周易是周文王姬昌被羁押是所做、离骚是屈原原被流放时所做！史记是司马迁受宫刑后所做？论语9786是孔子及其弟子的言论而成？ABC作者均深处逆境中?故答案为D
3691 有分先天八卦与后天八卦、其排法不同。怎能简单解释清楚!
养由基基 养由基？
没有 这是别人在百科里乱填的，从去年到现在一直有人在网络上乱填写关于石碑护身符和御矗盐的信息 其实并没有这些东西?都是一些商8504家在网络上填写信息炒作的， 并且早已经有有人证实，我就差点买了这两样东西、、史记记载周易
《周易译注》(全2册)作者是现代易学大家!与本社推出的其他《周易》研究或注释著作略略有不同、本书以“详细0625”见长！对卦辞？爻辞 彖传?象传等逐句详加注释?翻译成现代汉语!并且作深入而明白的讲解、每卦还有系统2159的总论，全书前有长篇导读?后附读易要例，兼具研究性性与普及性！一编在手，尽览古今今易学的精华、
与其说《周易》是部天书!倒不如说是古先贤流传下来的一部哲学著作更合理!古有三易：一曰连山 二曰归藏!三曰周易,由于历史的原因 连山6938易早以失传!归藏易能掌握的，大陆不超个位数（也有人说已失传...）？只有周易较好的保存了下来?并沿用至今。 6053 又说：易有三式！一曰：太乙。二曰：奇门 三曰：六壬，太乙明天道!奇门知地理 六壬通人事！三式源源于周易 确把易的四门功课:象、数！理、占 发挥淋漓！在实际应应用中？甚至比64卦更具影响力、太乙神数，现代人研研习较少？大六壬高手较多 奇门遁甲。自从河北张志春老师公开自己的学6795术成果以来？遁甲术便不再神秘、 至于：如果一个人把周易有看懂了、看透了 会有怎样的好处？ 其实。周易只是本书?就8167是他的语法（术语)上让人觉的有些难懂,易所诠释是天地间阴阳五行相生相克的基础理论论：没有五行的相生!就没有事物的发生与发展。没有五行的相克、就没有发展中的平衡衡与协调？当然!这也是至理、 一般来说： 如果一个人把周易看懂了。他就从一个聪明人!转变成一个有智慧的人、 6973 如果一个人把周易看透了，他就会开始接触佛学?得大智慧 8614 还有些人、因缘际会！会直接学佛！愿你有此福报,、
一:关于河图洛书起源的学说 古今认识不一。传统一般认为“河出图,洛出书”？《周易·系辞上》:“河出图！洛出书！圣人则之!”《礼记·礼运》:“河出马图”。 :先秦也有持否定定观点: (1)伏羲受河图!画八卦 《尚书·顾命》孔安国2199传:“伏羲王天下？龙马出河 遂则其以画八卦、谓之河图?”《礼含文嘉》:“伏羲德合天下 天应以鸟兽文章!地地应以河图洛书？乃则之以作《易》?”《汉书·五行志》:“刘歆以为伏伏羲氏继天而王。受河图，则而图之？八卦是也，” (2)黄帝受河图、作《归归藏易》、《竹书纪年》:“黄帝五十年秋七月？庚申。凤鸟至，帝祭于洛水 ”注:“龙图出河。龟书出洛！赤文篆字 以授轩辕、”《路史·黄帝纪》:“黄帝有熊氏!河龙图发。洛龟书成·0660·····乃重坤以为首？所谓《归藏易》也 故曰归藏氏,” (3)帝尧得龙马图!《宋书·符瑞志》:“帝在位七十年 修坛于河？洛。新9525闻社舜等升首山遵河渚。乃乃省龙马衔甲赤文、绿龟临坛而止。吐甲图而去、甲似龟？背广九尺 其其图以白玉为检，赤玉为字?泥以黄金,约以专绳！” (4)帝舜得黄龙负河图？《宋书·符瑞志》:“舜设坛于河!黄龙负图！图长三十十三尺！广九尺,出于坛畔 赤文绿错！” (5)大禹受洛书,《竹书纪年》:“帝禹夏后氏。”陈注:“当尧之时 禹观于河 有长人！白面鱼身 出曰:吾河河精也、呼禹曰:文文命治水、言讫授授禹河图、言治水事······洛书龟书是为洪范、”《汉书·五行志》:“刘歆以为,禹治洪水，赐洛书，法而陈之!九畴是也，” (6)成汤至洛得赤文?《宋宋书·符瑞志》:“汤东至洛！观尧坛，有黑龟，并赤文成字。” (7)文王受洛书、应河图, (8)成王观河、洛、得龙图？龟书？然河图？洛书究为何物。宋以前古籍文献一直未载,至宋陈抟始将失佚两千多年的河图,洛书及先天图?太极图传于后世!对此历历代均有争议?围绕其来源，后世还有以下观点:①来源于3717道家炼丹养生术 ②来来源于对天河即银河星象的观测?③7190来源于对古气候!方位的观测!④来源于北斗斗柄指向及由此而产生的古代历法。⑤洛书起源彗星的6023气体尾巴轨迹!⑥河图数导源于《周易·系辞》“天地之数”!洛书亦导源于《周易》，以上诸说尚属一家之言!均未得到到公认， 三:关于河图洛书的传说?散见于各种史籍上!但说法不一，见解各异,这里介绍几种较为普遍的说法！ 传说之一: 相传在伏羲氏时！伏羲氏教民“3240结绳为网以渔” 养蓄家畜，促进进了生产的发展,改善了人们的生存生活条件，因此!祥瑞迭兴 天授神物！有一一种龙背马身的神兽?生有双翼，高八尺五寸?身批龙鳞,凌波踏水？如履平地?背负图点 由黄河进入图河(今洛阳市孟津县！白鹤。送庄乡境内) 游弋于图河之中!人们称之之为龙马、这就是后人常说的“龙马负图”，伏羲氏见后?依照龙马背上的图点。画出了图样、接着,又有神龟负书从洛水水出现、伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图书、遂据以画成了了八卦，这就是《易*系辞辞上篇》记载的！“河出图、洛出书！圣人则之”。即伏羲氏“作八卦，以通神明之德、以类万物之情”。故后人在伏羲氏龙马负图处8126修建了负图寺。以纪念伏1953羲氏开拓文明的功绩 传说之之二: 据传在黄帝时。黄帝体察民情？亲自劳动。受到人民的爱戴!同时时也感动了天神，于是风调雨顺。五谷丰登！人民安居乐业、一天,天神告诉黄帝说 洛水里有龙图龟书！你如果得到它！将会把天下治理的更好!于是黄帝便带领众头领，巡游于洛水之上、一日?时值大雾、隐约看见一条大鱼被困于河滩上？黄帝非常同情这条大鱼的遭遇！但又想不出什么好的解决方法？便命人杀五牲。祭天帝？并亲自跪下向天帝求助。天帝感动!连下大雨七天七夜！致使洛水暴涨？2519大鱼得以解救!大鱼走后！黄帝在洛水岸边得到了河图洛书?即《河图视萌篇》，上面用象形文字记载着人类所需的各种知识?这就是传说的“洛书鱼献”。据传？得书的地点在洛阳汉魏故城南，旧伊洛河汇流处! 传说之三: 唐尧时!尧带领众酋长东游于洛水!在在太阳偏西时，偶然把玉璧沉入洛水!忽见洛水上光芒四起、有灵龟出而复隐,于是?尧便8907在洛水边修了一个祭坛,选择吉日良辰郑重其事的将璧玉玉沉入河底 稍倾、河底便光芒四射,接着又飞起一团云雾，在云雾中1615有喷气吐水之声 一阵大大风过后?云开雾散，风平浪静？水上漂过一个大龟壳?广袤九尺!绿色赤文、壳上平坦0868处文理清晰、上6412有列星之分?七政之度、并记录着各代帝王兴亡之数，此后?易理文字便在人间传开！这就是传传说的“灵龟”！ 传说之四: 传说虞舜时,舜习尧礼。沉璧于洛水。水中有赤光光忽起。有龟负图书而出，接着一卷甲黄龙,舒图书1217于云畔,将赤文篆字以授舜，这就是传说的“黄龙负书”, 传说说之五: 传说禹时，禹8356治水来到洛河，见神龟负文！列于背 有数自一至九！禹遂因而第之！以成九畴？《册府元龟*帝王部》也说“夏禹即天子位!雒出龟书，六十五字!是为洪范、此所谓雒出书者也”?这是说,大3798禹因治水有功！有德于天下，故万民称、
甲骨文、又称“契文”！“甲骨卜辞” 殷墟文字或“龟甲兽骨文” 甲骨文记录和反映了商朝的政治和经济情况!主要指中国商朝后期（前14～前11世纪）王室用于占卜吉凶记事而在龟甲或兽骨上契刻的文字!内容一般是占卜所问之事或者是所得结果?殷商灭亡周朝兴起之后,甲骨骨文还使用了一段时期!是研究商7737周时期社会历史的重要资料, 《礼记·表记》载：“殷人尊神?率民以事神。先鬼而后礼、”已知。殷商时期 国王在处理5339大小事务之前、都要1393用甲骨进行占卜,祈问鬼神,事后将所问之事契刻于甲骨上，商亡之后、占卜在周代逐渐绝迹,其文字也逐渐不为人知。 商代统治者非常迷信,例如十天之内会不会有灾祸,天会不会会下雨。农作物是不是有好收成？0679打仗能不能胜利！应该对哪些鬼神进行哪些祭祀，以至于生育、疾病！做梦等等事事情都要进行占卜!以了解鬼神的意志和事情的吉凶！占卜所用的材料主要是乌龟的腹甲,背甲和牛的肩胛骨,通常先在准备用来占卜的甲骨的背面挖出或钻出一些小坑 这种小坑甲骨学家称之为“钻凿”,占卜的时候就在这些小坑上加热使甲骨表面产生裂痕，这种裂痕叫做“兆”?甲骨文里里占卜的“卜”字!就像兆的的样子?从事占卜的人就根据卜兆的各种形状来判断吉凶？ 王室贵族上自国家大事，下至私人生活 如祭祀?气候。收成 征伐,田猎、病患、生育!出门?等等。无不求神问卜!以得知吉凶祸福决定定行止!于是 占卜成了国家政治生活中的一件大事！朝廷设置了专门的机构和卜官？有刻刻辞的甲骨!都作为国家档案保存起来?堆存在窖穴之中！因此甲骨上的卜辞成为研究商代历史的第一手材料？它反映了从公元前1300年到公元前1000年的社会生活的各个方面， 可见甲骨文记载的并不是老百姓生产和生活,
成于西周顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论?认为周初作，李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”、“为学者所遵信、可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代的范围？是极有贡献的”！ 成于战国大多学者认为《易传》成6535书于战国?易传的成成书问题 自欧阳修《易童子问》与苏轼之后，数百年来已经罕有人人再信是孔子所做了？钱穆。顾颉刚,冯友兰、郭沫若，李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的说法不足信?其称易传6968为孔子所做！若非司马迁之误 就必是汉儒刘歆所伪窜?根据《易传》的内容来看,应是在孟子,荀子的0669性命天道之学出现以后的作品！有明3178显的黄老道家与阴阳家色彩, 成于西汉顾颉刚根根据箕子和康侯两条卦爻辞?指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不可信 !顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《《论易系辞传中观象制器的故事》、是对其所说《周易》卦爻辞所无的观象制器故事的专门考论,意在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法, 关于《系辞传》与《世本》的关系，胡适指出?“《世本》所所据传说?必有一部分是很古的、但《世世本》是很晚的书,《系辞》不会在其后” ！“《世本》不采《系辞》。也许是因为《系辞2869》所说制作器物太略了。不够过瘾!《系辞》那一章所说！只重在制器尚象、并不重在假造古帝王之名?若其时已有苍颉沮诵作书契之传说？又何必不引用而仅泛称‘后世圣人’呢! ”郭店战国简本5205《老子》的面世！证明胡适对顾颉刚的批评是5049正确的 《汉书·艺文志志》在描述《周易》的成书过程时 称““人更三圣，世历三古”,三圣!即伏羲!文王和孔子,否定孔子作《易经》的大学问家很多。如欧阳修，龚自珍,当代学者钱玄同精心考据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事。”1148鲁迅在《汉文学史纲要》中断言：“谁为作者殊难确指 归功一4894圣亦凭臆之说”!清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前不得有经”！康有为则认为：“凡‘六经’皆孔子所作” 根据现代学界研究,一般认为、《周易》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作。重卦出自文王之手?卦爻辞为周公所作。 《周周易》又称《易经》。分为经部和传部、经部之原名就为《周易》!是对四百五十卦易卦典8410型象义的揭示和相应吉凶的判断！而传部含《文言》、《彖传》上下!《象传传》上下。《系辞传》上下!《说卦传》!《序卦传》。《杂卦传》。共七种十篇！称之为“十翼”？是孔门弟子对《周易》3653经文的注解和！
茹姓！姓氏、为中国少数姓氏之列！在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位、茹姓主要来源于古代柔然部族？鲜卑族、古代如姓等？到目前为止（2012年）主要分布在中国浙江！广东地区? 起起源一：出自古代柔然部族!北魏时郁郁久闾氏建立柔然国！称受罗部真可汗。柔然国也称做蠕蠕。茹茹、源出东胡 为游牧部落?常居于阴山一带,西魏时，柔然部族为突厥所破。遂并如突厥。其部族后人多以族名9373茹茹为姓、一一部分入中原后，以茹为氏！称茹氏 起源二：出自如姓 汉代有如淳、其后代子孙在“如”字上加草字头为茹姓。 起源三：出自8690鲜卑族?南北朝时？后魏时代北7433有三字姓普六茹氏（一作普陆茹氏或普陋茹氏）！入中原后改为茹姓 起源四：源于职业！出自古代茹人!属于以职业业称谓为氏,茹人!亦称茹者,是古代城池之间的一种职业人官称?受领官家俸禄!但无官职 也就是专门收拾和处理生活垃圾的的职业人 其职责是在每日寅时末刻前、将城镇中的6441垃圾收集并运出城外。进2707行分类处理! 起源五：源于官位？出自秦?汉时期期官吏如京使，属9576于以官职称谓加笔为氏，如京使？亦称如京吏！使秦朝末期特有的官称。没有具体职务?是由功勋武将？武臣迁转5762过程中的一种过渡性官称。也就是武职散官之称！朝廷视需要之时!从从其中选拔任之,由于其皆在京城待命、等待朝廷随时召唤使用,因此称为“如京使”？因此 即有以其官职称谓为姓氏者！称如京氏、后省文简化化为单姓如氏，京氏等？ 起源六6965：源于古氐族，出自自唐朝时期白马氐羌民族 属于汉化改姓为氏。在今四川省阿坝地区的茂县、汶川县，平武县一带！聚聚居着一支古老而独特的民族!通常称为“白马藏族” 蠕蠕,据考证！茹氏一姓传自古古代北狄蠕蠕族 《通志·氏族略》记载?北狄6321蠕蠕族人迁入中国 自称为为茹氏、望出河南、中国的茹氏家族除了源自蠕蠕的一支之外！同时期另有一支外来的种族即普2887陋茹氏改姓茹,《河南官氏志》也有“普陋茹氏必变茹,”的记载，这支茹氏也是以河南为他们的开基之地！望族族居河内郡（今河南省武陟县西南）、茹氏后人尊蠕蠕为茹姓的始祖、 茹氏是一个多民族？多源流的古老姓氏群体。但人口总数在中国大陆的姓氏排行榜上未列入百家姓9858前五百位？在台湾省也名列第五百零七位。在宋版《百家姓》中则排序为第三百三十一位门阀，族人多以天水!河内,河南,雪山为郡望 山东省：济宁市嘉祥8851县茹家庄茹氏族人一千余人 属洪洞大槐树移民? 广东，广西两省：据茹氏族人茹冬华的调查?已收录有五五万三千四百余人？ 甘肃省：茹氏族人有两万余人, 山西省：根据第四次人口普查！统计共有茹氏族人乙烷一千七百四十七人 系尧都区高河河店村迁入!闻喜县白凡底村茹氏系洛阳茹凹十五世春庆(公元 1912～1990年)携子宝金?庆金迁此，桓曲县刘庄村茹氏系新安县曹村乡大扒扒村茹祖芳等十三户迁入。新安县县石井乡院古洞村茹廷盈携五子迁居绛县, 河南省：据河南省省社科院提供资料、第五次人口普查 全省茹氏族人人口近三万 我始迁祖四门后裔在河南统计入谱者逾二万!另有数支祖无可考或同姓不同宗者?亦入谱内!总计入谱人口达三万余： 浙江嵊县古剡茹氏四修宗谱三卷?始修于清乾隆五十三年(公元1788年)？(民国)茹良铨等续修?民国八年(公元1919年)木刻活字印本两册,现被收藏在中国国家图书馆!南南开大学图书馆、哈尔滨师范大学图图书馆、浙江省绍兴市所辖嵊州市图书馆, 浙江绍兴越郡茹氏家谱。(清)茹泰纂修？清道光六年(公元1826年)木刻活字印本两册，现被收藏在上海6638市图书馆。 浙江绍兴山阴桃寨下茹氏宗谱四卷?(清)茹2628棠等重修!清光绪四年(公元1878年)木刻活字印本四册，现被收藏......余下全文>>,