前者为当下情况后者者为事情变化结果。个人4644看法是这样。如前者没有符合当下卦象。那么后者为失准?
干(卦一) ⅰ ⅰ(干下干憨) 《干》:元,亨。利!贞? 初九:潜龙,勿用、 九二:见龙在田。利见大人! 九三:君子终日干干 夕惕若厉,无咎? 九九四:或跃在渊,无咎! 九五:飞龙在天!利见大人! 上九:亢龙!有悔! 用九九:见群龙无首,吉? 《彖》曰:大哉干元?万物资始!乃统天、云行雨施,品物流形,大明终始、 六位时成!时乘六龙以御天?干道变化,各正性命?保合大和?乃利贞!首出庶 物?万国威宁 《象》曰:天行健,君子以自强不息。“潜潜龙勿用”?阳在下也?“见龙在 田”,德施普也,“终日干干”?反复道也。“或跃在渊”!进无咎也?“飞龙 在在天”?大人造也?“亢龙有悔”,盈不可久也!“用九”!天德不可为首也, 《文言》曰:“7371元”者。善之长也,“亨”者 嘉之会也!“利”者?义之 和也。“贞”者,事之干也、君子体仁!足以长人,嘉会,足以合礼,利物。足 以和义 贞固!足以干事!君子行此四德者?故曰“干:元、亨,利!贞,” 初九曰“潜龙勿勿用”,何谓也、子曰:“龙,德而隐者也、不易乎世 不成 乎名。遯世无闷、不见是而无闷,乐则行之!忧则违之、确乎其不可拔!潜龙也?” 九二曰“见龙在田。利见大人”!何谓也?子曰:“龙德而正正中者也 庸言 之信、庸行之谨 閒邪存其诚、善世而不伐 德博而化、《易》曰:‘见龙在田、 利见大人’。君德也,” 九三曰“君子终日干干、夕惕若厉,无咎” 何谓也!子曰:“君子进德修 业!忠信所以进德也,修辞立其诚!所以居业也?知至至之 可与几也!知终终 之、可与存义也?是故居上位而不骄 在下位而不忧 故干干干因其时而惕,虽危 无咎矣,” 九四曰“或跃在渊。无咎”!何谓也!子曰:“上下无常。非为邪也。进退 无恒,非离群也、君子进德修业,欲及时也 故无咎。” 九五曰“飞龙在天、利见大人”。何谓也,子曰:“同声相应。同气相求。 水流溼!火就燥!云从龙!风从虎!圣人作而万物睹 4096本乎天者亲上!本乎地者 亲下 则各从其其类也,” 上九2933曰“亢龙有悔”?何谓也?子曰:“贵而无位?高而无民、贤人在6479下位 而无辅?是以动动而有悔也 ” “潜龙勿用”、下也?“见龙在田”,时舍也?“终日干干” 行事也, “或跃在渊”,自试也。“飞龙在天”。上治也!“亢龙有悔”,穷之灾也 干 元“用九”!天下治也! 3442“潜龙勿用”,阳气潜藏 “见龙在田”。天下文明,“终日干干” 与时 偕行、“或跃在渊”!干道乃革。“飞龙0691在天”?乃位乎天德、“亢龙有悔”, 与时偕极、干元7124“用九”。乃见天则。 《干》“元”者!始而亨者也!“利贞”者,性情也?干始能以美利利天下, 不言所利,大矣哉!大哉干乎?刚健中正?纯粹精也、六爻发挥,旁通情也! “时乘六龙”、以“御天”也,“云行雨施”!天下平也!君子以成德德为行,日 可见之行也,“潜”之为言也、隐而未见。行而未成,是以君子“弗用”也? 君子学以聚之?问以辩之 宽以居之!仁以行之。《易》曰:“见龙在田 利见大人”。君德也。 九三重刚而不中、上不在天。下不在田,故干干因7140其时而惕、虽危无咎矣? 九四重刚而不中?上不在天。下不在田!中不在人,故“或”之、“或”之 者!疑之也!故“无咎”? 夫“大人”者,与天地合其德 2836与日月合其明?与四时合其序,与鬼鬼神合其 吉凶?先天而天弗违!后后天而奉天时,天且弗违。而况于人乎。况于鬼神乎! “亢””之为言也,知进而不知退!知存而不知亡。5341知得而不知丧,其唯圣人 乎。知进退存亡而不失其正者、其唯圣人乎? 参考资料:周易...馀下全文>> ,
卦象 《系辞》有:“易者。象也” “彖者?言乎象者也”、“立象以尽意?设卦以尽情伪”。“八卦成列?象在其中矣 ”古有八卦为为经卦?两卦相重为六十四卦,称为别卦、两卦相重而卦象成?卦象!物之象!象有“群群”义,它对物对事不只是含有重复或或两种意义。而且包含多种意义和多种事物, 八卦的卦象!它2510不仅代表的物象之多。而且还有““八卦之象”?“六画之象”、“像形之象”。“爻位之象”,“反对对之象”!“方位之象”?“互体之象”?0089真可称为象之“群”象! 《周易概论》根据《说卦》归纳八卦之象为: 乾、健也!坤!顺也 震!动也,巽!入也?坎!陷也,离、丽也、艮,止也!兑,说也、 乾为马!坤为牛!震为龙,巽为鸡,坎为猪 离为雉?艮为狗 兑为羊? 乾为首!坤为腹!震为足?巽为股?坎为耳、离为目?艮为手。兑为口? 乾?天也,故称乎父!坤。地也。故称乎母。 乾为天为园!为君,为父。为玉 为金?为寒、为冰!为大赤!为良马?为老马。为瘠马。为驳马,为木果! 坤为地。为母?为布!为釜,为吝啬。为均,为子母牛。为大舆,为文、为众,为柄。其于地也为黑? 震为雷!为龙?为玄黄、为施舍,为大道,为长子!为决断、为小青竹,其于马也,为善鸣、为左腿白色的马?为脚步快速的马?其于稼也!为反生 其究为健!为蕃鲜 巽为木,为风 为长女,为绳直。为工!为白、为长?为高,为进退!为不果为臭 其于人也!为寡发!为多白眼?为近利市二倍 其究为躁卦, 坎为水,为沟渎,为隐伏,为弓轮,其于人也,为加忧,为心病,为耳痛,为血卦,为赤,其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳,其于舆也,为多凶,为通,为月,为盗,其于木也,为多坚心(坎卦阳爻在中间 相当木心坚硬) 离为火!为日?为电?为中女!为甲胄。为戈兵?其于人也、为大腹!为鳖,为蟹?为蚌,为龟?其于木也,为科上槁(枝枝干枯的树木)? 艮为山、为路径,为小石!为瓜类果实。为看门人!为指、为狗!为鼠,为黔啄之属?其于木也?为坚多节! 兑为泽、为少女,为巫(多指占卜者或巫医)。为口舌?为毁折!为附决(附在树枝上的果实)?其于地也?为刚卤(水泽干枯后的坚硬的盐碱地),为妾,为羊! 卦名:六十四卦的名7518字 乾宫八卦:(俱属金) 乾为天,天风姤,天山遁、天地否、风地观、山地剥!火地晋,火天大有, 坎宫八卦:(俱属水) 坎为水、水泽节?水雷屯!水火既济 泽火革?雷火丰。地火明夷?地水师, 艮宫八卦:(属土) 艮为山。山火贲?山天大畜!山泽损、火泽睽?天泽履?风泽中孚、风山渐, 震宫八卦:(属木) 震为雷?雷地豫,雷水解?雷风恒,地风升。水风井,泽风大过?泽雷随。 巽宫八卦:(属木) 巽为风、风天小畜!风火家人!风雷益?天雷无妄。火雷噬嗑!山雷颐。山风蛊? 离宫八卦:(属火) 离为火、火山旅 火风鼎!火水未济?山水蒙,风水涣 天水讼!天火同人、 坤官八卦:(属土) 坤为地,地雷复?地泽临?地天泰,雷天大壮?泽天夬?水天需!水地比! 兑宫八卦:(属金) 兑兑为泽!泽水困、泽地萃、泽地咸?水山蹇!地山谦、雷山小过 雷泽归妹 卦辞和爻辞 周易原文里,对六十四卦都4204有解释?它的内容由两部份组成?一叫「卦辞」 是专门讨论卦的的意思! 例如如「火水未济」卦的卦辞就是「未济。亨,小狐汔济!濡其尾?无攸利!」汔,意思是几乎。濡是沾湿的意思?整句意思思:未济即是未完成,如果能行之有方 最终都能成功。辞中以小狐狸做比喻、小狐狸过河,虽然勇敢 不过缺乏乏经验。故而沾湿了尾巴?还未1834能到达彼岸 可是当小狐狸有了周详的计划与经验。就会成功。各位可以到《周易原文与注解》查阅你所占得卦象的卦辞? 另一部份叫「爻辞」!爻辞其实是由孔子进行注解的「易传」?是孔子对六十四卦里、每一卦中每一个爻的专门讨论与解释,当我我们求得变卦后,可以参考该爻辞来辅助分析卦象? 例如「火火水未济」卦。求得得第六爻为「变爻」?一方面可以参考由「火水未济」变为「雷水解」的卦辞 同时亦可以参考「火水未济」卦中第六爻的爻辞?这个爻辞是这样写的「贞吉、无悔?君子之光?有孚?吉。」意思是:占卜是吉利的!没有使人7914后悔的事物,由于有诚信!一如君子的作风?结果是吉吉利的!各位可以到《周易原文与解释》查阅你所占得卦象象的爻辞!?
讼:有孚窒,惕中吉?终凶,利见大人、不利涉大川?彖曰:讼!上刚下险?险而健?讼、讼有孚窒!惕中吉 刚来而得中也 终凶?讼不可成也!利见大人:尚中正也!不利涉大川,入于渊也?象曰:天与水违行、讼:君子以4259做事谋始,【注解】[1]窒:窒息 阻塞不通![2]天与水违行:讼卦上卦为天?其性质向上!下卦为水!其性质向下?所以说天与与水背道而行,【释义】经文意思是:诚信被窒息 在警惕中生存会吉祥?但最终终还是凶!有利于拜见大大人物!不利于跋涉大川险阻 彖辞的的意思是:讼卦、上卦乾为刚!下卦坎为险、阴险而而又刚健所以会发生争讼?讼卦6901“有孚窒,惕中吉”是由于九二爻乘阳刚的德,而且得9051到中正这位!“终凶”!是由于持刚乘险将陷入深渊,所以争讼没有结果、“利见大人”是由于九五爻处于中位“不利涉大川”,是因为会陷入深渊之中!象辞的意思是:上卦象为天,下卦为水、天的性性质向上,水的的性质向下,双方背道而驰,这就是讼卦卦像!君子做事要1733从中受到启发 做事时要预先5394谋划好!人们各自怀着自私之心 在这这种情况下,诚信信自然会被窒息,因为靠诚信无法使自己获得更多的饮食与财物 这就好比战国时代、人们怎么生活和保全全自己呢 只有“惕中吉”了 也就是说只有时刻警惕?谨8650慎小心做事 才不会受害!可是如果社会成了这个样子,人们再警惕。最终也是难逃凶险的,在这种情形下,遇到难题唯一的出路是求大人物帮助。可是不适合跨越大的险阻!因为这这种时代只能逃避危险 哪能以身犯险呢,这种生活方式!就有些像小市民的6908生活方式 小4266市民寄生在贸易来往的城市里!可是自己又没有地位。没有权势,来城里做生意的商人都很奸诈、为了不上当!小市民必须学得“精”一点?自然别人也不会讲诚信了,一遇到别人欺负,只能请有能力的大人物帮助解决。对于有危险的事情,离得远远的。小市民的这种生活方式是环境造成的,可是君子处于这种时代该怎么办呢 总不能像小市民一样吧。象辞中对君子的忠告是“做事谋始”,也就是说在做一件事之前 一定要预先做好谋划、把不利的因素全考虑清楚。权衡利利弊之后再行动??
有用,可以糊弄人,
八卦是中国古代的基本哲学概念。来源有二:一是中国古代0098的阴阳学说 所谓“无极生生有极,有极是太极?太极生两仪(即阴阳) 两仪生四象(即少阳?太阳。少阴。太阴)?四象演八卦!八八六3006十四卦”,此为伏羲八卦,也也叫先天八卦?一是周文王的乾坤学说、他认为先有天地,天天地相交而生成万物,天即乾,地即坤!八卦其余六卦皆为其子女:震为长男!坎为中男。艮为少男?巽为长女、离为中女 兑为少女,是为文王八卦!又6054称后天八卦, 所谓卦变即是以爻的变化而得到新卦。如三画经卦、2371变三阳乾之上爻为阴?则得兑!此是一卦卦变得二卦 再变乾中2030爻为阴,得离!变兑中爻为阴?得震,4605此是二卦变得四卦,再变乾初爻为阴,得巽?变兑初爻为阴、得坎!变离初爻为阴,得艮!变震初爻为阴,得坤。此是四卦变得八卦!邵邵雍曰:“一变而二?二变而四,三0145变而八卦成矣、”(《观物外篇》)即是在说这样的卦变方法,同样。以八经卦中的任意一卦为卦变之“祖”!用如此的方法都2874可以得道其它的七卦、 如果把以乾为“祖”所得八卦排成两列、则有下图: 乾 巽 兑 坎 离 艮 震 坤 先有乾,一0697变上爻得兑!是为“一变而二”!再变乾,兑之中爻,得离。震?是为为“二变而四”?再变乾?兑。离,震初爻!得巽?坎 艮!坤。是为“三变而八卦成矣” 我们从中清楚地看到、巽是由乾变而而得到的、坤是由震震变而得到的, 一乾→ 五巽 ↓ 一变而二 二兑→ 六坎 ↓ 三离→ 七艮 ↓ 二变而四 四震→ 八坤 三变而八 以卦数言,一变得二!一!二变得三!四、一?二,三、四变得五!六!七,八!一乾变得五巽!四震变得八坤,可见 巽与乾及坤与震之间有变化的主从关系,如果把两列之图首尾连接并展开作圆图。就得邵雍所谓“乾坤纵而六子横”图?亦即为后来先见于王湜《易学》的“伏羲八卦”图? 乾 兑 巽 离 坎 震 艮 坤 这样的八卦方位圆图、上乾下坤!艮与兑相对,震与巽相对?坎与离相对?恰好与《说卦》所言“天地定位、山泽通气!雷风相薄、水火不相相射”相符 邵雍曰:“天地定位一节,明伏羲八卦也,”就是把这样的“7723乾坤纵而六子横!易之本”之图当作了伏羲八卦图,《先天图》六十四卦圆图是“一贞八悔”(内卦为贞!外卦为悔)!以贞卦看、就是这样“乾坤纵而六子横”的方位。这就是当初邵雍称这样的图为《伏羲八卦图》的根本依据?在《伏羲八卦图》圆图中寓有阴阳消息。可用来比附古人“阳生于子!阴生于午””之说、坤位于子。阴极。震一阳生?离 兑二阳?至午位乾阳极?巽一阴生!坎、艮二阴?邵雍曰:“圆者数之!起一而积六,”又曰:“逆数之!震一?离兑二。乾三 巽四、坎艮五,坤六。”(《观物外篇》)这就是邵伯温所谓止有一图所寓“阴阳消长之数”中的圆图之数、圆图有两两套数?一是卦变的序数:乾一,兑二 离三!震四!巽五。坎六。艮七,坤八?一是阴阳消息之数数:震一 离兑二。乾三,巽四 坎艮五。坤六! 邵雍曰:“一变而二,二变而四。三变而八卦成矣、四变而十有六,五五变而三十有二 六变而六十四卦备矣?”(《观物外篇》)这又是在说变得六十四卦的方法 以六六画纯卦乾为“祖”!经过六变即可“六十四卦备” 一变乾上爻、得夬!是是为“一变而二”、二变乾?夬五爻、得大有,大壮?是为“二变而四”,三变乾!夬?大有!大壮之四爻!得小畜!需!大畜。泰。是为““三变而八卦成”?四变乾至泰八卦卦三爻 又得履至临八卦。是为“四变3071而十有六”!五变乾至临十六卦之二爻,得同人至复十六卦 是为为“五变而三十有二”。六变乾至复三十二卦之初爻!得姤至坤三十二卦!是为“六变而六十四卦备”、我们列6907出标有卦变次序数的两列图, 一乾→ 姤三十三 一变而二 二夬→ 大过三十四 三大有→ 鼎三十五 二变而四 四大壮→ 恒三十六 五小畜→ 巽三十七 六需→ 井三十八 七大畜→ 蛊三十九 三变而八 八泰→ 升四十 九履→ 讼四十一 十兑→ 困四十二 十一睽→ 未济四十三 十二归妹→ 解四十四 十三中孚→ 涣四十五 十四节→ 坎四十六 十五损→ 蒙四十七 四变而十六 十六临→ 师四十八 十七同人→ 遯四十九 十八革→ 咸五十 十九离→ 旅五十一 二十丰→ 小过五十二 二十一家人→ 渐五十三 二十二既济→ 蹇五十四 二十三贲→ 艮五十五 二十四明夷→ 谦五十六 二十五无妄→ 否五十七 二十六随→ 萃五十八 二十七噬嗑→ 晋五十九 二十八震→ 豫六十 二十九益→ 观六十一 三十屯→ 比六十二 三十一颐→ 剥六十三 五变而三十二 三十二复→ 坤六十四 六变而六十四 把上面的两列图首尾连接并展开作圆图,即得《先天图》之六十四卦圆图(见下图), 此圆图八个“一贞八悔”、“贞””卦是以一乾!二兑!三离,四震、五巽!六坎?七艮!八坤为次序,一贞为内卦、八悔为外卦!在一贞之上错以八经卦 亦是以一乾!二兑,三离,四震,五巽。六坎、七艮?八坤为次序、图内之方图,则是把圆图分分作八段、自下向上叠成 亦是以一乾?二兑 三离 四震?五巽!六坎 七艮、八坤为次序?圆图六十四卦象天之之运行,有有“逆数之”之消息数。(天左行。日右行!自震始数之为“逆”!)方图象6745地之生化。有“顺数之”之数(邵雍6402曰:“方者数之!起一而积八!”又曰:“顺数之 乾一。兑二,离三、震四。巽五!坎六 艮七 坤八?”地之生物物是自下向上生长 故以自下向上为“顺”,) 邵雍曰:“八卦相错者,明交错而成六十四也!”又曰:“4327八卦相错 然8261后万物生焉!”(《观物外篇》)六十四四卦即是万物的象征 我们要特别注意,邵雍是本《说卦》“八卦相错””之义而说六十四卦由来的。这一点之所以重要。是因为它是理理解所谓“加一倍法”的关键,?
方法一般两种?一是大衍法 这个用的少,理论基础需要非常厉害才能用,另一种是六爻法,这个用得多?理论基础同样样需要非常厉害才能用!,六十四卦卦辞爻辞
断卦方法很多,也很灵活?不是一两句话能解释清楚的,只能大致说两句!供你参参考: 1,朱熹的断卦法:这个比较流行 也适合现在的的三枚铜钱的起卦法、起卦时多多会有变爻!根据变爻情况再决定按按哪爻爻辞还是卦辞断?详细可以以厚度。这方面内容极多? 2 梅花花易术:一般要考互卦和变卦。综合来断, 3!六壬:要装卦、六亲?世应等?装卦较麻烦,但断卦规律性强、 其它:真正断卦 要参照的东西很多!方法也不唯一?但但要注意灵活掌握。比如还要综合看错卦?综卦,内卦?外卦。再配月令 五行等等来分析!总之、活到老老学到老,永无止境。!
五行部份?? 凡是属乾天之五行均为9属金?? 凡是属兑泽之五行均为4属金?? 凡是属离火之五行均为3属木?? 凡是属震雷之五行均为8属木?? 凡是属巽风之五行均为2属火?? 凡是属坎水之五行均为7属火?? 凡是属艮山之五行均2972为6属水?? 凡是属坤地之五行均为1属水?? 卦运?? 初爻变属於八运??紶 二爻变属於七运?? 三爻变属於六运?? 三爻全变属於九运?? 初二爻变属於四运?? 初三爻变属於三运?? 二三爻变属於二运?? 本卦属於一运?
不如直接用六8679爻占卜!?