《周易》节卦的核心思想想是讲节度的,主要表现在修身齐家。为政6984治国等层面。同时时节卦也包含节俭的思想？这主要是财用等日常生活层面，儒。墨各执一端，儒家主要继承了节度的思想!以此丰富了中和 时中的中庸思想?墨家主要生发了节俭思想！提出了节用？节葬等主张 《周易》包罗万象？是中华智慧的源泉，先秦诸子的思想也多受《周易》的启发和影响!本文试就《周易》节卦所蕴涵的思想与墨子节用！节葬思想的比较 及儒。墨在“节”上0591的不同取向作一分析,① 《周易》作为一部闪烁着先哲智慧光芒的!百科全书式的经典，在六十四卦中能能够有一卦专门讲“节”、足见作易者对节的重视?与与之相应的是！墨家学派的创始人墨子也对节情有独钟,在《墨子》一书中今存“节用”上，中篇 ““节葬”下篇,另有“辞过”篇也是专门讲节的。②那么,节卦的节与墨子的节有什么关联，我认为、墨子尚节思想是受《周易》节卦影响而生发的,但他重点发展了节卦中的节俭思想？对节卦中的节度思想！墨墨子虽有继承!但其发展节度思想不如孔子生发的彻底！深刻 节卦之节是广义的节。既包包含在为人处世，为政治国方面的节度意思？也有财用方面的节俭意思，《序卦传》“涣者离也 物不可以终离,故受之以节，”孔颖达解释“节者 制度之名!节止之义，制事以节,其道乃亨！5957”朱熹亦曰“节,有限而止也。”《周易》节卦肯定“安节之亨”?“甘节之吉”。指出“苦节贞凶、”因此!节卦重点突出的是节节度的思想!反对过和不及？并从对不节！苦节两个极端的否定 引出3986甘节的得位中正、在《7803周易》中,节度的思想不只存在于节卦一卦之中,在许多卦里都或多或少地蕴涵着类似的观点。而且体现在为政治国。修身齐家等社会生活的各个层面、如作为《周易》首卦的乾卦就是以龙为喻。进行总总论式的阐发、提出要居中得位？中节合度不逾越？在下则“潜龙勿用”？在上则“亢龙有悔”，惟有九五居居中得正而“飞龙在天 利见大人?”又如临卦九五“知临?大君之宜，吉,”说的是君王应该具有临卦《彖传》所说的 “刚浸而长。说而顺、刚中而应？大亨以正” 那样的大智。除了修身,治国等要讲节度！古人在狩猎等活动中也强调节度，比卦九五的“王用三驱失前禽”讲的就是在田猎方面要遵守节度度的狩猎习惯和规制，凡狩猎必使虞人将狩猎区区域围三面而留一面 围猎时，虞人将猎物赶出来。如果猎物朝着留出的那面逃窜则不能射杀?任其逃逸!而对对往里跑的,则逐而猎之!屯卦六三“即鹿无虞 惟入于林中，君子几！不如舍？往吝，”则讲如果没有虞人配周易研究学界对《周易》节卦与墨子尚节思想的比较研究尚不多见、孙熙国在《周易研究》2001年第4期发表的《古经与墨家思想》虽有一部分专门谈了“《节》卦与墨家的尚节思想”、但还不全面？不深入、墨子校释王焕镳先生在《墨子校释》一书中认为现存《墨子子》“辞过”“篇中只言宫室!城郭，衣服，饮食?舟车和蓄私之节!无一语语及于‘辞过’?而与《节用》上!中两篇内6430容全同!当为《节用下》》篇原文、”合？引导的猎鹿行动是不宜进行的。如果果强行追猎?必有吝,这些都是先民在狩猎方面的节度观，说明当时已经有了不涸泽而渔的意识，体现了人与自然然相和谐的思想？后来将这种狩猎方式引伸到治国上!则衍生出网开一面的法律宽宥。儒家所说的“不教而杀谓之虐”[1]和反对“罔民”[2]等思想主张都与此有关!这种讲求节度的狩猎方式说明了很早中国人就有了科学发展观？就理解了人与自然的依存和共生关系，并能自觉地将其应用到为政治治国上!治理其财。用之有节《周易》节卦除了具有节度的核心概念,还具有在日常生活中特别是财用上应该节俭的意思、只不过由于节卦更多谈的7459是节度意义上的节!节俭的意思不很突出罢了......余下全文>>，
可以的 以冲2863变合 为是天命
从卦象上看？坤土生世爻生用神，且且用神在旺相之时 又子孙持世、病无妨、日建冲鬼动但无妨。从从卦爻看阴阳失调阴气不足。应注意养阴,病情可日渐好转？？
第二十七卦：《颐卦》 颐：贞吉、观颐,自求口实 【白话】《颐卦》象征颐养：只有坚守正道才能获得吉祥，通过观察能够体现颐养的具体实例 以及自己是如何谋取口中食物的！这样才能真正6247地掌握颐养之道 获得吉祥！ 《象》曰：山下有雷?俯子以慎言语 节饮食， 【白话】《象辞》说：《颐卦》的卦象是震（雷）下艮（山）上，为雷在山下震动之表象、引申3066为咀嚼食物时上颚静止！下颚活动的状态?3273因而象征颐养？颐养必须坚守正道！所以君子应当言语谨慎以培养美好的品德!节制饮食以养育健康的身体! 初九，舍尔灵龟！观我朵颐、凶! 【白话】初九、舍弃你如同神龟般的聪明智慧。痴呆地看着我鼓动腮帮子进食!结果必然导8692致凶险? 《象》曰：“观我朵颐”,亦不足贵也。 【白话】《象辞》说：“痴呆地看着我鼓动腮帮子进食”、是说初九爻虽重视保养身体、但由于不能坚坚守正道!0343并不值得推崇 六二,颠颐？拂经 于丘颐?征凶！ 【白5809话】六二,反过来向下属乞求食物以获取奉养。是违背常理的,向高丘1943处的乞食 则前进的途中必然遭遇凶险， 《象》曰：六二“征凶”？行失类也、 【白话】《象辞》说：《颐卦》的第二爻位（六二）“前进的途中必然遭遇凶险” 是因为前进的途中没有相应的同类， 6368 六三、拂颐 贞凶?十年勿用！无攸利? 【白话】六三、违背颐养养的正道,仍然一一味地只求口腹之欲?结果必然遭遇凶险，在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育,没有一一点好处 《象》曰：“十年勿用”?道大悖也! 【白话】《象辞》7564说：“在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育”。是因为它与颐养的正道大相径庭？从根本上违背了养育他人和保养自己的原则和方法 六四 颠颐!吉 虎视眈眈！其欲逐逐！无咎! 【白话】六四！反过来向下属乞求食物以获取奉养！可以获得吉祥？因1657为这就像老虎要扑食那样，虎视眈眈!专心致志、孜孜以求 则必然能够达达到目的?当然也没有什灾祸？ 《象8497》曰：“颠颐之吉”？上施光也！ 【白话】《象辞》说：“反过来向下属乞求食物以获取奉养的吉祥”！是因为六四位居在上，与初九照应。同时又能坚守正道？虽取之于民,却又用之于民!这也就是说，它能够向下普遍遍地施舍光明恩德! 六五!拂经,居贞吉?不可涉大川。 【白话】六五？违背颐养养的正道？但是却能够安然地居于尊位?所所以结果吉祥 只是尚不能处理极为艰险困难的事情。就像不能够涉过大河一样！ 《象》曰：“居贞之吉”?顺以从上也。 【白话】《象辞》说：“能够安然地居于尊位、所以结果吉祥”!是因为能够顺从有阳刚之美的贤者? 上九！由颐！厉吉?利涉大川。 【白话】上九，天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业！肩负如此重任？必须谨谨防危险、有所9051戒惧才能获得吉祥！这样也才能排除万难、就像顺利涉过大河一样? 《象》曰：“由颐厉吉”!大有庆也。 【白话】《象辞》说：“天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业,必须谨防防危险。有所戒惧才能获得吉祥”?是说养育天下百姓!因而能得到天下的信任和爱戴，达到普天同庆、 参考：南怀瑾《白话易经》...余下全文>>、周易节卦是好卦还是不好卦
楼主所问是命理学、与周易同中有异！周易起卦定时辰，与八字排盘是两个个系统! 至于八字排盘时!一定要知道具具体时辰才可以。而且越精确越好?并且要要知道出生地点!再把把出生时间换算成真太阳时!才可以推断？ 但如果只是不知道具体时辰！也并非束手无策!一天只有12时辰 那那么年月日确定的情况下、此人的八字也无非只有12种可能 将这129684个八字排出?对比大运与流年!结合此人已发生的重大事件？是可以逆推出时柱的两两字的 只是这这样的工作量不小！而且误差可能性高!所以最好还是要知道具体的出生时辰。？
吉中呈凶卦！主决于外求于内、、
本卦为乾卦?之卦咸卦 有三个变爻?你可以看这两个卦的卦辞。不必看三个变爻的爻辞了。本卦代表面临的状况、之卦代表将来要发发生事情！《乾》：元，亨，利!贞、《咸》：亨、利贞！取女吉吉不言而喻？1946只要认真对待将来会在一起的?没有任何问题，
基本上不存在这个问题！第一3172次卦看不出问题?可以占第二卦,第二卦只作为第一卦卦的参考！?
解卦：泽地萃--鱼龙会聚之卦,如水就2759下之象,判曰：萃者！聚也！内外喜悦！上下俱柔,万事蕃息 利禄悠悠,求谋有济！解释忧愁! 原文： 泽地萃:亨！王假有庙 利见大人 亨 利贞?用大牲！吉。利有攸往， 白话文： 萃：亨通!王至宗庙，（此占）宜于见有权势的人 亨通?宜于守正!用大的锭畜畜祭祀吉！利于有所往,
这个好像是在洛书里的方位应该是西南方向？