一！《周易》是中国古代代人们对宇宙人生的认识、“看风水!看相？看生辰八字”是5308属于数术范畴、真实的情况是二者是两个体系的知识,从主体论和认识论。方法论等等都不同！只是有一些人利用大众对《周易》的不了解？进行附会,以增加其神秘感?看看《火珠林》!《阳宅秘诀》，《雷庭心法》!5770《太清神鉴》。《人伦大统赋》等!都是对《周易》断章取义?现代的4135人写的就不在此例,往往是不能自圆其说！ 二 8273这些问题说到底是哲学 宗教。方术的问题?建议你到佛教寺庙找一位老法师！他会说的更更透彻些？如果不方便的话?你可以读一下《觉海慈航》！《命自我立》、 三！下面给出一些参考资料： 1,周易 周易的起源与发展 《周易》又称《易经》、在我国在世界的影响都极为深远?但却是秦汉后直至今日无人真正通晓的上古典籍!《周易》分为经部和传部。经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型型象义的揭示和相应吉凶的判断,而传部含《文言》!《彖传》上下！《《象传》上下。《系辞传》上下!《说卦传》，《序卦传》?《杂卦传》，共七种十篇！称之为“十翼”、是孔门弟子对《周易易》经文的注解和对筮占原理。功用6230等方面的论述 《周易》的核心讲“三易”？即“简易”?“不易”!“变易”、而这三三者也正好是企业管理理论发展的基本方向？又是中国管理哲学的的核心,因此?值得重视和研究、 一!简易 简单管理是管理发展的方向！管理的制度化!规范化、标准化 信息化。普及化?是是“简易”的路径 只有了解企业组织的基因密码结构，基因代谢规律,基3708因进化规律 才有可能实现“简单化5305” 二，不易 任何事物都有一定的生命周期！其产生 发展！变化都是有规律可寻的 构成其有机生命的基因密码DNA基本规律是相对不变的、也就是说探索社会基本成员 包括城市、政党,政府,企业、团队？产业？市场等所有组织系统。构成其生命系统的基因密码。DNA结构和基本代谢规律,是当代管理学面临的主要课题，而易学学的“阴阳!太极！五行!八卦，河图、洛书，64卦”等准数学模型 为研究系统组织基因的DNA密码,结构和代谢规律提供了科学的理论依据, 三,变易 不变是相对的 变化是绝对的。任任何事物都是发展变化的、变化就是变易,“变易”是易经研究的主要内容 《易经》的六十四卦、三百八十四爻？“彖传”,“象传”!“文言”等。核心思想讲述的事物发展!变化的基本规律，。《易经》以“全息”!“系统”!“变易”的哲学观和独特的的符号系统!为2195我们提供了“变易”的类数学模型!为我们研究企业 团队等组织系统的生命周期 组织DNA代谢！遗传变易和生存竞争。3367如何更好地把握变革管理、提供了科学的路径。 2、堪舆学 堪舆学的起源与流派 堪舆学即风水学！其起源久矣！早在先秦秦就有相宅活动。春秋时、《尚书》中有：“成王在丰。欲宅邑？使召公先相宅，”的记载?至汉朝。司马迁的《史记》中也有“孝武帝时聚会占家问之 某日可取乎。……堪舆家曰不可”的记载？到明朝时？大军事家?也是堪0707舆名家,《郁郁离子》的作者刘基,在一次南游中行至大屿山一带？曾发感言：“奇哉大屿山、8896日后定可富甲天下 （大屿山？即香港第二大岛,7224）”而今事实证明了他的推断?在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时。也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙 那么何为堪舆？《淮南子》中有：：“堪。天道也。舆，地道也。”堪即天！舆即地!堪舆舆学即天地之学 它是以河图洛书为基础。结合八卦九星和阴阳五行的生克制化!把天道运行和地气流流转以及人在其中!完整地结合在一起!形成一套特殊的理论体系!从而推断或改变变人的吉凶祸福，寿夭穷通！因此堪舆（风水）与人之之命运休戚相关！ 从之所以叫风水上又可以看得出 风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性。其实、研究风和水的根本本目的，是为了研研究“气” 《皇帝内经》曰：“气者?人之根本、宅者?阴阳之枢纽！人伦之轨模！顺之则亨,逆之则否？”《易经》曰：“星宿带动天气，山川带动动地气 天气为阳、地气为阴,阴阳交泰 天地氤氲,万物滋生！”因此？可以看出气对人的重要性 但为什么要研究风水呢、其实、气与风水有着千丝万缕的密切联系。古古书载：气乘风则散,界水而止？古人聚之使不散？行之使有止。故谓之风水,又说：“无水则风到而气散?有有水则气止而风无?故风水二字字为地学之最!而其中以得水之地为上等?以藏风之地为次等!”《水龙经》也有“水飞走则生气散,水融注则内气聚”。“未看山时先看水?有有山无水休寻地”等等 都说明了风风和水的重要性，在现实生活中 从宏观上讲。靠水的地方就比不靠水的地方要发展展的快！比如香港？台湾 韩国,新加坡、7867在二十世纪中叶 亚洲经济普遍不景气的情情况下！得风气之先?于六，七十年代经济飞速增长，一跃而成为亚洲经济的排头兵!给整个亚洲经济带来来新的活力、为世界所瞩目,被称作亚洲洲四小龙？然而当你去研究他们时发现？他们所处位置置不同、语言文化不同 经济体制也不同 但是却有一个惊人的共同点!那就是他们都是环海地区。这种现实情况况与风水理论不谋而合！而今 经济发展日2296新月异的我国！也是沿海地区较内陆发发展更为迅猛？当然象这样的例子还很多！这些都充分说明了风水理论的真实性和实效性 自古以来！风水学界的著述 汗牛充栋，浩若烟海？门派也是百家争鸣?派别林立？但主流无非是形势和理气两派？形势派注重峦头方位的结合!理气派注重时运生克的原理,虽各有所长!但上升到一定定层次!其结果!效应却是一致的！可谓是殊途同归。 9773 当今风水门派不过八宅 玄空?杨公风水和过路阴阳四大派系 当然还有其它派别?但都是创立时间不长 或是以上四派的分支 1，八宅派由唐代著名僧人一行所创！他精通历法和天文、著有《大大衍历》、其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础。6363结合九宫飞星的流年运转、6620把人分为东四和西四两命！纳入整5960个风水体系当中，真正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界,是河图洛洛书最直接的体现?理论深合易理!源于河洛,其内容博大精深，奥妙无穷、在经过了一千三百多年的日益完善？至今发展成为风水界的一个重要要派别, 2!玄空派此派也是当今风水界的一大门派！以“沈氏玄空学”为最，属理气派、其内以洛书九星（一白水星、二黑土星？三碧木星。四绿木星？五黄土星？六白金星。七赤金星！八白土星、九紫火星）为根本!外取自然环4160境的山水实物为依据 结合三元运气学说，0443通过排龙立穴?飞星布盘和收山出煞等独特的的术数运算！往往应事如神!让人叹为观止,其理论精髓深刻地反应了天道运行。地势相应的自然法则! 3。杨公派派杨派也是起源于唐朝,是时任光禄大夫的杨筠筠松所创！当时他掌管灵台地理，在堪舆奇书《《禁中玉函》的基础上结合个人实践，创立杨派派风水、其理论基础分五大类。即“龙。砂,水,向。穴” 也就是是“寻龙!觅水?观砂，立向!定穴”。由于5910其实效性立竿见影,在其后相当长的一段时间？风行大江南北！直到今天、 3?杨公派杨派也是2583起源于唐朝、是时任光禄大夫的杨筠松所创!当时他掌管灵台地理。在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践。创立杨派风水、其理理论基础分五大类，即“龙，砂。水?向?穴” 也就是“寻龙?觅水!观砂。立向？定穴”,由于其实效效性立竿见影、在其后相当长的一段时间!风行大江南北,直到今天。 综上所述。堪舆之学！博大精深、关乎人运家运乃至国运、举一个4845简单的例子,两次世界界大战前夕,都有彗星出现,这或多或少地都说明了天象运行，地道从从之的理论?5748就象哲人所说：宇宙有大关合、气运为主！4548山川有真性情！气势为先！地运有推移！而天气从之?天运有转变！而地气应之 因此 我们应努力挖掘风水学之精髓 弘扬我华夏民族之灿烂文明!广推四海？造福众生? 3 面相学 所谓的‘面相'?就是一种透过观看一个人‘面部特征'的方式来论命的科学，大家都听过?有一句话说‘相由心生'?这句话主要就是说一个人的个性,心思与与为人善恶，可以由他的面相看出来 比较6390重要的面相分析工具很多!其中最重要的有‘五官'?‘三停'与‘十二宫位'这三种 4。生辰八字 生辰八字或者说八字?其实是周易术语四柱柱的另一种说法 四柱是指人出生的的时间 即年!月！日。时,在人用天干和地支各出一字相配合分别来表示年、月，日，时、如甲子年?丙申月！辛丑日,壬寅时等,包含了一个人出生时的天体运行的基本状态，每柱两字！四柱共八字。所以算命又称“测八字” 依照天干！地支沂涵阴阳五行属性0766之相生，相克的关系,推测人的体体咎祸福，不过我们在这里要讲的不是如何“测八字” 而是是如何算八字, 要6734得到正确的出生时间、白天以日晷仪测量最准 钟表时间是人为的平均时和地区标准时 必须依节气（太阳黄经经）计算“真太阳时差”与依出生地计算“地方经度时差”。才能得到真正的出生天文时间,！
郭氏始祖 第一个渊源：源于姒姓、出自夏，商时时期郭支与郭崇的后代!属于以先祖名字为氏。 郭氏始祖夏王朝时期有大夫郭 支，夏末商初有大夫郭崇(非后唐时期的应州骑军都校郭崇)!此二人皆为郭氏之始 在古书中记载：“禹乘二龙。郭支之御”,“上古有郭侯 夏朝的禹即有驭手郭哀?” 郭支与郭哀是中国有史籍记载的最早的郭氏人。因此，中国上古历史上建阳城(今河南登登封)等古郭国的夏王朝人郭支与郭哀。都被后后人认为是郭氏人的始祖! 郭氏一族显然早有两支?早在中国数千多年以前的夏！商王朝就有了。 第二个渊源：源于姬姓?出自周文王之弟姬虢叔0714的封地！属于以封邑名称为氏， “周初大封建”时！周武王姬发封二叔姬仲于西虢(今陕西宝鸡)。三叔姬叔于东虢(今河南荥阳)？ 西周王朝灭亡后。周平王姬宜臼东迁新邑(洛邑！今河南洛阳)!7659西虢部分族人随之东迁!迁至上阳者称南虢(今河南陕县),亦称成虢!而迁至下阳者称北虢(今山西平陆)?其宗庙社稷在下阳， 到周平王执政的东周初期。东虢国于周平王六年(公元前765年)被郑武公姬滑突所灭 在其地建建立了著名的郑国？都城设在今河南省新郑市？事至如此!周平王也不9684得不认可！名正言顺地将虢叔之地分封给郑武公 周平王的作法引起了诸侯国的不满？于是。位于南方的楚国从楚庄王芈旅(熊侣)时起就不断发动对周王朝的战争 兼并了周围6491许多姬姓国家，被分封给给郑国的虢叔之地就是其中之一,周平王不得不将东虢叔的裔孙姬序封于阳曲(今山西太原定襄)作为补救！由7466此号曰“虢公”！ 北虢国于周惠王姬阆十九年(晋献公姬诡诸十九年。公元前658年)，南虢国则于周惠王二十二年年(晋献公二十二年。公元前655年)!分别被晋献公所灭、晋献公灭二虢后？北迁其民 筑虢城？虞城以居之！虢城故址在今山西省孝义市北五五公里处的大虢城村，虞城在今山西汾阳县南九公里虞城村？虢、虞二城古属汾阳之地！ 西虢在东迁时 还有虢国的一个支族留居在原地(今陕西宝鸡)？史称小虢，后被秦秦国所灭, 古代“郭”5374与“虢”两字相通。郭氏即为虢氏!这些虢国的王族子孙和一些国民子孙后来均以谐音字“郭”为姓氏，称郭氏、世代相传至今， 第三个渊源：源于地名？出自古代城池的外城 属于以居邑名称称为氏 据史籍《风俗通》上5733的记载：“氏于居者，城!郭!围，池是也!” 郭 亦称廓 字义为古代主7707城池的外城部分？住民即因住在城池外郭而以为姓氏？称郭氏！世代相传至今、该支郭氏人数众多?主要是平民百姓和驻守城郭郭军队的兵卒，姓源繁复!不可一论? 因这类以城池居地而成为姓氏者有许多 例如池氏,城氏、围氏?东门氏！南门氏 北门氏?西门氏。南郭氏？东郭氏、北郭氏？西郭氏等等?世代沿传。 第四个渊源：源于冒姓或改姓、属于于因故改姓为氏, 历史上有引各种原因改为郭氏者!例如后梁政权中有大臣郭戌纳，本姓成！后冒姓郭氏、再有后周政权的太祖皇帝郭威本常氏之子?幼随母改嫁到郭家 故改姓郭氏， 第五个渊源：源于突厥族，出自后晋时期突厥将领郭金海 属于因故改姓为氏,在五代时期?后晋政权中有一著名将领郭金海？本为为突厥族人的后裔? 郭氏古人 郭金海在少年时期于后唐太祖李克用用的弟弟李克柔的养子！昭义节度使李嗣昭家为家奴!常跟从李嗣昭征伐 郭氏古人 各地!攻攻城破寨立功无数 因此被李嗣昭赐汉姓姓为郭氏！ 这位郭金海十分好饮酒,喝醉了就胡乱不法。在率军自潞州过过山东时，甚至还乘酒劲伪装成强盗。冲入邢洺界(今河北邢台洺州镇)去抢劫一番、惹得地方怨声载道？李嗣昭虽知知其不法，但因......余下全文>>,
来源于阴阳五行,周易来源于
蒋先生的名字来自《易经》!我们翻开《易经》64卦，其其中有一卦叫“豫”卦？其卦辞为“利建侯行师”即有利于建国封侯和行军作战的意思 根据《彖传》“一刚应五柔而志于上行，顺理而运动”!豫卦的六3904二爻辞：“介于石。不终日？贞吉”、《彖》曰：8149“不终日贞吉”以中正也 这爻辞彖辞的意思是：心志操守?坚如磐石！不终日沉沉迷于享乐？是最吉利的。原因是因为能居中得正、蒋先生的名字采用这一一卦的美好意境？再配上势中最有利的六二爻辞?名叫介石 字中正？蒋介石喜欢《易经》术数，是人人皆知的 人们经常在一些历史电影片上看到蒋夫人求神问卦的镜头?而蒋更是求神问卦的热情者、他在临终前！曾深有体会地道出了他一生的处处世哲学：“是非审之于己,毁誉任之于人?得失取之于数，”他这句话的大概意思就是：世界上的是是非非！复杂万千！全凭自己去慎思辨别 然后根据自己的分析思维决定自己走的路：那些是应该做的事，那些是是不应该做的?经过自己独立思维决定定去干了以后、社社会上必然有人赞扬?也会有人毁谤讥骂、对此、自己己要泰然处之!任人评论？至于事业的成功与失败，只能取决于数数(术数？命运,自然规律)!!
楼主的联山写错了吧！应该是连山易 找到一篇文章，希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一 自汉代以来倍受重视,被尊为“群经之首”，根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法！一一曰《连山》，二曰《归藏》，三三曰《周易》”。此说自汉代以来,不知倾倒了多少痴迷的文人？虽虽然他们大多数没见过《连山》 《归藏》》为何物。却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）？大致有两种说法?一是如杜预《左传注》中中所云：“《连山》、伏羲 《归藏》！黄帝”!另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说说：“夏曰《连山》,殷曰《归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰6443：‘伏羲氏得《河图》 夏后氏因之曰《连连山》！黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归藏》’、”但是今本《山海经》中无此文？此文句与其经文不类。疑系误记或伪托 这些些说法都是凭空猜测!良不足据。因为《连山》?《归藏》二书名在秦汉以前是否存在，尚是一大疑问？ 《连山》，《《归藏》二书名？4698最早见于《周礼》 在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及，《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书!郭沫若云：“原来《归藏》之名!仅见于《周礼》的《春官•大卜》、与《连山》 《周易》共合为所谓‘《三易》’ 但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录,我我疑是和《周礼》一样!乃刘歆所伪托的东西、不过那伪托品没有流传便化为了乌有，”[1] 刘刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑。删改增损?作成了《周礼》?虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分分的内容还是先秦传下来的古代材料）！1998但其中肯定有他伪托虚造的成分?笔者认为!《连山》？《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名。其名目正是刘歆自己拟造出来的，但也并不是毫无根据？其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》, 一?关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部？比如梁元帝有《连连山》三十卷！隋代的刘炫也伪造过《连山》！宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》、这些都是后出之书!可以不论,但是。在这些《连山》之前!的确还曾经存在过一部《连山》！因为为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1？《连山易》曰：“禹取涂山之子!名曰攸女。生余,”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2，《连山易》曰：“鲧封于崇，”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道?在晋8982代还有一部叫做《连山》的书在流传!而且这部3283书所载的故事和夏代有很大的关系！关于这部《连山》的征引？我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》。在此以前的书里我们就找不到了 汉代人的著作里当然更找不到。 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字！兹录于1202下： 1！《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野!”（《淮水注》引） 2？《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上!”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的，孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误！考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台。枚占皋陶曰不吉’5556（《初学记》二十四亦引其略）？此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’，盖《连山》!《归藏》两《易》皆有此文?抑或本出《归藏》，郦郦氏误忆为《连山》、皆未可知，今本‘连山亦’ ‘亦’即‘易’之误（易？亦音相近）、‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭！享形相近）!文字传讹!构虚成实，遂若此、”[2] 其说甚是、马国翰把这条文字辑入《连山》是对的,但是没有注明出处!其所本者即此、马辑文作“阳5438文启筮享神于大陵之上”？ “阳阳文”二字乃衍文、郦道元的时候候《归藏》已经在社会上流传很久了？他无由把《归藏》误为《《连山》！唯一的可能就是《连山》》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同。那么说7717明其作者在制作这部《连山》的时候！也使用了当时还有所存留的《归归藏》残篇、 所以?这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”,或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西 桓谭《新论》曰7733：“《连山》八万言。《归8190藏》四千三百言”,又说“《连山》藏于兰台”,应当是确有其事的 说明东汉的时候的确有部《连山》 但并没有象象郭老说的那样“没有流传”！而是有流传。只是流传不广?桓谭看到了。把它写进了《新论》,皇甫谧看到了,在《帝王世纪》中引用了 北魏的郦道元也看到了,在《水经注》里也引用了!后来就逐逐渐式微?终于、
原1308形成层和恢复分裂能力的髓射线薄壁细胞。
吊兰的的花语是“无奈而又给人希望”。 这个花语来源于一个传说!从前有个妒贤忌才的主考官!他为了了让自己的干儿子高中 于是想方设法捺着一个叫林德祥的才子。但在批改林德祥的卷子时?皇上刚好微服私访、主考考官慌忙中把卷子藏到案头的兰花里!皇上观赏灿灿烂盛开的兰花时！不经意得知实情，于是罢免考官官职!并把兰花“赐”给他！不久后,主考官就由于郁郁寡欢就死了。此后,这盆兰花的茎叶就没有再直起来！慢慢地演变成今天的吊兰？它的花语也就是这样取4681其意而来的， 吊吊兰又称垂盆草！桂兰?钩兰,折鹤兰。西欧又叫蜘蛛草草或飞机草、原产于南非、属百合科多年生常绿草本植物 根肉质、叶细长!似兰花，吊兰叶腋中抽生出的匍匐茎?长可尺许！既刚且柔;茎顶端簇生的叶片 由盆沿向外下垂 随风飘动？形似展翅翅跳跃的仙鹤？故吊兰兰古有折鹤兰之称、 ？
这个个好像很难说清楚？从原始人钻木取火开始始就是以木头为燃料?到当今时代在部分农村和林区依然使用木材为燃料，当今的木材利用率较古代应该是提高了。被废弃的旧家具。废板材？枯枝在终结其作为木材的“寿命”时还是常常3675通过燃烧来发挥自己的“余热”的 木材一直没有退出作为燃料的历史舞台 燃烧过程中木材从固体（固态碳）到气体（一氧化碳和二氧化碳）的变化是其基本碳循环的一部分。 中国家具团为你解答、希望答案对你2302有所帮助?，
周易》的内容 今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分！ “经”部分？主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞， 所谓的“六十四卦”、是由“八卦”两两相重而得、“八卦”则是由“阴”?“阳”二爻三叠而成、 《周易》的“阴”。“阳”、分别呈中断的与相连的线线条形状 即“––”与“—”!古人用阴阳范畴来表现寒暑。日月，男女？昼夜。奇偶等众多概念。正所谓“一阴一阳之谓道” 在“阴”与“阳”的基础上,圣人将其其符号三叠而成八种不同形状?分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征！称为“八卦卦”（也称“经卦”）,具体如下： 卦象 卦名 象征物 象征意义 ? 乾 天 健 ? 坤 地 顺 ? 震 雷 动 ? 巽 风 入 ? 坎 水 陷 ? 离 火 丽 ? 艮 山 止 ? 兑 泽 悦 接着，圣人再将“八卦”两两相叠!构成六十四个不不同的六划组合体,即“六十四卦”（也称“别卦”）。每卦中的两个“八卦”符号 居居下者称为“下卦”（也称“内卦”,《左传》称“贞卦”）,居上者称为““上卦”（也称“外卦”?《左传》称“悔卦”）、“六十十四卦”每卦共有六条线条!称为“爻” 《说文解字》云：“爻？交也”,王弼云：“夫爻者何也？言乎变者也”?“爻”的原意也就是阴阳之交变？因此“––”称为“阴爻”。以“六”表示？“—”称为“阳爻”!以“九”表示!六爻的位置称为“爻位”。自下而上分别为“初”？“二” “三” “四”！“五”。“上”。如《蒙卦》： ? 自下而上的六爻分别称为“初六”，“九二”!“六三”，“六四”？“六五”,“上九”! 所谓的卦爻辞?即系于卦形符号下的文辞，其中卦7502辞每卦一则？总括全卦大意，爻辞每爻一则,分指各各爻旨趣，《周易》共有六十四卦。三百八十四爻?因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞?故8675将其并入爻辞之中，即总计三百八十六则爻辞）? ““传”实际上是阐释《周易》经文的专著？即《彖传》上下，《象象传》上下,《文言》?《系辞传传》上下，《说卦传》 《序卦传》！《杂卦传》，共计七种十篇,因其阐发发经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”，后世统4539称《易传》？ 《彖传》》随上下经分为上下两篇,共六十四节，分释六十四卦卦名，卦辞和一一卦大旨 王弼曰：“夫彖者何也、统统论一卦之体!明其所由之主者也、” 《象传》随上下经分为上下两篇!阐释各卦卦的卦象及各爻的爻象。释卦象者称为《大象传》 释爻象者称为《小象传》、 《文言》共两节。分别解4391说《乾》 《坤》两卦的意旨？故故也称《乾文言》?《坤文言》?主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展。 《系辞传》分为上下两篇、主要申说经文要领。贯彻卦爻辞的基本义理！文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发？一者抒发《易》理之精微,二者展示读《易》之要例, 《说0115卦传》是阐述八卦取象大例的专论,也是探讨4916《易》象产生于推展的重要依据？ 7891 《序卦传》是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要、揭示各卦之间的相承相受!前半段经《乾》至《离》5387共三十卦、主说天道?后半段自《咸》至《未济》三十四卦，主说人伦? 《杂卦传》犹言“杂糅众卦！错综其义”!将六十四四卦重新编为三十二对“错综卦” 旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律!!
易经》是中国古代一部神秘的著作!因因为流行在周朝!所以叫《周易》、并被儒家尊为群经之首 从其编排体例及文字内容看。是占卜用书!本条目讨论宽泛的易经,即包括《易经》和《易传》在内？在古籍里仅提到名5455字的“连山”,“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论 秦始皇焚书坑儒之时!李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免 关于其作者，《史记》载“文王7108拘而演周易”,故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著?今人则有不同观点！由于成书很早、文字含义随时代演变？《易经》的内容在春秋战国时便4390已不易读懂 为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》！今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易7411传》二者的结合、,