亨！小利贞？是解释这一卦的的性质:本卦是顺利的好卦？但6021前提是随势而退？不可冒进 自己正当的追求可以坚持。但不可逆势抗衡 具体到您的去留问题！如果您的去是进取?则须谨慎从事。如您的去是退守,则可放心的去，反之亦然 谨祝事业顺利、幸福如意。 ！
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2640《卦》 干：元 亨 利 贞 「元者？善之长也,亨者？嘉之会也?利者！义之和也。贞者，事之干也！ 君子体仁！足以长人,嘉会,足以合礼？利物！足以和义,贞固!足以干事？ 君子子行此四者?故曰：干：元亨利贞！」初九曰：「潜龙勿用 」 何谓也、子曰： 「龙德而隐者也、不易乎世、不成乎名？遁世而无闷、不见是是而无闷！乐则行之、忧则违之 确乎其不不可拔。干龙也。」九二曰：「见龙在田？利见大人？」 何谓也？子曰： 「龙德而正中者也! 庸言之信！庸行之谨？閒邪存其诚？善世而不伐 德博而化， 易曰：「见龙在田 利见大人？」 君德也！」九三曰：「君子终日干干、夕惕若厉?无咎、」 何谓也。子曰： 「君子进德修业。忠信?所以进德也，修辞立其诚！所以居业也？知至至之，可与几也？ 知终终之！可与存义也、 是故，居上位而不骄!在下位而而不忧、故干干!因其时而惕、虽危而无咎矣？」九四：「或跃在渊?无咎!」 何谓也,子曰： 「5427上下无常、非为邪也? 进退无恒!非离群也。 君子进德修业、欲及时也、故无咎！」九五曰：「飞龙在天 利见大人,」 何谓也 子曰： 「同声相应?同气相求、水流溼？火就燥,云从龙，风从虎？ 圣人作!而万物睹?本乎天者亲上，本乎乎地者亲下？则各从其类也？上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也!子曰： 「贵而无位?高而无民。贤人人在下而无辅。是是以动而有悔也！」干龙勿用！下也、 见龙在田。时舍也！ 终日干干?行事也！或跃在渊?自试也？飞龙在天、上治也。 亢龙有悔 穷之灾也、干元用九?天下治也、干龙勿用?阳气潜藏 见龙在田、天下文明 终日干干,与时偕行、 或跃在渊 干道乃革！飞龙在天！乃位乎天德!亢龙有悔！与时偕极？ 干元用九?乃见天则?干元者!始而亨者也? 利贞者。性情也， 干始能以美利利天下，不言所利、 大矣哉！大哉干乎 刚健中正!纯粹精也、 六爻发挥！旁通情也， 时乘六龙！以御天也！ 云行雨施、天下平也、君子以成德为行!日日可见之行也?潜之为言也？隐而未见,行而未成?是以君子弗用也？君子学以以聚之 问以辩之。宽以居之，仁以行之。易曰曰：「见龙在田?利见大人，」 君德也，九三！ 重刚而不中 上不在天!下不在田、 故干干。因其时而惕!虽危无咎矣！九四， 重刚而不中?上不在天, 下不在田 中不在人，故或之!或之者，疑之也！故无咎?夫大人者 与天地合其德！与日月合其明！与四时合合其序。与鬼神合其吉凶? 先天下而天弗违。后天而0727奉天时。 天且弗违。而况于人乎。 况于鬼神乎、亢之为言也？知进而不知退！知存而不知亡！知得而不知丧 其唯圣人乎 知进退存亡？而而不失其正者！其唯圣人乎，
《彖》》曰：大哉乾元，万物资始。乃统天、云行雨施，品物流形!大明终始?六位时成,时乘六龙7757以御天 乾道变化？各正性命。保合大和?乃利贞 首出庶物!万国咸宁? 白话：伟大呵，乾元，万物因此才有有开始，乾元由此主导整个自然界!云气流行!雨水布施。众物周流而各自成形？太阳的光明终而复始地出现！六个爻的位置按按时序形成,然后按时乘着这六条龙驾御天道？乾道的变化、（使万物）各自正定其本性与命运！2736万物留存聚合并处于最和谐状态?达到了适适宜和贞固，乾卦为首 创生出万物,普世皆得安宁? 解读：《彖》即《彖传》 属于《易传》（十翼）之一 是孔子及其门徒解释卦辞的文字 彖（tuàn）?断也 裁断之义？该段文字是解释乾卦卦辞辞“元亨利贞”的 第第一句说的是“元”？第第二句说的是“亨”！第三句说的是“0760利贞”!最后一句是总结！ • 第一句说“元”!乾为圆 为元 为万3908物的开始 统领整个自自然界！ • 第第二句说“亨”、从天上云雨孕育万物到到空中太阳周而复始普照万物。六爻时时位是古时侯人对万物运行节律的数学归纳，六六龙则是象数归纳？易的诞生表明古圣先贤4020对自然界规律有了象数数学科学的把握 • 第三句句说“利贞”！利、由禾与刀组成！象征秋收!和，从禾、庄稼按照自然法则正其性命、人类按照自然法则正其性命就是和谐，此之谓“贞”,即天人合一？ • 最后一句总结乾卦创生自然界万物，同时也给人类社会带来普5216世安宁的局面？ 1.10 《象》曰：天天行健 君子以自强不息， 白话：《象传》说说：天体的运行刚健不已，君子因而要求自己不中断奋发上进、 解读：《象》即《象传》？分为《大象》!《小象》!《大象》解释卦象、附在《彖传》之后？《小象象》解释爻象!附在爻辞之后！大象？小小象文中都用“《象》曰”表示？在乾卦!《大象》与《小象》没有分列?从坤卦开始。《小象》都附于各爻的爻辞之后? 《大象》的内容，一般都是先从上下两个经卦分析卦象的意义 然后扩展到人事！如乾卦、上下为乾?乾为天？为健,所以说“天行健”？后边即人事“君子以发奋奋图强” 1.11 潜龙勿用 阳在下也，见龙在田！德施普也？终日乾乾?反复道也、或跃在渊,进无咎也,飞龙在天、大人造也,亢龙有悔，盈不可久也,用九！天德不不可为首也。 白话： 1. 初九爻辞“龙潜伏着 不能发挥作用”！由于初九阳爻在全卦底下， 2. 九二爻辞“龙出现现在地上?适宜面见0455大人” 由于德行可普及社会 3. 九三爻辞“君子整天勤奋努力”?由于天周而而复始运行? 4. 九四爻辞“龙或跃或潜于渊”！前进没有灾难？ 5. 九五爻辞“龙翱翔在天空”、由于德行造就已经完备? 6. 上九爻辞“龙飞到极高处 则有后悔” 由于满盈不能长久。 7. 用九,全卦整体 天体运行无始无终!循环无故，因此不2587可居于首位！ 解读：本段为乾卦《小象传》、是孔子或其后学解释乾卦六个爻辞与用九的、用九“天德不可为首”有两层含义：一是乾卦六个爻六条龙首尾相连!如环无故？二二是六十四卦也是循环往复,未济卦固然排在最后，说说实话在乾卦前边,这就象冬天是最后一个季节?却在春天前边一样！ 1.12 《文言》曰：元者，善之长也。亨者,嘉之会也,利者，义之和也 贞者,事之干也!君子体仁、足以长人，盛会,足以合礼,利物!足以和义,贞固!足以干事！君君子行此四德者，故曰：乾？元亨利贞! 白话：“元”!创始，是众善之首!“亨”,亨通!是嘉美的会合？“利”?适宜!是是事物得体而中和、“贞”、正固？是事物的主干，君子实践仁德,足以领导人。嘉美会合足以合乎礼。裁成事物足以合乎义，能贞正固守足以成就事业?君子能行此四德?所以说：“乾。元亨利贞,” 解读：3728《文言传》是《十翼》之一,是孔子及其后学解说乾坤二卦的文字,只有乾坤二卦有《文言传》。本段是《文言传》第一节。解说卦辞,以下分爻解说?为了读者能深深入理解《文言传》第一节的意义！列表如下： 元 6693善之长 体仁？足以长人 春，少阳 木,仁 亨 嘉之会 盛会!足以合礼 夏 太阳？火？礼 利 义之和 利物、足以和义 秋?少阴！金！义 贞 事之干 贞固。足以干事 冬，太阴？水！智 元亨利贞四德即四象之德？ 元8374象少阳春天，果仁发芽!万物生长 推展到社会人事,体仁方可领领导人, 亨9247象太阳夏天。万物蕃庑!欣欣向荣?推展到社会人事。盛会足以合礼？ 利象少阴秋天。秋!利?和从禾 代表表收获庄稼、利物足足以和义。 贞象太阴冬天 贞！正定、为智?0497可以把握事物主干？贞贞固足以干事、 初九曰：“潜龙勿用”!何谓也 子曰：“龙德而隐者也!不易乎世!不成乎名！遁世无闷!不见是而无闷。乐则行之。忧则违之，确乎其不可拔!潜龙也。” 白话：初九爻辞“龙潜伏着，不能发挥作用”。这这是什么意思！ 孔子说：“人有龙之德行而隐居？其志不为世俗所改变？不急于成就功名!隐退退世外而不烦闷。其言行不被众人赞同亦无烦闷,别人乐乐于接受他就推行 别人有所疑虑他2571就退避！坚强而不可动摇 这就是潜龙,” 解读：本文以孔子师生问答的方式，进一步说明乾卦各爻对人生的启示。这一段与《论语》“人不知而不愠?不亦君子乎”很吻合：人们不了解我的学说、我也不懊恼,这岂非不是君子吗， 1.14 九二曰：“见龙在田，利见大人,”何谓也 子曰：“龙德而正中者也，庸言之信，庸行之谨、闲邪存其诚 善世而不伐、德博而化?《易》曰：‘见龙在田，利见大人’,君德也？” 白话：九二爻辞说：“龙出现在地上，适宜面见大人 ”这是是什么意思？ 孔子说：“人有龙德而居正得中！日常说话要取信，日常行为当谨慎,防止邪恶而保持真诚 造福社会但不自诩，德性广博而化育人,《《周易》说：‘龙出现在地上、适宜面见大人’？这是君主之德，” 解读：：从这段可看到后来孔子孙子子思着《中庸》的渊源?《中庸》使用的核心词“中,庸、诚”都在本段出现了、“善世而不伐!德博而化”与老子《道德经》“上上德不德！是以有德”相吻合：不把自己的德行当德行，才1885是上德有德！是真正的德博而化 1.15 九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若!厉。无咎!”何谓也。 子曰：“君子进德修业，忠信所以进德也？修辞立其诚 所以居业也,知至至之 可与几也 知终终之，可与存义也?是故故居上位而不骄，在下位而不忧,故故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣 ” 白话：九三爻辞说：“君子整天勤奋努力?晚上警惕戒惧。虽有危险!但不会有灾难 ”这是什么意思、 孔子子说：“君子增进德行与树立功业。做到忠诚信实以此增进德性。修正言辞，树立诚意！以此累积功业，晓得时势达到之机就顺应其到达 能对事物了知其几微。晓得时局何时终止就顺应其终止 能与事物保持适宜状态!所以居上位而不骄傲 在下位而不忧愁？所以勤奋进取因其时而戒惧!虽有危厉而无咎?” 解读：“知至至之!知终终之”：晓得时势达到之机就顺应其到达！晓得时局何时终止就顺应其终止!这与《中庸》“君子素其位而行”（君子只求就现在所处的地位 来做他应该做的事）!“君子居易以俟命”（君子安心的处在平易的地位！等候天命的到来）意思很接近!也是老子《道德经》“道法自然””的分解、 至于为什么孔子子解易！儒家与道家思8814想兼而有之、原因有二：易经是儒道之源 易经本来就是儒道兼备!孔子学易是在晚年50岁左右！着《易传》（《十翼》）应应该更晚一些?曾曾是老子学生的孔子在经历了大半生推广儒家思想 恢复周礼失败败以后?需要在思想境界上继续进步自己 以求悟道！儒道合参乃是必然, 九四曰：“或跃在渊！无咎,”何谓也! 子曰：“上下无常,非为邪也 进退无恒!非离群也？君子进德修业！欲及时也，故无咎?” 白话：九四爻辞说：“龙或跃跃或潜于渊!无咎?”这是什么意思! 孔子说：“上下无常？不是7877为了邪欲,进退无常 并非是脱离群众?君子增进德行与树立功业、想及时完成。故无咎、” 解读：九四处于不安稳的位置。其上下进退是在做试试飞练习?这是为了尽快增进德行以建功立业,这说明了任何成功的背后都是首先要经历磨练的道理， 1.17 九五曰：“飞龙在天！利见大人!”何谓也。 子曰：“同声相应？同气相求?水流湿 火就燥 云从龙。风从虎？圣人作而万物睹,本乎天者亲上、本乎地者亲下!则各从其其类也 ” 白话：九五爻辞辞说：“龙飞于天上?适合见大人。”这是什么意思， 孔子说：“相同的声音相互感应，相同的气息相互追求?水往湿处流,火往干处烧、云从龙生?风由虎出?圣人兴起而万物瞩目!8064受气于天的亲附上,受气于地的亲附下，则各归从（自己的）种别？” 解读：这一章节是《易经》最有名的段落！文王演周易、以乾卦为核心？乾卦九五爻又为全卦之主爻？本章节对中国文化的影响非常大：古时侯帝王称“九五至尊”和龙，把圣贤称作“龙象”。都源自于此? “同声相应 同气相求”是古时侯人熟悉自然与社会的最基本公理 “天人相应”？“天人合一”即源于此 天上出现龙,必然对应世间出现大圣人（大人）？麒麟麟的地位仅次于龙,《说文》：“麒!仁兽也!”传说孔子的母亲颜征怀孕时遇一麒麟而生孔子。“西狩获麟麟”发生在周敬王庚申三十九年（鲁哀公十四年）,而孔子的《春秋》一书、也恰恰5062在这一年脱稿!这时孔子已七十一岁!从从此已不再着书。孔子感麟死而忧。于两年后鲁哀公十六年（公元前479年）与世长辞!孔子死后。获麟绝笔的故事广为流传,唐代大诗人李白《古古风诗》中就有“希圣如有立。绝笔于获麟”的诗句？ 1.18 上九曰：“亢龙有悔。”何谓也! 子曰：“贵而无位,高而无民?贤人在下位而无辅？是以动而有悔也。” 白话：上九爻辞说5282“龙飞过高有悔?”这是什什么意思! 孔子子说：“尊贵而不当位?高高在上失失去庶民、贤明之士处下位不能来辅佐、所以只要一行动就产生悔恨，” 解读：以上是《文言传》第二节、完全以7252人事的进德修业阐述爻辞的含义! “潜龙勿用”?下也!“见龙6972在田” 时舍也！“终日乾乾”?行事也 “或跃中渊” 自试也，“飞龙在天”!上治也。“亢龙有悔”,穷之灾也，乾元“用九” 天下治也？ 白话：“龙潜伏着?不能发挥作用”?（因）地位卑下，“龙出现在地上”?因因时机未成熟、“整天2984勤奋努力”？开始有所行动？“龙或跃或潜于渊”，自己试验 “龙飞上天”，居上而治理天下、“龙飞过高而有悔”、是由穷极而造成的灾难!《乾》卦全体用九，天下必然大治。 解读读：这是《文言传》第三节？以时与位为重点解说爻辞！ 1.20 “潜龙勿用”！阳气潜藏?“2789见龙在田”。天下文明？“终日乾乾”！与时偕行!“或跃在渊”！乾道乃革，““飞龙在天”，乃位乎天德,0096“亢龙有悔”,与时偕极，乾元“用九”?乃现天则， 白话：“龙潜伏着！不不能发挥作用” 阳气潜藏于地下。8654“龙出现在地上”，天下万物呈现光明？“整天勤奋努力”，随从天时的的变化而行动？““龙或跃或潜于渊”，乾之道即将出现变革、““龙飞上天”，已位居居于天德。“龙飞过高而有悔”，随天时变化而达0736到终极!《乾》》卦全体用九。是实现天道的法则? 解读：这这是《文言传》第四节，以天道为重点解说爻辞 1.21 乾“元”者？始而亨者也!“利贞”者，性情也!乾始能以美利利天下 不言所利？大矣哉，大哉乾乎 刚健中正!纯粹精也,六爻发挥。旁通情也?时乘六龙,以御天也！云行雨施!天下平也， 白话：乾“元”。创始而亨通？“利贞”?是物之性情！乾卦的创始作用能以美妙和适宜造福福天下，却不言利物之功!伟大啊!伟大啊乾卦。刚劲强健而中正!可谓纯粹精微！六爻按时位1222发挥作用！普遍通达于天之性情。就像乘着六条龙！驾御天道？云气流行,雨水布施、天下和平! 解读：此《文文言传》第五节!再以《彖3224传》推衍,歌颂天道的伟大， 1.22 1.君子以成德为行？日可见之行也!“潜”之为言也 隐而未见!行而未成!是以君子弗用也， 2. 君子学以聚之 问以辩之。宽以居之？仁以行之,《易》曰：“见龙龙在田！利见大人,”君德也 3. 九三重刚而不中?上不在天、下不在田，故乾乾，因其时而惕?虽危“无咎”矣? 4. 九四重刚而不中？上不在天？下不在田，中不在人？故“或”之!或之者,疑之也。故“无咎” , 5. 夫“大人”者、与天地合其德，与日月合其明 与四时时合其序 与鬼神神合其吉凶 4501先天而天弗违、后天而奉天时！天且弗违，而况于人乎,况于鬼神乎、 6.“亢”之为言也 知进进而不知退、知存而不不知亡!知得得而不知丧! 7. 其唯圣人乎。知进退存存亡而不失其正者?其唯圣人乎、 白话： 1. 君子的行为。是以完成道德修养为目的?表现在日常的的行动中,（初九）所说的“潜”。是隐藏而未显现。行动动尚未成功？所以君子4898不能有所作为! 2. 君子学习2691以积累知识、互相问难以是非分明,宽宽宏大量与人相处、以仁爱之心指导行动、《周易》（九二）说7713“龙出现在地上。适宜面见大人”！此谓君君子之德。 3. 九三处于重重阳刚交接之处而不居中位!上不及天位!下不在地位？所以“终日勤奋”,因其时8322而戒惕 虽有危难而“无咎”! 4. 九四爻处于重重阳刚交接之处而不居中位,上不及天位?下不在地位？中间又不在人的合适位置,所以有“或什么或什么”的 “或”？迷惑!所以“无咎”, 5. （九五爻辞）的“大人”、其德性与天地相合、其圣明与日月相合。其施政与四时顺序相合。其吉凶与鬼神相合、先于天道道行动而与天道不相违反，后于天天道行动而顺奉天时。既然天都不违反他!何况人呢?更何况鬼神呢、 6. （上九爻辞3111所说）的“亢”？是说只知前进而不知后退,只知生存而不知灭亡?只知获得而不知丧失！ 7. （用九）只有圣圣人能做到啊?知进退存存亡之理而不失正道、只有圣人能做到啊 ！
六月之卦（阴历），正6479是贤人君子摆脱桎梏?避免灾害!挂冠悬笏 退隐山林的理理想境界。所以以卦名曰遁。君子处当遁之时、身退则道亨,小 指二阴。小利贞?小人当道！利于贞正自守? 恒者久也？物不可6140以久居其所。故受之以遁 恒就是长久的意思,万物都不能长久的居于其外而不变化,所以接着是遁卦 明哲保身 转进有序 33！遁卦天山遁 《遁》（下艮上乾） 第三十三 当位有应随时行 天下下有山遁而亨？ 退避三舍1098有凶险,自缚手足乱折腾， 优柔寡断必生祸!奉公克己霸业成， 嘉遁贞吉志向正？果断决策兴门庭！ 【原文】 遁：亨 小利贞! 【译文】遁卦象征避时隐退之意,天下正值值隐遁之时！阴渐渐长而阳渐衰。君子者当匿匿迹避时?奉身隐退退而后能得亨通、而小人者应5632谨守正道,不宜妄动以害阳刚君子？ 9327 卦上卦为乾!乾为天?下卦为艮！艮为山,天高于上 山止于地。有遁止不进的象征？又二阴爻生于下！阴渐长?有小人渐盛 君子退而避避之的现象？ 内卦为“艮”,艮为山。求名为“阻隔无名”, 上卦为“乾”，乾为天,求名为“有名!为官”！问前8263途是个吉兆的卦相? 2！3 4互卦为“巽”？巽为风!求名为“有名?文职官”。 3?4？5互卦为“乾”、乾求名为“宜随内任”？ 【原文】 《象》曰：天下有山。遁!君子以远小人?不恶而严! 【译文】 《象辞》说：本卦上卦为乾，乾为天。下卦为艮!艮为山 天下有山！天高山远!是遁遁卦的卦象。君子观此卦象！从而不用以恶报恶的方法对付小人?而是采取严厉的态度 挂冠悬笏?自甘退隐。远离小人？ 《遁卦》告诫我们，当我们处于不利时?切勿盲目行动！我们应该权衡轻重?韬光养晦?以退为进,保存实力？总结经验?待机而出 千万不要被眼前的小利小惠所诱惑、因小失大。 有一首诗形容农夫插秧：“手把青秧插满田 低头便见水中天，身心清净方为道,退步原来是向前，”然而！很多人为了功功名富贵？总是不不顾一切地向前争取？却不不知道前面有可能是悬崖!跌下去会粉身碎骨,或者有可能能是一面墙？撞上去会鼻青脸肿 如果此时懂得以退为进。转个弯儿！绕个道儿！或许会有更加宽广的空间， 战国时期田忌同同齐王赛马？田忌听从孙膑膑的建议,一开始始就以劣等马出赛。齐王以为这是田忌屡屡战屡败，破罐罐破摔的表现!不免骄傲起来 依然按上等马!中等马。劣等马的老套路出马,尽9558管他大胜了第一场?却连输了后面两场,暂时的胜利往往会蒙蔽人的眼睛,使之对事实背后的危险浑然不觉 这样也就丧失了最佳的挽救时机， “退一步海阔天空”!“放长线钓大大鱼”等古训！都体现出以退为进的大智慧、那么？如何才能运用这种智慧呢！首先！我们必须须牢牢把握“退”与“进”?“失”与“得”之间的的辩证关系。“退”并并不是无原则地忍让败退。“进”也不是不假思索地急躁躁冒进？我们一定要牢记： “退”应该有底线，“进”也要有节制？至于“底线”和“节制”则需要我们根据事情的不同加以灵活地判断和处理 在退却的过程中抓住良机！果断出手。绝0159不能拖泥带水?优柔寡断 因此，以退为为进的策略是因时而异 随势而动的! 不恶者 待彼之礼?严者？守己之节、不恶!对小人不能露出憎恶的态度、孔子说：人而不仁，疾之已甚,乱也、（7497《论语·泰伯》）意思是说？人4536如果本性不仁?不可与之亲近亵xiè渎 而应以礼待之0873让他感到有等级距离!但但也不可深疾之。如果疾恶太甚？也会发生乱子?招惹祸患，远小人要如天之远山 始终不与其接近?但这种疏远应该是内怀厌恶之心而不表露于外?如果让他知道你憎恶他 9059他必然要加害于你。与你纠缠不清、你想远小人也远不成了?所以要不恶! 严。指以礼律身，让小人对......余下全文>>。
遁之咸：下卦艮/止，没戏。上卦乾变兑/配肥遁?无不利，即有钱能搀回!按变出 上六咸其辅颊舌 得人也不得心。。
哪里的，！，。周易遁卦原文
64卦是固定好的！某一个格局就有特定的名字?这一点你可以补一下64卦的知识！ 初九是这样理解的：初二三四五憨？代表爻位？一不叫一?叫初,六不叫六!叫上，九 六！阳不叫阳?就九、阴不叫阴,叫六 实际上就是单和双? 那初九就很明白了。意思是 第一个阳爻 变爻爻的话。物极必反,老变?少不变!老阳要变！变后是少阴？反之老阴也是要变的！变后是少阳！其它不变变的爻!照抄 这样就形成了一一个新的卦、就是变卦也叫做之卦。都一个意思。 摇卦的话 是六爻法的典型起卦方式,当然是六爻法解、 六爻法的话！就要先装卦： 这样子、卦的全息！ 之后就可以以解了？ 坎宫：水雷屯 坤宫：水地比(归魂) 六神 伏 神 【本 卦】 【变 卦】 勾陈 ▅▅ ▅▅ 兄弟子水 ▅▅ ▅▅ 兄弟子水 应 朱雀 ▅▅▅▅▅ 官鬼戌土 应 ▅▅▅▅▅ 官鬼戌土 青龙 ▅▅ ▅▅ 父母申金 ▅▅ ▅▅ 父母申金 玄武 妻财午火 ▅▅ ▅▅ 官鬼辰土 ▅▅ ▅▅ 子孙卯木 世 白虎 ▅▅ ▅▅ 子孙寅木 世 ▅▅ ▅▅ 妻财巳火 螣蛇 ▅▅▅▅▅ 兄弟子水 ○→ ▅▅ ▅▅ 官鬼未土 怎么解，那可是是多本书的容量、可不是个知道能解决的了? 手都麻了？好运,！
依贫道看来.此为六十四卦之第五卦-需卦.诗中多次提及及到水天即.原文为属吉相.此卦主主动而有成功.换为爱情运势为感情发展初期不如意、必须耐心等待。方见有成.施主没有说道第几爻.故,贫道亦不能往下深入.单从这解卦诗中所看,阁下所求之事定有希望.Jiang湖风浪险 偏向风波起处行.>这就是叫施主迎难而上,不怕困难.不过,贫道主张要细心体会原卦词,不可附会别人之意思. 贫道对测字及解卦有些研究,若为细解,请告诉余爻数.或可全解.!
大畜卦经文：大畜：利贞？不家食、吉?利涉大川？注释：大畜：卦名,畜有畜养?积聚之义,大畜即大的蓄积 不家食：不在家吃饭，而是食禄于朝!故《彖传》曰：“‘不家食吉’ 养贤也” 朱熹《周易本义》曰：“大”？阳也。以艮畜乾 又畜大者也,又又以内乾刚健 外艮笃实实辉光？是以能“日新其德”,而为畜之大也 以卦变言？此卦自需来、九自五而上!以卦体言？六五尊而尚之、以卦德言，又能止健 皆非大正不能 故故其占为“利贞”,而“不家5877食吉”也,又六五下应于乾。为应乎天，故其占又为“利涉大川”也。“不家食”、谓食禄于朝？不食于家也,初九：有厉,利已?注释：有厉？利已：6581有危厉！宜停止,厉 危厉 已!停止，朱熹《周易本义》曰：乾之三阳。为艮所止 故内外之之卦各取其义,初九为六四所止？故其占往则有危 而利于止也。九二：舆舆说輹，注释：舆说輹：车子与车轴分离？说!即脱！朱熹《周易本义》曰：九二亦为六五所畜，以其处中，故能自止而不进 有此象也、九三：良马逐、利艰贞?日闲舆卫 利有攸往。注释：良马逐,利艰贞：：良马驰逐!宜艰难中守正!逐 追，贞!正？日闲舆卫：每日练习用车马防卫?日，《周易正义》及帛《易》作“曰”,闲?练习 朱熹《周易本义》曰：三以阳居健极?上以阳居畜极，极而通6137之时也 又皆阳爻，故不相畜畜而俱进 有有“良马逐”之象焉,然过刚锐进。故其占必戒以““坚贞”。“闲”习、乃利于有往也？六四：童牛之牿。元吉？注释： 童牛之牿：童牛角上著以横木（使它无法顶人）!童牛！小牛！牿（gù）！牛角上横木 古人人驯牛在牛角上系的横木！使其无法顶人?帛《易》作“鞫”。九九家易作“告”,鞫?告、牿 梏皆以同同音通假 朱熹《周易本义》曰：“童”者 未角之称?“牿”、施横木与牛角,以防其触 《诗》所谓“福衡”者也,止之于未角之时?为力则易?大善之吉也？故0190其象占如此，六五：豶豕之牙！吉。注释：豶豕之牙：以木桩将小猪拴起来以防跑掉，豶（fén）、即$ 小猪仔、“牙”为拴猪仔的的本桩。另一稻“豶”为阉割小猪。此9269句之意为阉割小牡猪的生殖器 则牙齿虽虽存而不再伤人！但由经文六四爻“童牛之牿”考之！似以以前说为妥？朱熹《周易本义》曰：阳以进而止之、不若若初之易矣。然以柔居中？而当尊位?是以得起机会而可制。故其象如此、上九：何天之衢、亨、注释：何天之衢：意谓肩负天之通途 衢！四通八八达之路。何。荷!朱熹《周易本义》曰：何天之衢,言何其通达之甚也,畜极而通,阔达无?