我能6339搞定的,
不抛弃?不放弃，?
一!道家思想观山水画成为绘画画的题材？用绘画的形式式将山水 自然、物象?加以美化?艺术化，是受老?庄思想启发而来、老子认为 人和自然的关系要达到合协一致,人法地,地法天!天法道?道法自然?道“先天地地生”,指宇宙的本源，是圣人从自然万物中发现总结了道?这叫圣人含道？圣人之道在物上也有有体现?如《老子》第七十八章。“人人之生也柔弱,其死也坚强、万物草之4018生也柔脆 其死也枯槁？这这是自然现象!但圣人总结结出了坚强的物体往往失去了生机、柔弱的物体则充满了生机？及兵强则灭 木强则折“的人生道理!贤者品味由圣人之道所显之物象而得“道”！这叫贤者“味象”,“味象”要“澄怀”！有污浊之心难以体会万象象之根本？叫澄怀味象 “澄怀”是继承了老 庄美学的思想概念?老子提提出“涤除玄鉴”回归本然！庄子把它发展成为“心斋”“坐忘”的命题、建立了关于审美美心胸的理论!宗炳说的“澄怀”就是是老子说的“涤除”!庄子说的“心斋”“坐忘”也就是虚静空明的心境,宗炳认为“澄怀”是对实现审美观照的必要条件、“澄怀”才能““味象”？才能在空明虚静的状态中去从自然本体得得到审美享受?宗炳把这种哲学思想应用到山水画创作上 提出了“圣人含道道映物”!山水以形媚道”的思想！认为山水所以能吸引圣人游历，是因为它！质而有趣灵。体现精神本体的7555内在精神，“媚道”？意为争宠?宗炳把山水拟拟人化?由于山水因为形美?能和万物“争宠”。圣人之道更集中反映以山水画的形式体现，道家的思想对山水画的发展起到积极的推动作用 宗炳是山水画的开创者、他在《画山水序》中说到。且夫昆仑山之大 瞳子之小、迫目以寸,则其形莫赌!迥以数里?则则可围于寸目!诚由去之稍阔,则其见弥小,他说昆仑山是很大的。而人的8998瞳子很小?如离山很近作画!则看不到全貌?退远望去！全山便可纳入视野之中!他在无数次探索中如何把真山用绘画的形式表现出来？他发明一种透视取景法?就是拿拿一张透明的生丝片放在眼前,远映你要选取的景色！有点象今天外出写生生时以手搭起来或把纸片挖空取景的方法？这种方法比西洋透视法早一千多年！而中国山水画却2587始终没有运用这种透视法。并且始终躲避它?反对它、宗炳的思想在画中的的体现是？“竖画三寸！能体千仞之高,横墨数尺 能体百里之远，这不仅是宗炳讲的透视原理及其运用,同时也也体现了宗炳看待自然事物的美学思想,宗炳能在山水中3532发现其“趣灵”“感神”、是他对自然“澄怀味象”的深刻感悟、使自己的精神融入美的对象中！得到自由解放,他之能忘掉人世的功1219名利禄？这是他能澄怀的原因！也是他能澄怀的结果、这正是出自庄学的熏陶教养！宗炳寄托于现世的的名山胜水？并把它消纳于自己的绘画之中、把庄学通过绘画的形式表现出来？达到一种精神神的超越,中中国哲学认为、“道”是宇宙的本源？万物皆源于道。道者!“绳6505绳不可不名？复归于物。是谓于万物！是谓无状之状?无象之象，”(《老子>十四章》)“道”是个看不见。听不到?摸不着的宇宙本源 (《庄子>有宥》)认为只有有通过静观过程才能观照到它，而美即道?它同样需要审美主体的静心观照才能把握、静观作为中国美学审美观照的方法?他把人们的审美向度完移至心灵世界之中 与西方艺术注重感觉觉经验？把绘画称为“空间艺术”、“视8998觉艺术”不同？中国传统美学把一切审美活动都归人静心观照的疆域?(扬雄《法言》)中说 “夫9508言心声也书心画也!”道出了言为心声?画为表意,静观始于审美主体以空诸一切的心境去凝神寂照孤立绝缘的物境,将二者融合而同归于大涤?因而心灵修养至虚静是审美观照实现的重要前提、(王原祁《鱼窗漫7289笔》)如果澡雪未尽、利欲熏心，满腹庆赏爵禄？非誉巧拙、创作时必然“扭捏满复幅,意味索然,便为俗气，”清人人戴之在(《习苦斋画絮。卷一》)曰？“有意于画,笔笔墨每去寻画，无意于画，画自来寻笔墨,有意盖不如无意之之妙耳、”中国山水画是以儒?道、释释思想的体现？他不是单纯的画景 而是通过画景创造中国山水文化特有的审美方式！用他去观照自然 感悟生命。使人从自然然宇宙万物的感性直观中获得一种特殊的愉快体验,从而大大提高7708人们的生活境界！二！以墨抒情怀山水画的风格已经历了数千年的演变、每个时期都有不同的特点、无论表现北方山水的雄浑高大或南方山水的秀丽景致 虽表现形式各异,但都都采用了笔墨的表现方法,笔墨是山水画的精髓？就好比是8915音乐的音符、如果没有音符就不会有优美的旋律?没有笔墨就构不成独特的山水文化！所7467以笔墨是绘画之根！山水水画笔墨的色彩观最早可追朔到老庄思想？老子认为：“五色令人目盲”?知其白？守其黑,玄之又玄？众妙之门。玄牝之门、是谓天地之根,黑色是深远,神秘，微妙，难测。丰富的色彩?山水画是白和黑营造的世界？白不是死死的空间?而是创造万物永恒运行着的道?如同庄子子说的！“瞻彼阙者，虚室生白”!这“白”是“道”的吉祥之光、象征着生命的无限延伸 中国画的空白白在意境上并非虚无。而是藏境。藏,使人由一点而想到更多的物象文化！清初画家箪重光在7690《画筌》里说?“空本难图,实景清而空景现,神无可绘！真景现现而神境生?位置相戾。有画处多属赘疣、虚实相生、无画处皆成妙境”、齐白石画的虾，没有水草池塘但却令人感到满幅水溢，如果画上背景、终觉限于一个角度！并把自己缚在一个封闭的角落里!或者感到画蛇添足，而不画背景！则似邀游于画境之中?四面环顾?如饶前后 并令人遐思瞑想！回味无穷。“黑”？就是在笔墨处下功夫、坚守传神，尽心刻划 很抓笔墨生动的笔情墨韵 使7440物象与空白之处相映相辅。引起隐喻与联想？加3117强艺术感受 “知白守黑”？黑处则是更鲜明集中地表现形象使简约的画面8077取得丰富的联想!在笔墨组织上、白就是虚,疏！黑就是实，密，白4954与黑相互呼应！渗透！使黑中有白!白中有黑、计白为黑！墨出形？白藏象 “知白守黑”。立足于黑?还要考考虑到白！如恽寿平《南田化跛》所说 “古人用心在无墨处”，3270正是无墨之处 使画面松1725灵虚幻?当然?“白”的妙处、还在于于“墨”的点醒，经营？才能更佳的艺术效果、庄子认为：“五色乱目”，朴素而天下莫能与之争美,五颜六色的世俗之美。只能刺激感官 非真美!早期有隐士思想的画家摒去绚丽的“五色”代之而起的是“素朴”的水墨山水画、千余年成为中国山水画的优秀传统、墨?是中国画画家表现客观物象形神和表达作者主观情思的一种强有力的绘画艺术手段，通过水与墨的巧妙配合？运用正侧？拖逆?提按！顿挫!揉摆、泼墨！破墨,积墨！等不同笔锋、笔法和运墨的的变化?可6172以创造出浓，淡?干。湿,实。虚？等极其丰富 千姿百态,妙不6405胜言的墨象效果！墨通过水的调和产6540生不同的墨象变化、表达出不同感觉情绪内容的墨意之美，使各种不同的墨象重迭交错，组9202成象交响曲般既有节奏变化！达到墨调的墨律之美？这种墨的墨意感与墨律美的高度统一形成了“墨韵”？“墨韵”能够结合“骨法用笔”和其他表现手段，鲜明地表现客观物象的“形神”和表达作者主观的“情意”这也就是“墨韵”生动！石涛在作品《丛竹散天芙蓉出水中提到！“墨团团里黑团团!墨黑丛中花花叶宽！试看笔从烟烟里过,波澜转处不需完”！可以体会3148到他对水墨淋漓、墨中中见笔的理解!同时也蕴涵了艺术对自然然情怀 西方的风景是用黑？白，灰、光影，五大调子来真实再现自然，而中国的山水画是以“气韵生动”为核心。将诗？书、画融为0200一体来表现一阴一阳!一虚虚一实的生命节奏 唐朝张彦远在《历代名画记》中提出“运墨而五色具”“五色”代替景物的黑。青 赤！黄？白五色?也就是以墨墨代色之意。还还能表现空间远近?明暗阴阳?干燥湿润以至人品，性情等更丰富更复杂的内容！王维和吴道子也提倡“画道之中水墨为上”。的思想。在创作上没有受当时彩色绚烂的风气影响？而坚持走舍形悦影?以墨为主的道路、依据中国宇宙观和道家思想构造一种玄妙的的空间意识。中国画0276靠笔墨来营造独特的空间意识!这空白有如老庄的?“道”自然“虚无”儒家的“天”、中国哲学中“虚”““实”是辩证运动的?中国绘画中的白与黑也是对立统一的。虚中有实，其表现就是计白白当黑！“虚实相生、无画处皆成妙境”！运用不同笔法和墨法产生的各种墨象，可以表达出不同的墨意和墨律?墨意感和墨律美的有机结合形成了“墨韵”,故“墨韵”是形式也是内容,它是墨的内容美与形式美的高度统一,“墨韵”是墨本身的形式美的语言和节律？它配合用笔、造型!章法等艺术手段，为创造山水画“形神兼备”的艺术形象。鲜明生动地表现作品的主题和意境服务，山水画色彩的变化 基本上是“一色中之变化”注重单纯！讲究究厚薄浓淡的微妙变化、这是由于中国画以墨为特色所决定的！因为驳杂的的色彩和过多的装饰会破坏!防碍墨的的表现 而一旦旦失去墨的作用，整个画面就会散漫分解，作品也就失去了韵味和表达意境的力度。三？造自然物象中国画家运用毛笔和墨这两种简单的材料把山水文化发展到极为高深的地步！但他却有着和西方不同的观察方式 它采取的是“立象以尽意”和“观物取象”的方法，在《系词传》有一段话!子曰?书不尽言?言不尽意!然则!圣人之意?其不可可见乎?子曰?圣人立象以尽意?设卦以尽情伪？系系辞焉以尽其言?变而通之以尽利？鼓之舞之以尽神，“言不尽意”是说在思想感情方面的局限性、但立“象”可以尽意？就是说、借助形象！可以充分地表达圣人的意念。““观物取象”在《系辞传》中是这样说的,古者包牺氏之王天下也？仰观于天,俯则观法于地、观鸟兽之文与地之宜,近取诸身 远取诸物,于是始作八卦！以通神明之德。以类万物之情？“观物取象”是圣人根据自然现象和生活现象的观察 创造出来的。用简单的横线排列出表现宇宙的深奥微妙的道理?“观”！就是对外界物象的直接观察？直接感受、“取”,就是在“观”的基础上提炼？概括？创造，“观”和“取””都离不开“象”？观物的方式也不同?不能固定2740一个角度。也不能局限于某一个孤立的对象、而而应该“仰观”“俯察”？既观于大(宏观)。既观于小(微观) 既观于远!又观于近?只有这样才能能把握“天地之道。“万物之情”!“观物取象”的的命题对于《易》象的来源？产生?方式作了说明 由于《易》象与审美形象有相通之处，因此这个命题也就接触到了艺术的本源？中国画家乐于山水之间？却不是带着写生夹 油画箱对自然做一笔一画的模仿？他不关心对象的的数理形式 几何比例、色彩光线线和物理时空?而是是把自己进入宇宙万物之中、去体味道之苍茫、悠悠无限和和纯净的自我胸怀?去感悟心灵1618的澡雪与美的观照精神？““钟隐卜居闲旷 结茅以养恬和之气。亦为画花竹禽鸟以自娱?”(张彦远《历代名画记》)这种独特的审美观照方法。决定了中国画家不是是直接向自然索取创作母题。而是在自然中虚静养气 诱发灵感!一旦静观进入“不知我之为草虫？草虫之为我”(罗大经《鹤林玉露》)达到物我两1439忘的状态，李日华在(《怀麓堂诗话》)说,“终日处乔乔松修竹之下 未必能写松与竹”!这种注重创作精神感受和西方的模仿有本质的不同?静观的过程是一个物我9342相交相融的过程？因为在这个过程中提炼出来的表象不不同于西方绘画的典型表现！而是一种沁透画家情感的表象!物我表象！在情感思维的支配下!物我表象具有提炼?概括的品质、在客观世界中，抛开一切外在关系而存在的事物？使物我表象达到统一？中国画的抒情写物才能得到显示！中国画的用笔。各种点线皴法溶解万象超灵虚妙境！融诗心、诗境于画景,成为中国画一大特色?用毛笔勾的线条及墨色的浓淡直接表达生命的情调,透人物象的核心，其精神神简淡幽微,“洗尽尘滓,独存孤迥” “方士庶在4875《无慵庵随笔》里说：山川草木、造化自然、此实境也？因心造境！以手运心。比虚境也 虚而为实，是在笔墨有无间、故古人笔墨比山山苍树秀,水活石润,于天地之外！别构构一种灵奇,或率意挥洒？亦皆炼金金成液!弃滓存精、曲尽蹈虚揖影之妙!中国画靠笔墨的黑白关系营造绝妙之意境？马远的？《寒江独钓》除一孤舟和老人3189垂钓外 周围一片空白？但空白并非虚无 而而使你感到江水宽阔 烟雾生腾!中国靠墨营造的物物象是开放的！流转的?无限的?不象西洋画表现的是一个有限的世界!静止的空间?内容被限一框之中，只能成为墙上装饰之物?油画画的色彩在视觉上给观者带来急噪、不安的情绪，而中国画则以含蓄为美!墨分五彩？以一当十？以少胜多？欣赏山水画如同夏日喝到甘露!神清气爽 意韵深远、山水画体现的是小中见大？以少胜多！几株小树，几棵小草则表现一个独特的世界、方寸之间能感受到宇宙之大，在一景之中能感悟到“一草一天堂”一花一世界“的生命命意义？山水画不是画景 而是通过对自然的描绘来寻求生命内在颐养和灵魂的安顿、四!气韵和用笔气韵生动和骨法用笔是谢赫“六法”中的两法，二者联系系紧密?气韵需用笔来体现?用笔需气气韵来贯通,所表现物象才能生动!“气韵”在历史发展中有着不同的意义 先秦两两汉魏晋南北朝文献中，“气”之4445本义概括四种！其一汉汉许慎《说文解字》云?“气！云气也。象形”、段玉裁注！“气本云气。引申为凡气之称”。即指一切气态物质、其二?《周易 系词上》云?“精气为物，游魂为变”、(韩康伯注、“精气烟蕴聚而成物！聚极则散而游为变也?古人认为天地万物2674由气聚集而成?其三，在《管子,内业》，“精也者！气之精者也？气道乃生 生乃思。思乃知？知乃止矣矣”古人认为精神是一种特殊之物?把精5600神称为神气,其四。魏晋晋时期把气来品评人的品格,学养。魏文帝曹丕在《典论？论文》中说?“文以气为主，气之清浊有体？不可力强而致？” 文章高低 首要的是气!而气的不同又各因其体?曹丕这里说的“体”？指文气之本体！作者所禀5652之气质！上述四种含义是紧密相连的!有时是难以截然然区分的！文艺作品之气 关联于作者神气，神气又关联于元气 元气又关联于宇宙所有之气？气与“理”与“性”也是密切相关的,在《易。系词上》云、“精气为物!游魂为变” 又云!“易9522简而天下之理得矣”?理与气。实即一体二称!为宇宙万物之根本?以世界物物质之元而言则标为气,以万物之根本原理而言则称为理,理即是气!气即是理！谢赫所谓气韵之气。实际包含理,道!神等意义再内 谢赫认为，绘画艺术之妙!在于气韵生动,气既代代表作品的精神面貌,6556同时又体现着事物的规律和本质，“韵” 魏晋新造字、始见于晋晋代吕静所作《韵集》？北宋许铉校定《说文》时收入《新附》部分，《说文?新附》云，“韵、和也?从音、元声、晋以来?谈论人人物多讲究韵，韵在人便是指其言辞答问!动作节奏，音容形貌所呈现的某种风度意态 后来韵的概念6392从评论人物引用到评论文艺作品?指作品的风致意味?谢赫赫把韵的概念引用到评论绘画方面。2448指绘画作品的风致意味，即画家通过形象处理?笔法节奏。色墨构置等?使画面上呈现的某种风致律趣和仪表态度，谢赫在《古画品录》中评陆绥画？“韵韵致遒劲而飘举 故而风采飘然 风采采飘然主要是评说神韵的。即是风度翩翩而超然洒脱之意、气和韵关系非常密切、气和韵在绘画中气的意义是关系内在本质质方面。韵的意义则趋向向于作品外在仪表意趣方面？没有气、韵就无从着落。富有韵?作品就更为为动人,”气韵生动”是指绘画作品品通过形式结构描写手法所体现内在本质和精神!五。笔墨的蒙养“蒙养”一词出于《易蒙》一书。蒙以养正，圣功也!意为 能以蒙昧隐默自养正道。乃成至圣之功,“蒙养养”是本体对自然事物的感悟 用心关爱自然才6221能赋予天地万物之灵性!对生活的认识要有“4122内养”情怀?以达到对于自然的领悟进而容入主观趋于升华的过程、用今天的话说!蒙养意味着把握自然美及其规7185律加以艺术处理！进而而创造以反映画家情思意境的艺术美。山水画家决不是被动地模仿“万物之具体”而是以造化化为我用？借物以写心，也就是把生活!自然、艺术美加以统一,达到掌握艺术创作的主动权,在艺术创创作中！画家要摆正艺术与现实的关系？把握绘画美学中主体对客体的能动作用!从而达到预期的艺术效果和目的、其过程主要始于画家对自然的审美感受?经过体会自然?培养意象 构成意境,进而创作艺术形象?实现画家的畅神和观者的欣赏双原望!石涛和荆浩一样认为。山水画家以造化为师！提取山川之之“质！实”!故曰“笔非生活不神”，同时、山水画家还须有由不知到知的的蒙养亦即艺术概括提炼的功力、方能所领会山川之“华采” 故曰!“笔非蒙养不灵”!而成功的山水画家无有不是？如荆浩所云?“物之实?取其实”！“物之华?取其华”。二者兼备 才是“有笔有墨”才能‘尽其灵而足其神,达到固“华”而“灵”！以质取神！在山水画的表现上、“笔取气得其阳刚之美？墨取韵得以阴柔之美,所以墨妙的空灵内蕴!需有“蒙养”方得自然之灵气?山水画发展到清代面临着生存的危机、山水画从内容到形式已非常完善，是复古？还是创新?石涛为此作了划时代的总结，他认为。艺术就是是生活 笔墨是源于生活的感悟、艺艺术形式并非直接而来,而是“搜尽奇峰打草稿”。“山川使予代山川而言!2806山川脱胎予也!予脱胎予山川也”。山川与予神1553遇而迹化也,所以终归归于大涤也、艺术家家对生活的“蒙养” 要去除玄鉴才能达到到艺术的本然。山水画不是求“似”而是求“真”，如,郭熙云?“度物象而取其真”真与似相对 真者，气质惧盛，似者，得其形遗其气 “真”,是事物的本质？董其昌提出“邱壑内营”？同样是指艺术家用心感悟自然、要读万卷书，行万里路,才能真正实现物象和精神的超越,绘画止于“形似”作到生活与蒙养两结合 达到“不似之似”的艺术境界！他总结了“一画之法”这个最高原则！他在《画语》中写到？“太古无法!太朴不散?太朴一散而法立也。法于何立。立于一画。一画者?众有之本,万象之根。见用于神，藏用于人、而世人不知！所以一画之法。乃自我立！立一画之法者，5923盖以无法生有法!以有法贯众法也？此一画收尽鸿蒙之外？即万万笔墨?未有不始于此终于此、惟听人之握取之耳。”“一画论”主要包括了以下三个层面含义，其一、“一画”首先是作为为一个哲学范畴和美学范畴、指宇宙万物和艺术世界的生成 存在！发展 变化的根本规律和法则!一如老子所说 一道生一?一生二，二生三、三生刀物？其二？“一画”又是关于艺术法则或创作发法的范畴?指绘画艺术的根本规律和形式法则！即一治万?万法归一 其三！“一一画”也常常用来表示更为具体的概念?也就是中国画里一笔一画这个最基本的语言要素！无论精致小品还3962是鸿篇巨制？未有不始于此的?这三个层次又是统一不可分割的!笔墨手段是为了创造绘画形象？8213绘画形象又是为了表达天地万物和主观的思想情感、石涛曰？绘万物自然、吾道一以贯之，因此石涛的美学根源!是以老庄思想为基础的又一次发挥!他认为 笔墨之之技巧不是来自古人，而是来自山山川万物之具体。大自然即是我师!体9148现天地与我并生！万物与我为一。的思想,笔墨要当随时代!“蒙养”是艺术家对生活的体验和提炼 画家要深入生活才能感悟到自然之精华,才能领略到笔墨的实质表现！在居室之中只临摹画谱、是体会不到大山大水之奥妙，更体悟不到山水画中“可行”。“可望””“可游”‘可居”的艺术境界?如不深入生活笔墨则会变的干涩乏味!毫无生气、笔墨只有得自然灵气才能显显山川之峻秀、林木之活力。笔墨不仅仅是绘画的表现形式？关键是通过笔墨了解了中国山水文化的发展根源和中国国文人的精神气魄？山水画和中国文化血脉相连?相依为生！中3630国文化和画山文化会一直延续下去。因为它是展示中国人风骨精神的一种特有表现形式！、
老夫聊发少年狂！左牵黄！右擎苍, 锦帽貂裘。千骑卷平冈！ 为报倾城随太守 亲射虎、看孙郎! 酒酣胸胆尚开张。鬃微霜，又何妨， 持节云中?何日遣冯唐！ 会挽雕弓如满月！西北望、射天狼？ 6547意气风发 豪气干云！发前人未发之语，寒风烈酒!尽洗绮罗香泽之态,大歌慷慨豪越之曲。此词也须执铁板唱来?方能入耳！ 气势如挟风雷？东坡为人豪豪爽豁达!才能作此等佳篇流传于世！？
3846重点是后面这句！ 野火烧不尽?春风吹又生?、周易体现的精神
一、水水质有一些问题？或者缺氧了， 二、吃的是有色料。吃多就有毒！毒素才排出体外。 三,鱼料有可能受潮 鱼料就变质, 四！也可能与鱼密集度度有关系, 五。冬天温度太低?鱼活动减弱 ,
4037 看书 净土五经，地藏藏经 药师经。普门品等等?了解佛家 五戒 ,十善 菩萨六度万行 每天念诵心经 普门品为好······！
《周易》名列0493五经之首!是儒家重要经典之一。是我国最古老？最有权威，最着名的一部经典。是中华民族聪明智慧的结晶,中华建筑 音乐 医学，纪年等等，无不与周易有着千丝万缕的联系！孔子读易、韦编三绝。就连《论论语》中也多处引用《周易》的词语, 周易作者 关4763于其作者。《史记》载“文王拘而演周易”?故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所着？今人则有不同观点!由于成书很早！文字含义随时代演变。《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂。为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》，今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二二者的结合， 周易内容 周易》一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分，经本是占筮书,其基本因素为阳爻！阴爻!又构成八卦, 即乾？坤?震,艮！离。坎。兑？巽 八卦再重叠起来!构成六十四卦。如泰！否 每卦均有六爻！经包括0984六十四卦的卦象,卦名！卦辞、爻辞四部分，卦辞是解释释全卦的含义!爻辞是解释释每一爻的意义,《易经》分为上下两篇、上经从乾到离！凡三十卦。下经从咸8546到未济、凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分、知汉以来传本未变. 《周易》的起源为河图，洛书!传说远古时代!黄河出现了了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟！圣人依此制定出八卦！到了殷商末年、周文王2445写下了六十四卦的卦辞,后在春秋时期,圣人孔子着了《易传》,秦8136始皇焚书坑儒的时候，李斯将其列为医术占卜书而辛免于难 《周易》历经数千年之沧桑!已已成为中华文化之根!《周易》的品格和精神1893深藏于中华民族的民族性格中！易道讲究阴阳相济！刚柔有应?提倡自强不息？厚德载物、在五千年文明明史上，中华民族之所以能够久历众劫劫而不覆、多逢畏难而不倾！独能遇衰而复振！不断断地发展壮大、根源一脉传至今 是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的. 《周易》内容元素 阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道?”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象。在其内部同时存两种相反的属性。它们们互相依存。互相为用，处个不断的变化之中！其运动是以彼此消长的2091形式进行的!并始始终处于彼消此长!此进彼退的动态平衡状态之中！保持着8353事物的正常发展变化态势！阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想？《周易》的主旨。就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡. 爻：在《易经》中,爻是组成卦的基本本单位,其中“—”称作阳爻 “－－’称作阴爻. 三。卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合,进而说说明自然界和人类社会变化规律的排列符号、就叫做“卦”？卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列！是《易经》的基本组成单位. 八卦：八卦是“乾 坎!艮!震、巽！离！坤 兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列，《易传·系辞·上》说：“是故易有太极？是生两仪．两仪生四象，四象生八卦,”这八个由三个爻组成的卦？也叫经卦或单卦. 六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合。就产生了六十四卦、六十四卦分别由六个爻组成,也叫别卦或重卦!其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做纯卦?其卦名同单卦. 周易的应用 《周易》是以八卦为主体 以六十四卦为经书,以资讯讯预测而闻名，以有宝贵的科学价值而流传至今,以其深奥的科学理论而为世人所重视！以其对人类的重大贡献而为世人所钦佩和崇拜. 《周易》64卦在数理方面的规则和2进制完全一样，阴爻-- 就是0,阳爻—就是1 ?5235在十八世纪初被德国哲学家，数学家莱布尼茨完全解读. 目前、3393我国的《周易》研究已由理论研究 逐步地转向了应用研究,立足研究。狠抓应用，现在把研究《周易》同现代科学结合起来的人越来越多?应用成果也越来越多,如气象?体育！医学?优生、经营管理等生活的各方面 都有新的突破和可喜的成就 可以断定？《周易》的应用，将对7086我国科学事业的促进!产生不可估量的作用 !
自古以来人们就把兰花视为高洁、典雅 爱国和坚贞不渝的象征.兰花是一种珍贵。神奇的草本植物！她生长在深山野林，“长绿斗严寒!含笑度盛夏”（张学良良诗句）,品德高洁？枝叶典雅？花朵幽香清新!她是一种精神,一种艺术，一种情怀与境界？是植根中华民族源远流长的历历史的一种文化！其品格风范已成为0349中国人民理想人格的象征 她不但具有较高的审美价值?同时还具有巨大的经济价值，她与其神奇梦幻的魅力吸引着人们！并不断走进千家万户、在市场中激起千层巨浪, 中国兰文化的奠基人孔子以“芝兰生7368于幽谷、不以无人而不芳？君子修修道立德 9222不为困穷而改节”的精神气质。象征不为贫苦。失意所动摇,仍坚定向上的人格 爱国诗人屈8261原养兰！赞兰？表达自己不随波逐流?不不与小人同流合污！世人皆浊我独清的气节，中5103国现代文学家？政治家,思想家鲁7511迅从小钟爱兰花，他与兰花的深厚情缘,为兰文化增添了风采!朱德总司令生前酷爱兰花、即使在艰苦9596的战争岁月也忘不了兰花!中华人民共和国成立后。他大力宏扬？传播兰文化教育。把多年精心培养的名兰兰赠给许多花公园、北京中山公园 上海植物园等都有他赠送的兰花 爱国将军张学良精心养兰，他评价兰花说：“兰5969花花中君子!其香也淡，其姿也雅，兰的境界界幽远?”他寄情于兰花！为兰作诗：“芳名誉四海。落户到万家 叶立含正气，花妍不浮华。”1993年北京第三届花卉节时、他把自己精心培育的线艺名兰托台湾花卉协会会长黄秀球先生赠给江泽民总书记、以表达他满腔爱国国热情和希望台湾早日回归的期盼之情， 我国历史上著名的画家赵孟坚。郑思肖!郑板桥等,他们画的兰花表表现出了兰攻幽雅气质,高洁的灵魂和丰富的精神内涵。令人赏心悦目 荡涤心胸！陶治情操?成为优秀的名作而千古流传 而更多多文化名人如孔子，屈原!李白！杜甫、苏轼 陆游等,政治家周恩来？朱德。陈毅。张学良等 他们爱兰?植兰!咏兰之举。使兰文化成为一种独悠久的传统文化!优秀文化。成为高洁 独秀的人格象征!所有赏兰！植兰？爱兰！咏兰的人都3868从兰花身上汲取道德的力量，从而自觉地塑造提升自身的人人格与胸怀!陶冶情操，丰富精神神世界、兰文化蕴育？支撑？推动动着一代代的人们爱兰,养兰。而且在植兰。艺兰 品兰!写兰!画兰?开发选取育兰花新品！精品的过程中、继承!拓宽！发展着兰文化,每年频繁举办的各种兰事活动！大量兰花书籍的出版等。更是有力地推动了兰花事业和兰文化的发达?而全国各地评选兰花4476为市花!建盖兰花村,兰花专业市场！兰花主题公园！博物馆等！更加深了兰3403文化的氛围!使兰花和兰文化更好地推推广普及!走进千家万户。谱写着兰文化的新篇章？ 可以说！没有兰文化！就没有兰3169花的今天。更没有兰花的市场!是兰文化使兰兰花成了中华民族以及受汉文化影响的国家或地区的人们的重要精神寄托和人格!情操，信念!道德风尚的象征!从而也使兰花具有了价值?让人们为为之如痴似醉?犹罢不能。一心一意的追求，寻觅！四处搜罗!精心栽培选育 重金购买……8022兰花是精神的,又是物质的 种兰花是6668一种精神享受 交流交换，买卖兰花又是一种市场行为!投资3873行为……只要你真心爱兰！精心植兰,相信她在带给你无穷的精神享受的同时。也能给你带来丰厚的物质回报, 参考资料：www.fjzz.com/qyinfo/openqyinfo.asp?id=20247 ...，
楼主的联山写错了吧，应该是连山易 找到一篇文章！希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一,自汉代以来倍倍受重视?被尊为“群经之之首”!根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法？一曰《连山》!二曰《归藏》，三曰《周易》”。此说自汉代以来、不知倾倒了多少痴迷的文人！虽然他们大多数没见过《连山》？5357《归藏》为何物。却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白），大致致有两种说法！一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》，伏羲？《归藏》?黄帝”！另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》！殷曰《归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》。夏后氏因之曰《连山》 黄黄帝氏得《河图》?商人因之曰《归藏》’!”但是今本《山海经》中无此文、此文8363句与其经文不类、疑系误记或伪托 这些说法都是凭空猜测 良不足据、因为《连山》,《归藏》二书名在秦汉汉以前是否存在？尚是一大疑问！ 《连山》!《归藏》二书名?最早见于《周礼》？在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及，《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书,0715郭沫若云：“原来《归藏》之名,仅见于《周礼》的《春官•大卜》?与《连山》!《周易》共合为所谓‘《三三易》’?但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录？我我疑是和《周礼》一样?乃刘歆所伪托的东西。不过那伪托品没有流传便化为了乌有!”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑!删改增损。作成了《8632周礼》？虽然不能说7134里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）!但其中肯定有他伪托虚造的成分，笔者认为，《连山》 《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名？其名目正是刘歆自己拟造出来的，但也并不是毫无根据！其根据就是当时还流传着的一些古《易》》书残篇和《山海经》。 一,关于《连山》的问题 《连山》这书在历史3093上有好几部 比如梁元帝有《连山》三十卷，隋代的刘炫也伪造过《连山》!宋代5525出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》？这些都是后出之书，可以不论,但是？在这些《连山》之前！的确还曾经存在过一部《连山》!因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1?《连山易》3343曰：“禹取涂山之子？名曰攸女?生余?”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2！《连山易》曰：“鲧封于崇，”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道，在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传，而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系。关于这部《连山》的征引?我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》、在此以前的的书里我们就找不到了？汉代人的著作里当然更找不到！ 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字！兹录于下： 1。《连山易7272》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野？”（《淮水注》引）） 2,《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上,”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的,孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误、考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台!枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略），此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之之上’?盖《连山》?《归藏》两《易》皆有此文？抑或本出《归藏》 郦氏误误忆为《连山》、皆未可知 今本‘连山亦’？‘亦’即‘易’’之误（易、亦音相近）?‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭！享形相近）,文字传讹 构虚成实！遂若此。”[2] 其说甚是？马国翰把这条条文字辑入《连山》是对的？但是没有注明出处！其所本者即此,马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”？ “阳文”二字乃衍文 郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了、他无由把《归藏》误为《连山》 唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字字与出土的《归藏》相同!那么说明其作者在制作这部《连连山》的时候?也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇？ 所以 这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”,或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西，桓谭《新论》3022曰：“《连山》八万言,《归归藏》四千三百言”，又说“《连山》藏于兰台”!应当当是确有其事的。说明东汉的时候的确确有部《连山》?但并没有象郭老说的那样“没有流传”，而是有流传？只是流传不广 桓谭看到了！把它写进了《新论》？皇甫谧看到了,在《帝王世纪》中引用了？北魏的郦道元也看到了。在《水经注》里也引用了?8983后来就逐渐式微!终于。