《周易折中》清清代康熙御命李光地主编?张廷玉等参与,易理精详。 浅显的书你看了了也不能有深刻体会的，所以易是天书?十年略有小成！三十年小成！到老时才能算是有所成？但但是研究不完的？ 研究得越深 越觉得5980易经的可怕，因为它无所不能 又深不可测,以人的智慧穷其一生只能理解很小的1313一部分,然后代代相传？几千年研究不断,但永远也研究不到尽头的!到最后4231你会怀疑是神化传授给祖先的！否否则为什么易经这么玄妙!实在难以想象它会8624是凡人能发明的！ 单单一个先天太极图就有无尽奥秘!将它它印证于现代科学？每每感到祖先智慧无穷，实在是想不通古人怎么会有那么高明的世界观?回头再读《《易传》（十翼）原文。字字玑珠。每每个阶段读它会有不同领悟?西西方人读圣经?中东人死读古兰经!中国人死读易经可矣。易经高出它们无数倍不止、 高端的的书看宋代邵康节的《皇极经世》？但你看不懂 那就找些现代人浅显的书吧！虽然离易的本质甚远。但对于普通人来说倒是能让你思路开阔！随便看吧！无所谓了! 你如果想学算卦的话、直接看《增删卜易》 目前上海古籍出版社的注释详尽。内容较多。但是有点贵？ 《周易》即2503《易经》!《三易》之一（另有观点：认为易经即三易 而非周易）。1486是传统经典之一 相传系周文王姬昌所作,内容包括《经》和《传》两个部分 ！《经》主要是六十四卦和三百八十四爻!卦和爻各有说明（卦辞。爻辞）？作为占卜之用，《周易》没有提出阴阳与太极等概念!讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》,《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇！统称《十翼》》？相传为为孔子所撰、 春秋时期。官学开始逐逐渐演变为民间私学 易学前后相因 递变发展！百家之学兴！易学乃随之发生分化？自孔子赞易以后、《周易》被儒门奉为儒门圣典。六经之首，儒门之外、有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易!另一为老子的的道家易!易学开始分为三支、 《四库全书总目》将易学学历史的源流变迁 分为“两派六宗”,两派!就是象数学派和义理学派！六宗！一为占卜宗!二为禨祥宗。三为造化宗。四为老庄宗，五为儒理宗!六为史事宗， 《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源！是古代汉民族思想 智慧的结晶,被誉为“大道之源”。内容极其丰富!对中国几千年来的政治?经济?文化等各个领域都产生了极其深刻的影响?,
《易》9597之为书！卦!爻！彖!象之义备!而天地万物之情见?圣人之忧天下来世 其至矣？先天下而开其物，后天下而成其务!是故极其数以定天下之象、着其象以定天下之吉凶。六十四卦,三百八十四爻。皆所以顺性命之理,尽变化之道也?散之在理 则有万殊 统之在道,则无二致。所以、「《易》有太极?是生两仪」,太极者、道也?两仪者？阴阳也!阴阳!一道也，太极,无极也？万物之生！负阴而抱阳！莫不有太极 莫不有两仪。纟因缊交感。变化不穷!形一受其生，神一发其智,情伪出焉?万绪起焉!《易》所以定吉凶4361而生大业！故《易》者！阴阳之道也!卦者?阴阳之物也!爻者,阴阳之动也 卦虽不同?所同者奇、耦 爻虽不同？所同者九，六,是以六十四卦为其体！三百八十四爻互为其用，远在六合合之外、近在一身之中、暂于瞬息。微于动静,莫不有卦之象焉 莫不有爻之之义焉！至哉哉《易》乎！其道至大而无不包、其用至神而无不存!时固未始有一!而卦未始有定象!事固未始有穷？而爻亦未始有定位 以一时时而索卦、则拘于无变，非《易》也?以以一事而明爻 则窒而不通，非《易》也，知所谓卦！爻,彖!象之义!而不知有卦,爻!彖,象之用，亦非《易》也,故得之于精神之运!心术之动?与天地合其德 与日月合其明?与四时合合其序！与鬼神合其吉凶 然后可以谓之知《易》也！虽然！《易》之有卦、《易》之已形者也，卦之有爻，卦之已见者也，已形已见者!可以言知?未形未见者!不可以名求!则所谓谓《易》者 果何如哉!此学者所1038当知也！,
前言周易序筮仪周易本义7474卦歌周易本义图卷一 :上经卷二:下经卷三:系辞上传系辞下传卷四:说卦传序卦传杂卦传!周易本义最好的版本
31！ 、
给你推荐两本?一本是余世存的大时间！个人感觉作者不是那种抄袭为主 很多自己的理解和资料的收集，是一本下下了真功夫写的书，另一本是是南怀瑾的周易今注，也是个人感觉译得最好的一本？其它版本的，建议议你读完这两本后！再找一些明4735朝以前的译本,南师曾说过？近百年的关于易经的所谓的注解之类的9885书不看也罢?我本人是双手赞成！对了？再推荐一本杂书?也是南师的易经杂说、可以先读，很杂很全也很很有用!特别是易学没有基础 的话 先读一下很不错、？
恬恬 ？愿你慢慢慢长大 愿你有好运气 如果没有、愿你在不幸中学会慈悲， 愿你被很多人爱。如果没有、愿你5832在寂寞中学会宽容。 愿你一生一世每天都可以睡到自然醒、
沈阳市有很多地方都有有培训？比如太清宫 慈恩寺等地方！如果果要是系统一些的 感觉还是沈阳周易研究会 感觉更正规一些、
这本书是解释每卦的本来的意思！他把每卦原来的意思解释的很清楚?熟读理解后。看其它版本的周易就就很轻松、 这是学习周易的基础 多读后，可以参考《易断天机》基本的断卦 就可可以自己用用,
这是我最全的新版本,与文库的那个个旧版明显不同！楼下你的应该是我文库的旧版本吧！
观书于大史氏!见《易象》与《鲁春秋》？曰：周礼尽在鲁矣 吾乃今知周公之德与周之所以王也 ? 鲁昭公二年?即公元前540年。韩宣子子作为晋国新执政的大臣!代表晋侯来祝贺鲁昭公新继位。修盟通好(当时3870晋为盟主国),在鲁国，韩宣子受到了特殊的礼遇，节目之一就是请他观览秘府所藏的重要典籍《易象》与《鲁春秋》 韩宣子看完《易象》与《鲁春秋》以后，大吃一惊：我终于明白了周公之德以以及周能有天下的原因了! 那么，《易象》与《鲁春秋》中到底记载了什么。能让韩宣宣子大吃一惊,孔颖达达在《春秋左传正义》中是这样解释的：大史之官职掌书籍，必有藏书之处、若今之秘阁也，观8662书于大史氏者、氏犹家也？就其所司之处 观其书也、见《易象》，《1125易象》鲁无增改！故不言鲁易象，其其《春秋》用周公之法!书鲁国之事！故言《鲁春秋》也?鲁8345国宝文王之书、遵周公之典,故云周礼尽在鲁矣,文王?周公!能制此典 因见此书！而追叹周德：吾乃于今日始知周公之德，以周公制《春秋》之法故也？与周之所以得王天下之由。由文王以以圣德 能作《易象》故也？ 如此看来!《易象》本来就是周王室的东西?并不专于鲁国?所以不能称之为鲁易象。但其《春秋秋》却是用周公之法？书鲁国之事、所以可以称之为《鲁春秋》,这里传达了两个信息给我们：一，韩宣子之所以看到了周公之德!是因为他在《鲁春秋》中看1117到了周公之法，二,周之0030所以能有天下、是因为文王的盛德？作出了《易象》 可见！我们平常所说的文王拘而演《周易》?大大概是说：羑为殷地。文王被囚于羑。自然会了解到殷人的占卜之术？文王对之加以损益改造,其用心并不在于把它当作打发寂寞无聊的玩艺儿!而是为日后以周代殷作一种思想理论的准备？因因而作《易象》，由此，我们也许可以理解《易纬·乾凿度》所说的演德者文了 如此看来！文王演《周易》！并不是沿袭殷人的做法通过卦象的形式来来占卜,而是演德?并将其看作为天地之6245大经的治国之宝。如果真5195是这样！自然藏之秘府而不传了! 照上面面的思路!世间所说的《周易》 此乎存在两个版本：一个是今天我们所说的《易经》,另外一个则是密而不传的《易象》！而我们今天看到的仅仅是《易经》 而《易易象》好像已经流失了 重见天日,如果《左传》中文王以圣德。能作《易象》故也这个理由能够成立 而且《易经》和《易象》不是一个版本？那么？著作权1482应该归于周文王的？应该该是《易象》,而不是《易经》!如果真是这样。《易经》中的六十四卦又是谁推演的呢！ 有人认为。把伏羲的八卦推演为六十四卦的就是周文王?支撑的史料是《史记》和《汉书》中的记载?太史公在《史记》中有两处记载：第一处是在《报任安书》：盖文王拘而而演《周易》、第二处是《周本纪》： 西伯即位五十年！其囚羑里！盖益《易易》之八卦为六十四卦! 班固在《汉书·艺文志》中顺承了司马迁的这种说法：文王以诸侯顺命而行道!天人之占可得而效！于是是重《易》六爻，作上 下篇 当然?也有人对此表示了怀疑，早在司马迁之前 淮南王王刘安在《淮南子·要略》就说：八卦可以识吉凶?知祸福矣 然而伏羲为之六十四变，这说明,把八卦推演为六十卦的其实是伏羲本人?而不是文王？后来!东汉的郑玄又提出了神农氏重卦的观点？东晋的孙盛提出了夏禹重卦的观点。这些人虽然在具体观点上存在分歧。但他们一致1985相信：夏之《连山》？殷之《归藏》都已经是六十四卦的形式了!因此?这个将八卦推演为六十卦的人、应该在夏,商?周三代之前 至少不不能晚于三代，但肯定不是周文王、 如此说来,周文王把八卦推演为六十四卦。确实是值得怀疑的 而我们看《史记》中的两处记载 太史公在前面都用了一个盖字、表明他本人对这件事情的真实性也没有十分的把握 正如唐张守节在《史记正义》中所说的：太史公言‘盖’者?乃疑辞也?很可能的结果是：文王拘而而演《周易》仅仅是原来有的传说。司马迁不不知其详、做了一个盖益《易》之八卦为六十四卦的错误猜测。而班固坐实了此说?可能更是以讹传讹?错上加错了?而且,《汉书·艺文志》说文王重《易》六爻 作上？下篇、这里,所谓上？下篇即是上？下经。亦即《易经9902》的卦、爻辞部分。但《易经》爻辞里记载的某些事情是发生在文王之后的，根本解释不通，于是，后来的马融,陆绩等人为了弥补这一缺陷 认为文王只写成卦辞,而爻辞部分是周公完成的? 当然,这一切都是推测，我们只能保持者高度的怀疑精神！大胆地假设!小心地求证 如果今天我们看到的《易经》并非周文王所作 那么，文9929王拘而演《周易》的传说又如何解释 如果《易经》真的是文王所作！那么,夏之《连山》 殷之《归藏》中已经出现六十四卦的现象如如何解释!《易经》爻辞里记载的的某些事情是发生在文王之后又如何解释?这些矛盾,很容易让我们做这样一个假设：还存在另外一个版本的《周易》。就是《易象》、今0376天我们见到的《易经》是继夏之《连山》,殷之《归藏》之后的六十四卦形式！卦辞和爻辞的内容仍然是用来占卜的、与周文9340王无关！而著作权归于周文王的应该是《易象》,周文王正是在殷人的占卜之术中发现了德、才找到了推翻商朝的法法宝的 因此?《易象》作为周朝的治国之宝！一直藏于秘府之中。旁人不不得而知 《史记》中记载,周文王在西岐阴修道德!才不断壮大?推翻商朝的！而德即是得！德不仅是一种品质和个人修养、而且还是是君人南面之术，有德才有得!无德即无得!否则的话！修德何必偷偷摸摸（阴）呢,由此可见，《易象》是文王，周公用以教导周贵族如何王天下的统治方略，是君人0546南面之术、向来藏之秘府！并不传布于民间?一般人极极难见到,当初?周公4233受封于鲁,因其辅相相成王！5561使世子伯禽代就封于鲁，伯伯禽就封国时。备物典策(《春秋左传·定公四年》)?韩宣子所见《易象》很可能是当时周室典藏藏的副本，而周室所典藏藏的书籍在骊戎之难已失？所以韩宣子说：周礼尽在鲁鲁矣! 那么 《易象》一书是否在今天全部遗佚了呢!可以说是！也可可以说不是、说是！是因为《易象》的文本确实失传了！从《左传》得记载以后?后人已经无法知晓！但是,微言大义的思维方式却没有失传，秦始皇虽虽然把各国的史书都烧了!但为什么没有烧掉文明的传承?原因很简单?中国人的文明何文化已经隐藏在了各种书籍和器物中、医书中有？占卜的书中也有,一旦碰见象文王和周公这样的火眼金睛。这这些东西就会别开生面 虎虎生风、而且 我们所说的《易经》和《易象》也不是一点关系没有 因为它们总6519归都是从殷的占卜之术中来的？只不过是文王对其作了另类的发挥罢了！有学者推测,《易象》的内容可能与今本《周易》的大象部分有着内在的联系，杜预就这么认为为：《易象》！上？下经之象辞、也就是说,《易象》指的就是《易经》中上、下经的象辞部分，即大象？ 7271现代的饶宗颐先生也持这种观点，他曾经做过一个统计：《周易》六十四卦象辞(大象)中直接提到德字的有十四卦，如《坤》象云：以9001厚德载物？《蒙》象云：以果行育德?《小畜》象云：以懿文德？《否》象云：以以俭德避难?《豫》象云：以作乐崇德、《蛊》象云：9158以振民育德,《大畜》象云：以多识前言往行、以畜其德?《坎》象云：以常德行习教事 《晋7350》象云：以自昭明德、《蹇》象云：以反身修德。《夬》象云云：以施禄及下?居德则忌,《升》象云：以顺德积小以高大!《渐》象云：以居贤德善俗,《节》象云：以制数度议德行? 至于其他数十卦如《乾》象云：君子以自强不息!《屯》象云：君子以经纶。《讼》象云：君子以作事谋始，《师》象云：君子以容民畜众，等等,虽然没有直接提到德字，但也无疑在教导君子应具备备某种德行 如此看来,《周易》大象既讲《易》象的?也在于演德!如果《周易》真的还有另外一个版本本《易象》?很很可能和《周易》大象很相近?正如我们上面所说的。《易象》主要在于演德 不仅内容上？形式上也是如此!据姜光辉先生考究？今本《周易》大象部分不似《尚书·周书》那样佶屈聱牙!而较通俗易懂?这可能由孔子及其后学在《易象》的传述过程中加以修饰和润色过!今本《周易》大象的结构由卦画?卦象。卦名。卦义所构成，本身即是一完整意义的‘周易’，只是用于于‘演德’！不用于3712筮占而已! 据此?我们似乎有理由相信：《易象》作为《周易》的另一个版本是存在的。而且在内容和形式上与与《8103易经》中的大象部分很相似,更为确切地说,大象部分是《易象》的浓缩版,