一,《周易》是中国古代人们对宇宙人生的认识,“看风水，看相!看生辰八字”是属于数术术范畴?真实的情况是二者是是两个体系的知识？从主体论和认识论！方法论等等都不同 只是有一些人利用大众对《周易》的不不了解、进行附会，以增加其神秘感，看看9845《火珠林》,《阳宅秘诀》?《雷庭7738心法》,《太清神鉴》?《人伦大大统赋》等！都是对《周易》断章取义?现代的人写的就不在此例,往往是不能自圆其说! 二 这些问题说到底是哲学 宗教。方术的问题、建议你到佛教寺庙找一位老法师,他会说的更透彻些？如果不2597方便的话,7605你可以读一下《觉海慈航》？《命自6875我立》! 三!下面给出一些9409参考资料： 1，周易 周易的起源与发展 《周易》又称5096《易经》!在我8038国在世界的影响都极为深远。但却是秦汉后直至今日无人真正通晓的上古典籍。《周易》分分为经部和传部。经部之原名就为《周易》、是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断?而传部含《文言》!《彖传》》上下!《象传》上下!《系辞传》上下 《说卦传》,《序卦传》 《杂卦传》？共七种十篇,称之为“十翼”，是孔门弟子对《周易》经5194文的注解和对筮占原理 功用等9075方面的论述! 《周易》的核心讲“三易”？即“简易”!“不易”，“变易”!而这三者也正好是是企业管理理论发展的基本方向,又是中国管理哲学的核心 因此。值得重视和研究, 一！简易 简单管理是管理发展的方向 管理的制度化、规范化，标准化?信息化！普及化?是“简易”的路径！只有了解企业组织的基因密码结构，基2077因代谢规律,基因进化规律!才有可能实现“简单化” 3803 二！不易 任何事物都有一定的生命周期,其产生，发展、变变化都是有规律可寻的!构成其有机生命的基因密码DNA基本规律是相对不变的,也就是说探索社会基本本成员,包括城市?政党 政府？企业。团队。产业、市场等所有组织系统。构成其生命系统的基因密码。DNA结构和基本代谢规律,是7683当代管理学面临的主要课题，而易学的“阴阳!太极，五行,八卦,河图 洛书。64卦”等准准数学模型？为研究系统统组织基因的DNA密码 结构和代谢规律提0750供了科学的理论依据, 三,变易 不0751变是相对的，变化是绝对的?任何事物都是发展变化的！变化就是变易？“变易易”是易经研究的主要内容。《易经》的六十四卦！三百百八十四爻。“彖传”。“象传”?“文言”等 核心思8674想讲述的事物发展,变化的基本规律！。《易经》以“全息”、“系统”？“变易”的哲学观和独特的符号系统 8416为我们提供了“变易”的类数学模型!为我们研究企业！团队等组织系统的2514生命周期,组织DNA代谢、遗传变易和生存竞争!如何更好地把握变革管理！提供了科学的路径, 2，堪舆学 堪舆学的起源与流派 堪舆学即风水学?其起源久矣？早在先秦就有相宅活动？春秋时 《尚书》中有：“成王在丰，欲宅邑、使召公先相宅！”的记载 至汉朝?司马迁的《史记》中也有“孝武帝时聚会占家问之！某日可取乎？……堪舆家曰不可”的记载 到明朝时，大军事家！也也是堪舆名家，《郁离子子》的作者刘基,在一次南游中行至大屿山一带!曾发感言：“奇哉大屿山，日后定5464可富甲天下？（大屿山？即香港第二大岛？）”而今事实证明了他的推断!在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时,也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙！ 那么何为堪舆?《淮南子》中有：“堪。天道也,舆?地道也?”堪即天、舆即地 堪舆学即天地之学！它是以河图洛书为基础!结合八卦卦九星和阴阳五行的生克制化、把天道运行和地气流转以及人在其中？完整地结合在一起。形成一套特殊的理论体系!从而推断或改变人的吉凶祸福 寿夭穷通 因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关！ 从之所以叫风水上又可以看得出、风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性!其实,研究风和水的根本本目的!是为了研究“气”！《皇帝内经》曰：“气者,人之根本 宅者 阴阳之枢纽,人伦之轨模？顺之则亨。逆之则否。”《易经》曰：“星宿带动天气!山川带动动地气！天气为阳?地气为阴、阴阳交泰、天地氤氲！万物滋生 ”因此？可3156以看出气对人的重要性。但为什么要研究风风水呢。其实？气与风水有6213着千丝万缕的密切联系！古书载：气7182乘风则散、界水而止?古人9497聚之使不散、行之使有止，故谓之风水!又说：“无水则风到而气散、有水则气止而风无!故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等、以藏风之地为次等？”《水龙经》也有“水飞走则生气散。水融注则内气聚”。“未看山时先看水!有山无3968水休寻地”等等 都说明了了风和水的重要性，1132在现实生活中。从宏观上讲、靠水的地方就比不靠水水的地方要发展的快？比如香港!台湾，韩国，新加坡！在二十世纪中叶，亚洲经济普遍不景气的情况下！得风气之先!于六、七十年代经经济飞速增长？一跃而成为亚洲经济的排头兵？给整个亚洲经济带来新的活力,为世界所瞩目、被称作亚洲四小龙！然而当你去研究他们时时发现、他们所处位置不同，语语言文化不同。经济体制也不同，但是却有一个惊人的共同点。那就是他们都是环海地区,这种现实情况与风水理论不谋而合？而今!经济发展日新月异的我国，也是沿海地区较内陆发展更为迅猛，当然象这样样的例子还很多 这些都充分说明了风水理论的真实性和实效性、 自古以来！风水学界的著述、汗牛充栋?浩若烟海,4806门派也是百家争鸣,派别林立？但主主流无非是形势和理气两派！形势派7008注重峦头方位的结合 理气派派注重时运生克的原理!虽各有所长,但上升到一定层次 其结果？效应却是一致的！可谓是殊途途同归， 当今风水门派不过八宅？玄空。杨公风水和过路阴阳四大派系 当然还6398有其它派别！但都是创立时间不长,或是以上四派的分支。 1？八宅派由唐代著名僧人一行所创，他精通通历法和天文!著有《大衍历》,其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础、结合九宫飞星的流年运转。把人分为东四和西西四两命！纳入整个风水体系当中!真正实现了天（九星）地（八卦卦）人（九宫）三者合一的完美境界。是河图洛书最直接的体现！理论深合易理！源于河洛？其内容博大精深。奥妙无穷，在经经过了一千三百多年的日益完善，至今发展1200成为风水界的一个重要派别 2。玄空派此派也是当今风水界的一大门派、以“沈氏玄空学”为最、属理气派!其内以洛书九星（一白水星?二黑土星!三碧木星!四绿木星、五黄土星!六白金星 七赤金星、八白土星!九紫火星）为根本、外取自然环境的山水实物为依据、结合三元运气学说!通过排龙立穴!飞星布盘和收山出煞3456等独特的术数运算、往往应事如神！让人叹为观止！其理论精髓深刻地反应了天道运行，地势相应的自然法则, 3。杨公派杨派也是起源于唐朝 是时任光禄大夫的杨筠松所创 当时他掌管灵台地理?在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践、创立杨派风水。其理论基础础分五大类!即“龙！砂，水、向 穴”!也就是“寻龙？觅水！观砂。立向？定穴”，由于其实效性立竿见影、在其后相当长的一段时间？风行大江南北 直到今天， 3!杨杨公派杨派也是起源于唐朝 是时任光禄大夫的杨筠松所创?当时他掌管灵台地理,在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践，创创立杨派风水?其其理论基础分五大类？即“龙。砂，水。向 穴”!也也就是“寻龙，觅水?观砂。立向，定穴”!由于其实效性立竿见影?在其后后相当长的一段时间！风1249行大江南北 直到今天 综上所述,堪舆之学、博大精深,关乎人运家运乃至国运！举一个简单的例子,两4197次世界大战前夕,都有彗星出现。这或多或少地都说明了天象运行?地道从之的理论 就象哲人所说：宇宙有大关合,气运为主?山川有真性情 气势为先？地运有推移！而天气从之。天运有转变。而地气应之?因此?我们应努力挖掘风水学之精髓！弘扬我华夏民族之灿烂文明,广推四海?造福众生 3!面相学 所谓的‘面相'！就是一种透过观看一个人‘面部特征'的方式来论0018命的科学 大家都听过!有一句话说‘相由心生'！这句话主要就是说一个人的个性，心思与为人人善恶！可以由他的面相看出来! 比较重要的面相分析工具很多 其中最重要的有‘五官'?‘三停'与‘十二宫位'这三种 4。生辰八字 生辰八字或者说八字。其其实是周易术语四柱的另一种说法？四柱是指人出生的时间、即年?月,日!时 在人用天干和地支各出一字相配合分别来表示年,月?日、时，如甲子年！丙申月,辛丑日?壬寅时等、包含了一个人出生时的天体运行的基本状态！每柱两字 四柱共八字？所以算命又称“测八字”！依照天干。地支沂涵阴阳五行属性之相生、相克的关系？推测人的体咎祸福！不过我们在这里要讲的不是如何“测八字”，而是如何算八字？ 要得到正确的出生时间,白天以日晷晷仪测量最准 钟表时间是人为的平均时和地区标准时,必须依节气（太阳黄经）计算“真太阳时差”与依出生地计算“地方经度时差”？才能得到真正的出生天文时间？！
5230均出自易经之象传，天行健、君子以自强不息！出自《乾．象》!地势坤!君子以厚德载物？出自《《坤．象》。,
《周易》》即《易经》?是传统重要经典之一、相传系周人所作！内容包括《经》和《传》两个部分！《经》主要是六十四卦和三百八十四爻？卦和爻各有说明（卦辞?爻辞）,作作为占卜之用!《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇！统称《十翼》、相传为孔子所撰?但一般认为它是战国国或秦汉时期的儒家作品？并非出自一时一人之手， 《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代8531汉民族思想?智慧的结晶?被誉为“大道之源”、内容容极其丰富,对中国几千年来的政治,经济。文化等各个领域都产生了极其深刻的影响? 《易经》为易？诗。书?礼?乐！春秋群经之首？设教之书, 那些书来源于周易
从历史文献上看。至少在三四千年前！随着人们对天文的认识和纺织技术的产生 有关牵牛星织女星的记载就有了! 七夕 - 由来 “七夕”最早来源于人们对自然的崇拜!人们对星 星的崇拜远不止是牵牛星和织女星 他们认为东西西南北各有七颗代表方位的星星,合称二十八宿 其中以以北斗七星最亮、可供夜间辨别方向！北斗七七星的第一颗星叫魁星，又称魁首，后来 有梗科举制度？中状元叫“大魁天下士”！读书人把七夕叫“魁星节”?又称“晒书节”?保持了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹,？
西汉焦延寿的《焦氏易林》！比如说，《周易》原书里面写乾卦只有“元亨利贞”四个字、没有像！只有《彖传》里面有所补充!彖传里面补充的是： 大哉乾元。万物资始！乃统天?云行雨施。品物流形 大明终始、六位时成，时乘六龙以以御天？乾道变化?各正性命？保合太和?乃利贞?首出庶物 万国咸宁? 而易林里面写的是：时乘六龙。为帝使东！达命宣旨,无所不通！ 《周易》里面的艮卦写：艮其背!不获其身？行其庭,不见其人!无咎! 这几个字目目的性也不强，需要解释的也只能留给彖？彖里补充的是： 艮!止也,时止则止、时行则行,动静不不失其时!其道光明,艮其止、止其所也?上下敌应?不相与也!是以不获其身?行其庭不见其人！无咎也, 而易林里面写：道陟石阪 胡言连蹇、译喑且聋,莫使道通！请谒不行 求事无功、 《易林》的取像更精更准!使用易林需要先天卦转为后天卦 ,
现在的历法是从什么时候开始使用的。 农历: 我国在春秋时代就创造了“十九年七闰法”,其方方法就是在纯阴历的基础上,每十九年里面七年算是闰年！闰年年多加出一个月来？为十三个月，如癸亥年只有十二个月。三百五十十四天、而甲子年规定闰十月？一年有十三个月。三百八十四天？这样安排9216和调节的结果?历法既反映了月亮的圆缺！也与随阳历而来的气候冷热变化相适应了 这样的历法实际上已经经是阴阳合历!简称阴阳历、我们现在使用的农历就是这样的阴阳历!有5332的人把农历叫做阴历，就叫错了？ 阳历: 阳历的由来 阳历来源于古罗马的儒略历、它的产生与欧洲基督教的发展有直接的关系、据传说?耶酥被钉死在十字架上三日后复活?恰好是春天，早期基督教徒庆祝复活节的日子曾曾因地而易。相当混乱。后复活节定为春分月圆后的的第一个星期日！随着岁5025月的流逝?春分就慢慢地靠近冬天了？1852为了使复活节回到春天去!罗马教皇格里高利十三世根据天文学家提出的方案,对儒儒略历进行改革?修改后的儒略历称为格里历，是把太阳周年运动动视为制历依据的一种纯太阳历,因此俗称阳历 它不仅解决了复活3778节与天时不合的问题。而且且具有很高的精度？ 正月初一 央视国际 2004年01月16日 11:06 春节俗称“过年”?原名“元旦”!隋代杜台卿在《五烛宝典》中说：“正月为端月、其一日为元日?亦云正朝。亦云元朔！”“元”的本意为““头”，后引申为“开始”。因为这一天是一年的头一天！春季的头一天？正月的头头一天,所以称为“三三元”，因为这一天还是岁之朝?月之朝！日之朝!所以又称“三朝”!又因为它是第一个朔日？3754所以又称“元朔” 正月初一还有上日？正朝?三朔、三始等别称。意即正月初一是年、月?日三者的开始。 中中国是个古老的多民族国家！不同的历史时期的不同的民族都曾经根据自己的文化传统和风俗习惯确定过自己的元旦 即改为“正朔”？改正月初一的时间!颛顼帝和夏代都都以孟春正月为元 即使用建寅的夏历!以农历正月初一为元旦？商代使用殷历!殷历建丑!以农历十7152二月初一为元旦!周代使用用周历?周历建成子？以农历十一月初一为元旦，秦代使用秦历 秦历建亥，以农历初一为元旦 西汉前期仍然使用秦历！汉武帝太初元年（公元104年）改用司马迁,洛下闳创制的太初历、又重新使用建寅的夏历!以农历正月初一为元旦!以后除王莽和魏明帝一度改用建丑的殷历？唐武后和肃宗时改用建子的周历外！各朝代均使用夏历至清朝末年? 辛亥革。
不知楼主想要学习的《周易》?是义理方面的，还是术术数方面的！通俗地说。就是要玩哲学,还是要玩算卦算命 如果是要研读哲学方面的,推荐你一个网站——“国学数典”（百度可以查到）！2403搜索“周易”,里面有海量的书籍可以阅读、如果是术数研究！那么六爻的 《卜筮正宗宗》这本可以好好读读，至于八字?则《渊渊海子平》！《神峰通考》,《子平真诠》、《穷通宝鉴鉴》诸书可以让你对八字的体系有一个完整的认知？当然 这些都是今法论命！若是了了解禄命古法！则《五五行精纪》。《三命统宗应天歌》 《兰台妙选》是可读的。至于《三命通会》,不推荐没有基础的人去读,否则是读不懂的？!
哈哈 我也想学周易 而且一直在入门。 早期有个老师给我推荐过一本《周易入门》可能比较符合你的要求： 书名：《周易入门》 作 者： 张善文 着 出 版 社： 华东师范大学出版社 出版时间： 2004-11-1 前言 第一章 《周易》包括哪些内容 第二章 《周易》命名的含义何在 第三章 谁是《周易》的作者 第四章 读《周易》必须注意哪些基本条例 第五章 怎样理解《周易》的性质 第六章 八卦有哪些象征意义 第七章 如何领会六十四卦的拟象原理 第八章 六十四诉排列顺序有何意义 第九章 为什么说《干》《坤》是《周易》的门户 第十章 《周易》是用来算卦占筮的吗 第十一章 太极图是怎么一回事 第十二章 《周易》学说的流传经过了几个阶段 第十三章 研究《周易》应当掌握哪些主要方法 后记 《周易》被称做群经之首！群经之始,中华文化的源头？恐怕一本书远远远不够、你要做好把自己的精神境界无限提升的准备、 《南怀瑾选集》第三卷之《易经杂杂说》《易经系传别讲》!大师之作!我不相信那些真正正想学易经的、不管程度如何，会有不知道没看过的、不管管你程度如何、智慧如何、甚至也没想过想学易经的!看一看，只有1045好处没有坏处？ 前段时间百家讲坛播出的曾仕强老4307师讲的《易经的奥祕》?看一看也很有启发! 还有就是大部分网友推荐荐的邵伟华着《周易预测学讲义》。本人没看过?但推荐的人很多, 还有一个百度知道的地址zhidao.baidu.com/...ndex=1 、
楼主的联山写错了吧,应该是连山易 找到一篇文章，希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一?自汉代以来倍受重视，被尊为“群经之首”。根据《《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法？一曰《连山》,二2399曰《归藏》，三曰《周易》”,此说自汉代以来!不知倾倒了多多少痴迷的文人,虽然他们大多数没见过《连山》,《归藏》为何物！却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白），大致有两种种说法？一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》？伏羲 《归藏》。黄帝”。另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》,殷曰《归藏》”!宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》！夏后氏因之曰《连山》?黄帝氏得《河图》,商人因之曰《归藏》’。”但是今本《山海经》中无无此文？此文句与其经文不类，疑系误记或或伪托。这些说法都是凭空猜测、良不足据！因为《连山》 《归藏》二书名在秦汉以前是否存在?尚尚是一大疑问? 《连山》 《《归藏》二书名?最9362早见于《周礼》。在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及及秦汉古籍中从无提及！《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书 郭沫若云：“原来《归藏》之名!仅见于《周礼》的《春官•大卜》!与《连山》，《周易》共合为所谓‘《三易》’！但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归归藏》的著录,我疑是和《周礼》一样、乃刘歆所伪托的东西，不过那伪托品没有流2432传便化为了乌有，”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑、删改增损。作成了《周礼》，虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的6613古代材料）?但其中肯定有他伪托虚造的成分!笔者认为?《连山》，《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名,其名目正是刘歆自己拟造出来的，但也并不是毫无根据？其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》， 一、关于《连山》的问题 《连山》》这书在历史上有好几部。比如梁元帝有《连山》三十卷?隋代的刘刘炫也伪造过《连山》 宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》，这些都是后出之书。可以不论？但是!在这些《《连山》之前 的确还曾经存在在过一部《连山》！因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1！《连山易》曰：“禹取涂山之子，名曰攸女,生余?”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2，《连山易》曰：“鲧封于崇。”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道 在晋代还有一部叫叫做《连山》的书在流传 而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系？关于这部《连山》的征引,我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《0968帝王世纪》,在此以前的书里我们就找不到了!汉代人的著作里当然更找不到。 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字！兹录于下： 1，《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野?”（《淮水注注》引） 2!《连山亦（（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上,”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的 孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误?考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台 枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略） 此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’、盖《连山》?《归藏》两《易》皆有此文？抑或本9752出《归藏》？郦氏误忆为《连山》，皆未可知!今本‘连连山亦’,‘亦’即3806‘易’之误（易。亦音相近）!‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’4534三字而衍（亭？享形相近），文字传讹、构虚成实、遂若此？”[2] 其说甚是、马国翰把这条文字辑入《连山》是对的,但是没有注明出处?其其所本者即此 马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上” “阳9074文”二字乃衍文、郦道4250元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了,他无由把《归藏》3817误为《连山》！唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同。那么说明其作者在制作这部《连山》5188的时候?也使用了当时还有所存留的《4455归藏》残篇， 所以,这本《连山》》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西” 或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西!桓谭《新论》曰：“《连山》八万言 《归藏》四千三百言”？又说“《连山》藏于兰台”？应应当是确有其事的 说明东汉的时候的确有部《连山》、但并没有象郭郭老说的那样“没有流传”？而是有流传,只是流传不广 桓谭看到了。把它写进了《新论》 皇甫谧看到了，在《帝王世纪》中引用了,北魏的郦道元也看到了!在《水经注》里也引用了,后来8994就逐渐式微!终于?
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