卦！是为“六六变而六十四卦备”！我们列9828出标有卦变次序数的两列图、 一乾→ 姤三十三 一变而二 二夬→ 大过三十四 三大有→ 鼎三十五 二变而四 四大壮→ 恒三十六 五小畜→ 巽三十七 六需→ 井三十八 七大畜→ 蛊三十九 三变而八 八泰→ 升四十 九履→ 讼四十一 十兑→ 困四十二 十一睽→ 未济四十三 十二归妹→ 解四十四 十三中孚→ 涣四十五 十四节→ 坎四十六 十五损→ 蒙四十七 四变而十六 十六临→ 师四十八 十七同人→ 遯四十九 十八革→ 咸五十 十九离→ 旅五十一 二十丰→ 小过五十二 二十一家人→ 渐五十三 二十二既济→ 蹇五十四 二十三贲→ 艮五十五 二十四明夷→ 谦五十六 二十五无妄→ 否五十七 二十六随→ 萃五十八 二十七噬嗑→ 晋五十九 二十八震→ 豫六十 二十九益→ 观六十一 三十屯→ 比六十二 三十一颐→ 剥六十三 五变而三十二 三十二复→ 坤六十四 六变而六十四 把上面的两列图首尾连接并展开作圆图？即得《先天图》之六十四卦圆图（见下图）, 此圆圆图八个“一贞八悔”,“贞”卦是以一乾、二兑,三离 四震?五巽？六坎,七艮,八坤为次序 一贞为内卦,八悔为外卦,在一贞之上错以八经卦?亦是以一乾 二兑！三离。四震！五巽，六坎,七艮。八坤为次序,图内之方图 则是把圆图分作八段，自下下向上叠成？亦是以一乾!二兑，三离！四震、五巽,六坎。七艮、八坤为次序 圆图9940六十四卦象天之运行？有“逆数之”之消息数！（天左行，日右行 自震始数之为“逆”?）方图象5534地之生化!有“顺数之”之数（邵雍曰：“方者者数之?起一而积八 ”又曰：“顺数之，乾一、兑二、离三,震四，巽五。坎六。艮七!坤八?”地之生物是自下向上生长！故以自下向上为“顺”、） 邵雍曰：“八卦相错者！明交错而成六十四也?”又曰：“八八卦相错!然后万万物生焉！”（《观物外篇》）六十四卦即是万物的象征,我们要特别注意,邵雍是本《说卦》“八卦相错””之义而说六十四卦由来的!这一点之所以重要?是因为它是理解所谓“加一倍法”的关键?！
八卦中是没有大离卦之说的！只有六十四卦才有……六十四卦中?大离卦有多种卦象?其中最常见的就是上艮下震、 说白了。大离卦只是一种卦象排列！预示的事物也有所所不同、如果你要测什么,或是算什么。最好说明前因后果，方能为你解卦，单是这么说个卦象 很难跟你解解释清楚？ 周易是这么能够说7084清楚的!那人人都会算了……周周易这门学问有几千年历史，不是你简单一0941问就能回答的!打个比方？我现在问你,斐波那契系数是什么你能解释清楚吗!就就是这个道理?、
揲7856蓍为占。其法太繁？或有仓促！古人以钱代蓍!用钱三枚？字为阴?数二？背为阳？数三、三枚铜钱、全阳数九，为老阳?全阴数六,为老阴 两阴一阳数七，为少阳!两两阳一阴数八,为少阴 此所谓九九六七八筮法!一摇成爻!六摇成卦，少阳8448老阳均为阳、少阴老阴都为阴,但是少静老动！卦中如7879有老阳老阴（九和六） 均使阳变阴,阴变阳?变出另一卦、原卦称为本卦，变卦称为之卦,一般说来，周易占动不占静？取本卦，之卦变动之爻的爻辞为占（这也就是为什么易不称阴阳而用六九的的原因） 如六爻全变 则取本卦,之卦卦辞为占 如六爻全不变!则取本卦卦辞为占？,
乾为天(始卦） 乾上 乾下 《乾》：元？亨！利 贞， 初九：潜龙！勿用， 九二：见龙在田、利见大人、 九三：君子终日乾乾?9761夕惕若厉,无咎 九四：或跃在渊，无咎, 九五8022：飞龙在天。利见大人， 上九：亢龙、有悔！ 用九：见群龙无首、吉！ 9158《彖》曰：大哉乾元？万物资始！乃统天 云行雨施、品物流形？大明终始。六位时成？时乘六龙以御天!乾道变化、各正性命!保合太和，乃利贞？首出庶物，万国咸宁！ 《象象》曰：天行健！君子以自强不息，「潜龙龙勿用」，阳在下也 「见龙在田」?德施普也?「终终日乾乾」。反覆道也?「或跃在渊」。进无咎也！「飞龙3599在天」，大人造也?「亢龙有悔」！盈不可久也!「用九」，天德不可为首也？ 《文言》曰：「元」者 善之长也！「亨」者。嘉之会也，「利」者、义之和也！「贞」者？事之干也。君子体仁！足以长人!嘉会,足以合礼！利物？足以和义!贞固?足以干事，君子行此四四德者,故曰「乾：元、亨，利!贞、」 初九曰「潜龙勿用」！何谓也。子曰：「龙!德而隐者也？不易乎世？不成乎名！遯世无闷。不见是而无闷?乐则行之 忧则违之?确乎其不可拔!潜龙也 」 九二曰「见龙在田?利见大人」?何谓也！子曰：「龙德而正中者也?庸言之信,庸行之谨，闲邪存其诚！善世而不伐？德博而化!《易》曰：『见龙在田 利见大人』，君德也?」 九三曰「君子终日乾乾、夕惕若厉,无咎」！何谓也？子曰：「君子进德修业!4122忠信所以进德也?修辞立其诚！所以居业也,知至至之、可与几也，知终终之,可与存义也！是故居上位2958而不骄、在下位而不忧？故乾乾乾因其时而惕！虽危无咎矣，」 九四曰4652「或跃在渊、无咎」?何谓也、子曰：「上下无常,非为邪也！进退无恒？非离群也！君5185子进德修业？欲及时也 故无咎，」 九五曰「飞龙在天。利见大人」？何谓也、子曰：：「同声相应!同气相求，水流湿，火就燥 云从龙。风从虎!圣圣人作,而万物睹 本乎天者亲上！本乎地者亲下！则7696各从其类也 」 上九曰「亢龙有悔」!何谓也?子曰：「贵而无位 高而无民!贤人在下位而无辅！是以动而有悔也。」 「潜龙勿用」！下也 「见见龙在田」?时舍也、「终日乾乾」 行事也，「或跃在渊」 自试也,「飞龙在天」!上治也 「亢龙有悔」!穷之灾也？乾元「7636用九」！天下治也? 0711 「潜龙勿用」?阳气潜藏!「见龙在田」，天下文明、「终，