是尔雅课程吧?刚做了这道？是秩序意识? ,
有太上老君开天经一部,冒似这不是讲风水的呀？ 盖闻未未有天地之间 太清之外？不可称计?虚无之里!寂寞无表，无天无地？无阴无阳,无日无月 无晶无光?无东无西！无青无黄!无南无北、无柔无刚？无覆无载!无坏无藏，无贤无圣。无忠无良、无去无来,无生无亡。无前无后 无圆无方?百亿变化！浩浩荡荡、无形无象 自然空玄?穷之难极?无量无边？无高无下。无等无徧，无左无右 高下自然? 唯吾老君犹处空玄寂寥之外！玄虚之中!视之不见?听之不闻！若言有。不见其形？若言无！万物从之而生，八表之外?渐渐始分，下成微妙、以为世界、而有洪元? 洪元之时！亦未有天地！虚空未分，清浊未判 玄虚寂寥之里,洪元一治，至于万劫?洪元即判 而有混元、 混4382元之时！混元一治万劫。至于百成,百成亦八十一万年。而有太初？ 太初之时，老君从虚空而下、为太初之师？口吐《开天经》一部,四十八万卷、一卷卷有四十八万字。一字辟方一百里、以教太初?太初始分别天地!清浊剖判,溟涬鸿蒙!置立形象 安竖南北，制正东西?开暗显明,光格格四维上下?内外表里，长短粗细！雌雄白黑、大小尊卑。常如夜行,太初得此老君开天之经、清浊已分、清气上升升为天、浊气下沉为地！三纲即分 从此始有天地，犹未有日月?天欲化物、无方可变！便乃置生日月在其中，下照闇（闇 读an。汉字，多音字、有缄默不语！晦暗。了解 忽然等意意义）冥!1596太初时虽有日月！未有人民!渐始初生，上取天精 下取地精、中间和合以成一神？名曰人也，天地即空？三分始有！生生之类。无形之象?各受一气而生！或有朴气而生者?山石是也?动气而生者,飞走是也 精气而生者 人是也，万物之中 人最为贵。太初一治至至于万劫?人民之初?故曰太初、是时唯有天地日月人民 都未有识名！太初即殁（殁,mò 形声，从歹从殳。“歹”表示“割肉裂骨”，“殳”意为“击打”（殳为古代的一种击打兵器） “歹”与“殳”联合起来表示“击打以致致死”?本义：死于非命（未及寿终而死）?）而有太始, 3942 太始之时,老君下为师！口吐《太始经》一部、教其太始，置立天下九十一劫。九十一劫者至于百成!百成者亦八十一万年。太始者?万物之始也，故曰太始 流转成练素象于于中而见气！实自变得得成阴阳 太始既没而有太素, 太素之时！老君下降为师?教示太素、以法天下!八十一劫？至于百成，亦八十一万年、太素者!万物之素（（①本色！白色：素服|素丝。②颜色单纯？不7665华丽：朴素|素净|素雅?③蔬菜！瓜果类食物!跟“ 荤 ” 相对：素食|素菜|素油!④本来的?原有的：素质|素性,⑤构成事物的基本成分：元素|因素|要素|维生素、⑥平时,向来：平素|素来|素不相识？）、故曰太素 太初已下,太素已来?天生甘露，地生醴（甘,甜）泉 人民食之?乃得长生!死不知葬埋!弃尸于远野 名曰上古,太素即殁!而有混沌! 混沌之时!始有山川!老君下为师、教示混沌？以治天下七十二劫？混沌流行 成其山川，五岳四渎、高下尊卑、乃其始起也!混吨以来始有识名 0447混沌号生二子。大者胡臣？小者胡灵？胡臣死为山岳神 胡灵死为水神!因卽名为五岳岳四渎！山川高下,混沌即殁!而有九宫。 九九宫之时!老君下为师，口吐《乾乾坤经》一部、结其九宫，识名天地，清气为天 浊气为地!从九宫以来、天是阳。地是阴!阳者刚强、远视难睹,在天成象！日月星辰是也!在地成形 五岳四四渎是也，在人成生,心肝五五臓是也？分别名之有异。緫而名之是一也,九宫殁后，而有元皇 元皇之时！老君下为师。口吐《元皇9122经》一部。教元元皇治于天下？始有皇化！通流后代?以渐成之？元皇之后！次有太上皇即天皇！ 天皇之时？老君下为师 教示天皇以治天下,天皇之后！而有地皇、地皇之后？而有人皇、人皇之后？而有尊庐!尊庐之后？而有句娄,句娄之后。而有赫婿、赫婿之后、而有太连，太连以前？混沌以来！名曰中古。7570尔时天生五炁，地生五味，人民食之？乃得延年?太连之后,而有伏羲，生于一源之始 继天而生?调习阴阳！以定八卦，自伏羲以前！五经不载?书文不达。唯有老君？从天虚空无亿河沙？在太清之外、不可称计?大道即分！天地以来！开置皇化!转佐天帝 通流后世!以自记之！ 伏羲之时?老君下为师？号曰无化子！一名郁华子、教示伏羲、推旧法 演阴阳，正八方、定八卦 作《元阳经》以教伏羲，伏羲已前未未有姓字。直有其名 尔时人人民朴直 未有五谷、伏羲方教以张罗网捕禽兽而食之。皆衣毛茹血,腥臊臭秽，男女无别，不相嫉妬（古嫉妒），冬则穴处！夏则巢居?伏羲殁后 而有女娲！女娲殁后!而有神农、 神农之时 老君下为师，号曰大成子！作《太微经》?教神农农尝百草、得五谷，与人民播植 遂食之?以代禽兽之命也。神农殁后 而有燧人 燧人之时？老君下为师?教示燧人钻木木出火？续日之光 变生为熟。以除腥臊?燧人殁后而有祝融、 3429 祝融之时 老君下为师 号广寿子、教修三纲,齐七政！三皇修道!人皆不病!作《按摩、
《周易》即《易经》,《三易》之一（另有观点：认为易经即三易？而非周易）、是传传统经典之一,相传3949系周文王姬昌所作?内容包括《经》和《传》两个部分 。《经》主要是六十1784四卦和三百八十四爻!卦和爻各有说明（卦辞。爻辞）?作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念 讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》,《传》包含含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇！统称《《十翼》》 7346相传为孔子所撰? 春秋时期?官学开始逐渐演变为民间私学,易学前后相因。递变发展！百家之学兴？易学乃随之发生分化！自孔子赞易易以后？《周易》被儒门奉奉为儒门圣典?六经之首！儒门之外？有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易！另一为老子的道家易、7345易学开始分为三支？ 《四库全书总目》将易学历史的源流变迁?分为“两派六宗”、两派、就是象数学派和义理学派，六宗？一为占卜宗、二为禨祥宗,三为造化宗、四为老庄宗,五为儒理宗。六为史事宗! 《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源?是古代汉民族思想。智慧的结晶!被誉为“大道之源” 内容极其丰富！对中国几千年来的政治,经济！文化等各个领域都产生了极其深刻的影响, 《易经》为群经之首、设教之书, 总评： 《周易》是中国本源传统文化的精髓。是中华民族智慧与文化的结晶？被誉为群经之首！大道之源！是中华文明的源头活水，是中中国古代杰出的哲学巨著。历经七千多年的历史至今经久不衰？奠定了7862中华文化的重要价值取向？开创了东方文化的的特色！对中国的文化产生不可取代的重要价值和巨大影响！ 《易4598经》的思想智慧已经渗透到中国人生活的方方面面，它的内容极其其丰富?对中国几千年来的政治、经济 文化等各个领域都产生了极其深刻的影响，无论孔孟之道！老庄学说、还还是《孙子兵法》？抑或是《黄帝内经》！《神龙易学》。无不和《易经》有有着密切的联系！ 《黄帝内经》是元素论五行文化和阴阳1600文化结合的典范、解决了大易“医病”的问题。思孟学派的《五行》是德性论五行文化与阴阳文化融汇4354的渊薮,解决了大易“医人”的问题！一言以蔽之：5560大易医国?医人,医病， 《周易》研究被称为“易学”！是一6190门高深的学问。《三易》在周朝不是随便可以见到的。孔子在得到周易之后爱不释手！《汉书·儒林传》记载：“孔孔子读易，纬编三绝,而为之传，”《易经》代代相传!释家林立?许多学者皓首穷经，考证训诂 留下了三千多部著作。蔚为大观、 《周易》历经数千年之沧桑 已成为汉族文文化之根。易道讲究阴阳互应？刚柔相济，提倡倡自强不息！厚德载物 在五千年文明明史上,汉民族之所以能够久历众劫而不覆！多逢畏难而不倾。独能遇衰而复振？不断6711地发展壮大 根源一脉传至今？与对易道精神的时代把握息息相关，，
1771 说到《周易》！有人会说 这是一部史书。是我国最早的经典著作之一？位列“五经””之首。对中国乃至世界都产生了巨大的影响，也有人认为是一一部哲学著作,它包含了朴8746素的唯物论和辩证法思想？然而。更多的人会说它是一部讲阴阳八卦。宣扬迷迷信的占卜用书！实际上!它是影响中国传统文化的一种重要学说、 从《周易》产生以及早期应用看?《周易》》是一部筮书。在早期中国社会!由于生产力低下,科学不发达?先4163民们对于自然现象,社会现象以及人自身的生理现象不能做出科学的解释?就把它们归结为不可知的神秘力量 因而就产生了对神的崇拜？认为在事物背后有一个至高高无上的神的存在？它支配着世界上的一切,当人们屡遭意外的天灾人祸打击后。就萌发出一种欲望！试图借助于神意预知突如如其来的横祸以及人类自身行为所带来的后果,以达到趋利避害的目的?基于此。他们在长期的的实践中发明了种种沟通人神的预测方法 《周易》就是其中成果之一,它和夏朝的《连山》？商商朝的《归藏》合称“三易”？都是卜筮筮之书， 《周易》产生后很长一段时间主6038要用于占卜，为人6629们的行为提供指南！在《春秋左传》和《国语》中就记载了几个运用《周易》占卜的事例、 从《易传》对《周易》的解说看。《易传》注重《周易6815》的占筮功能、反复强调学好《周易》可以知死生之说！幽明之故，鬼神之情 可以断天下之疑？通天下之志！成天下之务,并且明确地告诉人们《周易》是使人们顺从天意。立于不败之地的法宝!同时？在《易经》中包含了比较较完整的占卜方法——大衍法! 汉以后 《周易》的性质质有所变化，它一方面保留留了原有占卜的性质!另一方面，也延延展了新的功能、因为《周易》中包含2564了深刻的人生哲理！尤其经过《易传》的解释和发挥?其哲理化程度达到新的高度？《周易》遂成为一部博大精深的哲学典籍、也正是这个原因、《周易》得到了汉代统治者的青睐？由原来的卜筮之书而成为官方治国安邦，修身养性的哲学之书？被称为五经之首?大道之源！《周易》思想渗透到当时社会会生活的各个领域。变成了统治者治国的理理论根据？自此以后？《周易》包含了二重性：一方面在历代统治者加封之下 其理论指导作用日益显露和光大!另一方面。民间术士不断更新、完善筮法体系、一直到今天 《周易》的二重性还是十分明显?，周易这本书体现的精神
看你想学什么了,周易是个1610庞大的体系的!周易只是一本书 是伏羲和周文王写的64卦已经孔子及弟子附后做了些解释、叫十翼、它就是个纲、后面发展成众多门派和体系？除了哲学方面的研究外,都和占卜预测有关系的，比如风水有分了金金锁玉关!八宅,玄空等等门派!大六壬。八字?六爻?奇门遁甲?紫微斗数，梅花易数?小六壬？面相，手相。姓名?拆字、画符,抽签等等！有些是雕虫小技！有些是和周易没有任何关系？但是非要扯到一起的？但是正统的风水?八字？六爻。梅花易数?奇门遁甲、紫微斗数，大六壬等都是周易的派生的、有自己完完整的体系的?你可以根据自己的爱好选择学习一种 前提是必须学会基础。周易你可可以读不读？也没有必要去读读懂它,知道个大概就行了！当个字典查看？但是基础的 五行生克。八卦代代表的什么!什么是三才?什么是六爻等必须要知道的,就像你学风水一样,什么是河图洛书0920是必须知道的、初次接触易经的时候?不会7096很久就放弃了！是因为自己拿起一本书是很难读懂的,入门难 光上面面的符号就不知道是啥事情?我推荐你看两个视频 易经的奥秘和易经的智慧？立马就知道什么是易经 什么是六爻。什么是八卦,什么是阴阳了!，
周易其实就是一本书！8345一本以六十卦为主的书。在加入入一些说明,比如系辞!序卦杂卦等！都都是对它的说明了?如果没有一点易学基础的人去看它。就是等于于看天书了 有了基础以后就能够看了!但是你就是都理解了?每个卦倒背如流也是白搭了,充其量也就是你把个字典被会了 或者你背会了100篇世界名著?不一定写出好文章一样的，看周易易这个书理解就行了？那个卦为什么产生、讲的是什么?查字典5461一样的查就是了？它是纲领性的东西,是包容性的,像父母一样？比如说7221他们是亚当夏娃,可怕的是他们的孩子，都有他们的血缘和遗传基因！却在不同的领域辉煌?从意理看周易是个庞大的哲学4205体系了、用它来解释万物没有解释不了的?但是从从像数看,也是最早周易的本身就是占卜，预测未来的,它本身只是通通过卦辞？爻辞!以及卦象来表面！但是它的后代六爻 八字，大六壬！小六壬？紫微斗数?梅花易数？奇门遁甲等等的一切的门派！都是以它为中心集成了占卜术？大方光辉的？牛顿发明了万有引力、但是它的用途让后3259人他的知识发扬光大运用极致?就是这个道理了、
楼主的联山写错了吧！应该是连山易 找到一篇文章!希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一？自汉代以来倍受重视，被尊为“群经之首”?根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法,一曰《连连山》。二曰《归藏》？三曰《周6933易》”。此说自汉代以来,不知倾倒倒了多少痴迷的文人!3880虽然他们大多数没见过《连山》,《归藏》为何物!却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白） 大致有两种说法！一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》,伏羲，《归藏》、黄帝”!另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》!殷殷曰《归藏》”？宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》?夏后氏因之曰《连山》!黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归藏》’、”但是今本《山海经》中无此文,此文句与其经文不类 疑系系误记或伪托!这些说法都是凭凭空猜测，良不足据！因为《连山》?《归藏》二书名在秦汉以前是否存在、尚是一大疑问， 《连山》。《归藏》二书名 最早见于《周礼》！在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及,《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的的伪书!郭沫若云3926：“原来《归藏》之名!仅见于《周9914礼》的《春官•大卜》，与《连山》。《周易》共合合为所谓‘《三易》’?但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录!我疑是和《周礼》一样！乃刘歆所伪托托的东西。不过那伪托品没有流传便化为了乌有，”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑?删改增损？作成了《周礼》！虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）？但其中肯肯定有他伪托虚造的成分 笔者认为?《连山》?《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名?其名目正是刘歆自己拟造出来的，但但也并不是毫无根据!其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》？ 一？关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部！比如梁元帝有《连山》三十卷，隋代的刘炫也伪造过《连山》、宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》 这些3050都是后出之书?可以不论，但是。3752在这些《连山》之前!的确还曾经经存在过一部《连山》。因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1、《连山易》曰曰：“禹取涂山之子,名曰攸女!生余?”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2。《连山2889易》曰：“鲧封于崇？”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道，在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传 而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系!关于这部《连山》的征引 我们能知道的的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》 在此以前的书里我们就找不不到了、汉代人的著作里当然更找不到! 北魏的郦道元在《水经注》中也引用2081了两条《连山》文字!兹录录于下： 1!《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野！”（《淮水注》引） 2,《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上 ”（《颍水注》引） 其中第二条条的文字是有讹误的!孙诒让云： “此文‘连山亦曰8161启筮亭’七字有误?考《《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台 枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略），此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’！盖《连山》！《归藏》两《易》皆有此文 抑或本出《归藏》、郦氏误忆为《连山》。皆未可知？今本‘连山山亦’。‘亦’即‘易’之误（易。亦音相近）,‘启启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭？享形相近）!文字传讹,构虚成实！遂若此，”[2] 其说甚是？马国翰把这条文字辑入《连山》是对的?但是没有有注明出处?其所本者即此。马辑文作“阳文文启筮享神于大陵之上” “阳文”二字乃衍文，郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了，他无由把《归藏》误为《连山》？唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与4312出土的《归藏》相同,那么说明其作者在制作这部《连山》的时候?也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇 所以！这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”、或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西。桓谭《新论》曰：“《连山》八万言！《归藏》四千三三百言”，又说“《连山》藏于兰台”、应当是确有其事的！说明东汉的时候的确有部《连山》，但并没有象郭老说的那样“没有流传”。而是有流传，只是流传不广？桓谭看到了？把0689它写进了《新论》 皇甫甫谧看到了!在《帝王世纪》中引用了。北魏的郦道元也看到了?在《水水经注》里也引用了？后来来就逐渐式微!终于、
站在佛教弟子的3922角度看 南怀瑾只是一个个国学老师?而佛教信仰仰不一样！正信的佛教!首先要出家的法法师才能讲学 如果你只是想学国学 可以看一下他的讲学！如果您是想进一步了解佛教？那你最好是学高4944僧大德的讲学吧？在此推荐一位祖师大德：印光法师！多学一下《印光法师文钞》,你跟着印光大师学?绝对不会错？南无阿弥陀佛（合十）
道德经 是阐述正确的世界观和人生观 以及为人之之道和帝王之道的巨著！所以 道德经讲的是‘道’ 亦即是万事万物生发孕化的规律？ 而周易和素书 所说的则是属于‘法’ 是对‘道’的应用于人生和尘世的方法! 菜根谭 应该属于理智性的在生活中具体运用道德经以及释道儒理论精华的3211人生百态！ 因此 应该说 道德经是根本？？
我提供学习习过程与心得。给您参考。 1.应该从现代人人写的书开始入手、白话文比较容易吸收、消化!但是无法提2311供哪位作者 网上1425信息很多。 2.古书比较枯燥，艰涩!需多花一点心思3012去融入，推敲,建议阅读一本书籍！至少六次 *滴天髓 *滴天髓阐微 *滴天髓评注 *子平真诠 *子平真诠评注 3.这些古书看熟了 再回头看现代的书、 4.找亲朋好友的八字开始锻鍊， 5.大方的花钱买书！是必须的条件之一？ ※请记得先评个分再关闭,1.推荐,2.最佳答案？