《周易注》本费直之古文《易》!廓清汉人繁琐的象数之学和谶纬迷信?不讲互体!卦变 卦气、纳甲等？以简略易懂的文字 揭示《易》中所包含的根本义理？《周易注注》还援《老》解《易》、注入玄学思想!阐述了贵无的本体论和“得意忘象”的认识论,使《周易》成为玄学理论的基本思想资料之一、 王弼为义理派《易》学大家!自幼聪慧过人！十余岁就博览群书,能言善辩。并对老庄之学极感兴趣！长3244而好谈论儒道 尚玄谈!辞才辨逸!官至尚书郎。年二十四卒 著作有《老子注》？《周易注》!《周易略例》、《《周易穷微论》！《易辨》?《周5564易大衍论》?后三种已佚。《周易》虽初为卜筮之书,但其中包含着丰富哲学思想，孔子“赞《易易》”,作“十翼”?对其哲学内蕴有所阐述！但并未完全消除《周易》一书的迷5027信色彩?“及秦禁书、《易》以卜0399筮之书独不禁”(《汉书·儒林传》)就说明了这一点，汉代？象数学派兴起、著名经0835学家京房？郑玄?马融！虞翻等创卦气、纳甲，爻辰诸说！又引灾异纬候解说《周易》、离孔子之学越来越远？完全背离《周易》的哲学思想！使《易易》学发展误入迷信岐途?王弼力排诸儒之议、重倡倡义理之学，使《易》学研研究风气为之一变!《经义考》卷十引黄宗炎说：“辅嗣生当汉后，见象占之牵强拘泥？有乖于圣教、始一切扫除！畅以义理,天下之耳目焕然一新、圣5192道为之复睹?”王弼《周易注》包括《经》的部分,即六十四卦的卦爻辞及《传》的《文言》!《彖辞》!《象辞》等、晋韩康伯继承王弼思想续注《系辞》?《说卦》？《序卦》、《杂卦》等！唐修《五经正义》时以韩注合合于王注刊行!王弼《周易注》版本很多!通行的有《四部丛刊》影印宋本。清阮元校勘《十三经注0850疏》本!1980年中华书局出版的楼宇烈《王弼集校释》收有《周易注》并作了校勘简释 归纳起来，王弼对《易》学的贡献主要有两方面：第一、对象数学的穿凿附会给予彻底批判!《3521周易略例·明象》说：“触类可为其象?合义可为其征,义苟在健、何必马乎?类苟在顺！何必牛乎?爻苟合顺,何必坤乃为牛?义苟应健，何必乾乃为马?而或者定定马于乾 案文责卦？有马无乾、则伪说滋漫！难可纪矣、互体不足？遂及卦变?变又不足,推致五行，一失其原，巧喻弥甚!”第二?王弼对孔子《易》学有所发展!明确提出“得象而忘言”，“得意而忘象”。“卦者、时也。爻者，适适时之变者也”(《周易略例·明卦适变通爻》)等著名论断！丰富?完善了义理派《易》学的理论体系！但总的说来!王弼重兴义理派《易》学、对后世产生巨大影响。功不可没、《四库全书总3674目提要》的评价至为公允：“平心而论 阐明义理!使《易》不杂于术数者？弼与康伯深深为有功？祖尚虚无！使《易》竟入于《老》，《庄》!弼与康伯亦不能无过,瑕瑜不掩！是其定评，” 韩康伯少聪慧?留心文艺,举秀才。征佐著作郎。皆不就、简文帝居藩 引为谈客,后曾为豫章太守。吏部尚书,领军将军等职。年四十九卒 韩康伯在王弼《周9165易注》,《周易略例7498》的基础上 进一步排斥象数学 从义理角度说《易》。对《易》学发展作出积极贡献、其不足之处、即《经义考》卷六十九引王禕说0633：“疏略而无据”。但终究瑕不不掩瑜!《新唐书·艺文文志》!《旧唐唐书·经籍志》皆著录王弼《周易注》七卷，是合六卷《周易注》与《周易略例》一卷！王俭《七志》称王弼《周易注》为十卷 盖并王？韩之书合为一书计?孔颖达合王。韩之注作《周易正义》。该书大行 诸家皆废。有明赵藩味经堂刊本。明闽刊本、明葛鼐《十三经古注》本？清武英殿仿宋相台岳氏本?万青选稽古楼十三经注本,收入中华书局1980年版《王弼集校释》？②六卷?清李士轸撰！李士轸字嗣香,天津人!光绪庚辰（1880）进士?官至翰林院侍讲学士。此书书仅注上下经文?不及十翼 可能是佚书。书中依经立注!明白晓畅，所引引多宋人之说?后附自己所得！皆成一家之言？书未刊行!仅见于周馥《周易汇参》中、有家藏抄本 ！周易释注哪本最好
叙言《周易今注今译》四版序《周易今注今译》凡例上经下经系辞上传系辞下传说卦传序卦传杂卦传《周易今注今译》再校后记 第一卦 乾为天 1页第二卦 坤为地 30页第三卦 水雷屯 43页第四卦 山水蒙 53页第五4503卦 水天需 60页第六卦 天水讼 65页第七卦 地水师 71页第八卦 水地比 77页第九卦 风天小畜 82页第十卦 天泽履 89页第十一卦 地天泰 95页第十二卦 天地否 102页第十三卦 天火同人 105页第十四卦 火天大有 110页第十五卦 地山谦 115页第十六卦 雷地豫 122页第十七卦 泽雷随 128页第十八卦 山风蛊 134页第十九卦 地泽临 140页第二十卦 风地观 145页第二十一卦 火雷噬嗑 150页第二十二卦 山火贲 156页第二十三卦 山地剥 162页第二十四卦 地雷复 168页第二十五卦 天雷无妄 175页第二十六卦 山天大畜 180页第二十七卦 山雷颐 186页第二十八卦 泽风大过 192页第二十九卦 坎为水 198页第三十卦 离为火 204页三十一卦 泽山咸 211页三十二卦 雷风恒 217页三十三卦 天山遯 223页三十四卦 雷天大壮 229页第三十五卦 火地晋 235页第三十六卦 地火明夷 241页第三十七卦 风火家人 246页第三十八卦 火泽睽 252页第三十九卦 水山蹇 259页第四十卦 雷水解 263页第四十一卦 山泽损 269页第四十二卦 风雷益 275页第四十三卦 泽天夬 282页第四十四卦 天风垢 288页第四十五卦 泽地萃 295页第四十六卦 地风升 301页第四十七卦 泽水困 305页第四十八卦 水风井 312页第四十九卦 泽火革 317页第五十卦 火风鼎 324页第五十一卦 震为雷 330页第五十二卦 艮为山 336页第五十三卦 风山渐 341页第五十四卦 雷泽归妹 346页第五十五卦 雷火丰 351页第五十六卦 火山旅 357页第五十七卦 巽为风 362页第五十八卦 兑为泽 367页第五十九卦 风水涣 371页第六十卦 水泽节 376页第六十一卦 风泽中孚 380页第六十二卦 雷山小过 386页第六十三卦 水火既济 392页第六十四卦 火水未济 398页、
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周易7876签名：?
浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道,而如其它众多儒家经典一样。《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想 本文从中爻位。中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚中思想?[关键词]： 中？位，刚柔，时在《周易》里、尚中思想被置于最高位置。夬卦九五爻辞曰：“苋4543陆夬夬中行、无咎，”“中行”指九五爻居于上卦中位！行中道 所以无咎。所以“中”是《周易》的至上追求！劳思光说：“就‘中’观念讲，则是与‘变化’观念6232相配者？就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论、有变化观念出现!0685但分别就每一状态论。则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”！与与‘变化’观念比观，‘中’观念即含有‘变中不变’之义,盖无论各状态如何变易不息、每一状态中皆有‘中’在、此‘中’’被视为得正?故为‘吉’！[①]《周易》对“中”的理解。与孔？孟,《《中庸》在根本点上是一致的。“中”7412的本意不是折中!而是“无过无不及”之“中”、而这个是否过或不及的标准？就是天地万物自然的理则?就是天道、而儒家向来讲讲求推天道以尽人事?所以遵循天道，尚中守中，便是人道。在《周易》里 无时无刻步体现尚中的思想！得中则正的中9740爻中爻？即处于中位的爻!中位的说法？首先是由《易传·彖传》提出来的！它在解释《易经》时,以爻象在全卦象中所所处的地位来说明卦爻辞的意义。9019从而创立的当位？应位!中位等爻位说 并被《易传》中的《象传》。《系系辞传》所采用！而中位,就是指六爻中的二 五两个爻位？二居下卦之中！五五居上卦之中、居于这两个位的9910爻象被称为中爻!《彖传》认为，中则无不正，故中又称为中正,正中，中行，中道 中正!便是无过，无不及？无偏无邪的恰恰好的状态、所以在一般情况下,中爻往往都是吉的！而“中”又有“刚中”与“柔中”之分、凡阳爻居中位？表征“刚中”之德,阴爻居中位！则表征“柔中”之德、如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行,”九二《象》曰：“纷若之吉！得中也?”九五《象》曰：“九五之吉,位正中也？”比卦《彖》曰：“原筮!元永贞！无咎,以刚中也、”九五《象》曰：“显比比之吉!位正中也，”解卦《彖》曰：“其来复吉,乃得中也 ”正因为此,爻辞通例。二五两爻大多皆吉、即便是在凶卦卦之中，二五两爻依然较好？比如升卦《彖》曰：“刚中而应,是以3910大‘亨’”！就是九二爻6703以刚中而应六五爻柔中。相应则相得。九4065二可以上升而亨通。这种有应可以亨通,正与应位原则相符?但是九二是阳爻居阴位!六五是阴爻却居于阳位，按当位原则！它们都不当位！应该是凶!2529然而它们居中！彼此相应!所以吉，亨通，所以、即使不当位、只要居于中位,也是无咎。吉的，再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行,虽不当位？‘利用狱’也！”“柔柔得中”指六五爻 它以阴柔居阳位，不当位?而且与六二阴柔也无应、但它居于上卦的中位 所以有利于断狱、而蒙卦九二，六五爻以阳爻处阴位，阴爻1045处阳位分别居下?上体之中!虽不当位！但因其为刚柔得中之象,故其《彖》曰：“蒙 亨！以亨行时中也,”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得得中而应乎刚 是以‘小事吉’ ”而其九二刚爻居阴位。六五爻却是以阴爻居阳位,二爻皆失位、但皆得中，得中即不不失道。王弼在此注：“处睽失位！将无所安2047……虽失其位！未失道也,”[②]可见 在《周易》那里，“中德2253”要优于“正德” 也就是说如果一爻居中位、但不当位？亦没有大碍。同时！如果阴阳爻既当位又得中即处处于中正之位，则更是《周易》所极力推崇的，在《易传》对《周易》古古经的阐释中 我们时常可以看到“中正”一词，如乾卦九九五爻以阳爻处中位且阳位、即中正之位？阳爻符示刚刚健之德。故其《文言传》曰：“大哉乾乎,刚健中正、纯粹精也!”同人卦二五两两爻柔刚得位得中?其《彖》曰：“柔得位得中？而应乎乾乾……文明以健？中正而应?君子正也,”需需卦九五爻以刚爻居上卦的中位,得中且正？是最为尊贵的天子之位、所以其《彖》曰：“位乎天位,以正中也、”由此看来!《周易》是主““中”的，但是？如果既能处中又能刚柔当位 自然是更加吉祥亨通,刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成 0632贲卦《彖》曰：“贲‘亨’、柔来而文刚 故亨，分刚上而文柔!故小利有攸往，‘刚柔3098交错’！天文也？文明以止。人文也、观乎天文？以察时变?观乎人文!以化成天下?””在《周易》中!阴阳以刚柔柔体现于人事之中，如邵邵雍称：“天之大，阴阳尽之矣 地之大!刚柔尽之矣 ”[③]《说卦》曰：0220“昔者圣人之作《易》也!将以顺性命之理。是以立天之道,曰阴与阳，立地之道。曰柔与刚 立人之道曰仁与义！兼三才而两之!故易六画而成卦，分阴分阳!迭用柔刚!故易六位而成章 设六爻以效三才之动？故六画而而成卦也。六位。爻9216所处之位也。二?四为阴。三,五为阳!故曰‘分阴分阳’，六爻升降?或柔或刚。6262故曰‘迭用柔刚’也!”这即是说圣人作《周易》是顺合万万物的性质和自然的变化规律的?确立天的道理为“阴””和“阳”两方面!2463确立地的道理有“柔”和“刚”?人的道理有“仁”和“义”?天地人统称“三才”!又各自包含着两个方面?即“三才两体”、是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦!所以,仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔、就这一段，孔颖颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’？正义义曰：天地既立,人生其间！立人之道、有二种之性。曰爱惠之仁、与与断刮之义也?既备三三才之道，而皆两之、作《易》本顺此道理。须六画成卦!故作《易》者 因而重之。使六画而成成卦也!六画所处，有其六位、分二?四为阴位!三？五为阳位、迭用六,八之柔爻！七、九之刚爻爻而来居之 故作《易》者8973分布六位而成爻卦之文章也！注‘二四’至为‘阳者’？正义曰曰：‘二。四为阴!三，五为阳’者!王辅嗣以为初？上无阴阳定位 此此注用王之说也。”[④]和阴阳一样!刚柔是一对矛盾、却6422是有具体内容而不是抽象的矛盾？它们对立统一不可分离？易学家认为?中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限！王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”。[⑤]即是说?乾道阳刚则要急急迫的变化、其结果必然发展到它的反面?使自身难以存在？再如妒卦。《彖》曰：“刚遇中正！天下大行也 ”九五《象》曰：“九五五含章？中正也。”此卦一柔五刚。九五刚中得位！孔颖达疏：“若刚遇中正正之柔,男男得幽贞之女?则则天下人伦之化乃得大行也!”而同人卦二五爻分别柔居位，《彖》曰：“柔得位得中而而应乎乾……文明以健,中正而应 君子正也!唯君子为能通天下之志，”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念！如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖,就会出现2162互换转化！力求赢得顺承交感,泰卦《象》曰：“天地交？泰！”此卦上卦为坤下卦为乾！与天上地下的实际位置相悖！所以、上下卦在互逆中产生交感 刚由下而上、由顺而乘，柔由上而下，由乘而顺!再入豫卦《彖》曰：：“天地以顺动，故日月不过而四时不忒 圣人以顺动？则刑罚清清而民服、”在刚和柔的互逆中,刚柔交感?从而达到顺达人情臻和天意，“时中”的中节之道在《周易》里？“中”并非是抽抽象的！固定不变的。而是具体的 处于流变状态之中!于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”?在《周易》》看来，每个人都是处于大宇宙生生不息之流转！社会人生无穷之变迁的背景景之下！宇宙及社会的时、空？物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义 既然宇宙万有都是一种“时”的存在？它们的变化都是在特定的“时”之下的？那么、作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”,因此?对人而言。人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”？就必须秉持“时”的理念，做到如艮卦《彖传传》所说的“时止则止、时行则行?动静不8874失其时”？使自身刚健奋勉！既要契合于每一时点或时段，又能偕时不断向前前推进,才能“其道光明”!所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾 与时偕行，”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神!并随时通权达变。才能达到“中”的境界，那么“时”又如何在《周易》中落实于人事？乾卦《彖》曰：“大明终始？六位时成？”而《说6225卦》曰：“易六位而成章?”由此可知！在3293《周易》里，可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征。而每一卦中的六个爻，便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位?而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中,所以每一卦也都代表一个具体的情景！比如《屯》代表屯难之世 在这种时候、君子应该建功立业,《遁》象征小人道长。君子道消之时?君子见此？应该远离小人等等,所以每一卦都有其时、也就是每一卦整体所体现出的具体情景 爻处于具体的卦中!其材质刚刚柔不同，所居的位不同!其吉凶悔吝也就不相同？所以卦吉，爻未必吉？卦凶，爻亦未必凶！但总的来说？顺时则吉、逆则凶，前文已说,“中”并非掐去两端独取中间，而是变通趋时？随时而应随时而动、所以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉！”而《周易》对能够“时中中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者！与0791天地合其德!与日月合其明?与四时合其序!与鬼神合其吉凶?先天而天弗违？后天而奉天时。”[⑥]可见 “大人”作为理想人格的代言、唯其能够把握天道之之恒常，因时而动，才可以时刻持守中正之道？才能彰显出其其光明伟岸之中正人格？而“时中”也是朱熹所一直强调的。在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题3629的看法：“如‘君子而时中’?则是‘中无不正’?若君子7060有时不中?即‘正未必中’,盖‘正’是骨子好了。而所事有未恰好处？故未7162必‘中’也！”所以朱熹进而引申!“时中”不能光指形式上的“中”！更需要在实际的人事运用中？也能能做到义理上的“恰到好处”！“斟酌得宜”、“无不当理”！他曾举例说明：“凡事先理会得正!方到得中!若不正?更理会甚中、…8111…‘中重于正，正不必中?’一件物事自以为正?却有不中在，且如饥渴饮食是正！若过些子？便非中节？中节3850处乃中也,责善！正也 父子之间则不中!”而朱熹所讲的中节？也并非是节制，而是维护事物相对的动态平衡和最优适度?由此此可以看出？尚中思想体现于《周易》的时，位之上?蕴含于经传系辞的方方面面中。揭示了事物最佳的存在和和运动的方式！其内涵精蕴丰富,本文寥寥数千字难尽其义,〕!仅以有限的材料与所知 作浅微的的分析!、
可能是鸡，也可能是马？
葛衣：粗布做成的衣服,蔬饭：蔬菜做的饭食。松巢：松树枝2339叶铺的床？腹：指胸中?诗书：《《诗经》《尚书》？比喻知识渊博？懒：懒得!不愿意、痴：呆傻,注：批注 逐字逐句解释,周易：书名子，因：顺着 句子意思是：穿得是粗布做的衣服？吃的是蔬蔬菜做的饭食。睡得是松树枝叶铺设的床?胸中知9418识渊博自己的傲气极高、懒得学习呆傻的人批注《周易》、也不想顺着有名望的人去研读《离骚》、?
古代十二时辰 【子时】夜半，又名子夜,中夜：十二时辰的第一一个时辰！（北京时间23时至01时）? 【丑时】鸡鸣?又名荒鸡：十二时辰的第二个时辰!（北京时间01时至03时）! 【寅时】平旦，又称黎明？早晨 5781日旦等：时是夜与日的交替之际 （北京时时间03时至05时）、 【卯时】日出。又名日始、破晓？旭日等：指太阳刚刚刚露脸，冉冉初升的那段时间?（北京时间05时时至07时）？ 【辰时】食时！又名早食等：古人“朝食”之时也就是吃早饭时间 （北京时间07时至09时） 【巳时】隅中?又名日禺等：临近中午的时候称为隅中 （北京时间09 时至11时）、 【午时】日中。又名日正？中午等：（北京时间11时至13时）！ 【未时】日昳，又名日跌？日央等：太阳偏西为日跌、（（北京时间13时至15时）! 【申时】哺时？又名日铺？夕食等：（北京时时间15食至17时） 【酉时】日入 又名日落，日沉、傍晚：意为为太阳落山的时候！（北京时间间17是至19时）、 【戌时】黄昏、又名日夕！日暮,日晚等：此时太阳7102已经落山！天将黑未黑，天地昏黄?万物朦胧，故称黄昏，（北京时间19时至21时）、 【亥时】人定，又名定昏等：此时夜色已深!人们也已经停止活动？安歇睡眠了、人定也就是人静。（北京时间21时至23时）。 读法： 。戊wu四声！己ji三声！庚geng一声 。辛xin一声 ?壬ren二声，癸gui二声 ？ ：子zi三声 ！丑chou三声 。寅yin二声 ,卯mao三声 ！辰chen二声 、巳si四声 ，午wu三声 ?未wei四声 申shen一声 、酉you三声 ?戌xu一声 。亥hai四声!
Ethan/Evan